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讀《論語》有感

時間:2023-11-05 10:27:55 讀后感 我要投稿

讀《論語》有感13篇[優(yōu)秀]

  看完一本名著后,相信你一定有很多值得分享的收獲,讓我們好好寫份讀后感,把你的收獲和感想記錄下來吧,F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢?以下是小編精心整理的讀《論語》有感,僅供參考,歡迎大家閱讀。

讀《論語》有感13篇[優(yōu)秀]

  讀《論語》有感 篇1

  孔子,我們中國著名的文學(xué)家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人,同時也是我最佩服的文學(xué)家,他的智力過人,《論語》,便是一個很好的例子。

  《論語》是孔子死后由他的弟子們寫的,里面記錄著孔子平時教育弟子們時的言行,可以教你怎樣為人處事,怎樣做人。

  子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎?"子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人。"這段話說的`是:子貢問孔子有沒有一個字可以終身奉行的呢,孔子說:"大概是恕吧。自己不想要的,不要施加于他人。"

  還有一次,子曰:"過而不改,是謂過矣。"孔子說:"有過錯,而不改,這才真叫過錯。

  其中,有一個地方最讓我印象深刻,那就是當(dāng)仁不讓。子曰:"當(dāng)仁,不讓于師。"意思是孔子說:"遇到合于仁德的事。就是對老師也不必謙讓。"如果這種事真的出現(xiàn)了,孔子連老師也不謙讓,而我,卻不一定,唉!

  這本書很適合我們中小學(xué)生看,能教會我們怎么為人處事,快去看看吧!

  讀《論語》有感 篇2

  有一本好書叫《論語》,有一種事業(yè)叫“治天下”,于是就有了“半部論語治天下”的美譽。以前讀《論語》,是希望語文考試不失分,F(xiàn)在讀孔子,是期望生活得更有智慧。

  孔子生存于春秋亂世,他的成長背景是平凡而貧窮的。在一切不利因素的夾擊之下,孔子卻激發(fā)了生命的潛能,乃至成為“圣人”?鬃拥难哉摷靶袨椋o神秘色彩,人人可以效法,只要持之以恒,也會產(chǎn)生讓人滿意的效果。

  孔子親自教導(dǎo)的學(xué)生,自然成為《論語》的第一代受益者。學(xué)生們從老師身上體會到人格的轉(zhuǎn)化與提升可以達到如此高妙的程度,不免心悅誠服,且愿意隨從孔子周游列國。甚至到了孔子辭世之后,眾多弟子還在他的墓旁筑屋而居,守喪三年,回憶與講述老師的教導(dǎo),于是也就有了傳世的《論語》。

  孔子每隔十年就有不同的進展。如果人生只是一個平面的過程,由生到死,那樣的人生非常無聊且毫無意義,因為在這個過程中所得到的一切最后都會消逝無蹤。人生惟一不會失去的,乃是由內(nèi)而發(fā)的潛能,實現(xiàn)自我的要求?鬃泳褪怯伞爸钡臐撃荛_始,開拓心靈及視野,讓自己的知、情、意得到充分開發(fā),從一個平凡的人演變?yōu)槊靼子钪嫒松牡览砑笆姑,了解自己在時代中所特有的意義,再達到“從心所欲不逾矩”,無論在任何情況下都可以自得其樂。

  孔子這樣的人并不是神話,而是可以達到的'具體表現(xiàn)。人生意義的重點不在于人是快樂的或痛苦的,而要看個人是否能善用機緣所帶來的挑戰(zhàn),讓自己成長。人所以是萬物之靈,就在于能讓自己的人格成長。每個人剛生下來時,情況都差不多,但是到生命結(jié)束時,卻沒有兩個人是完全相同的,因為每個人都在根據(jù)自己的價值觀不斷作出選擇。

  《論語》有很多切實可行的東西,比如教人如何交友。人的一生中,很多時候是因緣而聚,緣盡即散。聚聚散散,身不由己。所以,交朋友往往是被動的,沒有選擇的余地,這是很可惜的事實。人生無法選擇父母,無法選擇生辰八字,無法選擇種族、國家、文化傳統(tǒng),無法選擇成長的經(jīng)驗。如果連朋友也無法選擇,那么這一生剩下能選擇的實在很有限了。人的價值在于以某種方式突破限制,突破的程度越高,自主性也就越強。人生有許多無奈,但所有的無奈都比不上與和諧生存相去甚遠。交朋友要化消極被動為積極主動,且不要對朋友存有太多的幻想,不要渴望一定要結(jié)識到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。朋友少一些不要緊,尋覓不到完美無缺的朋友也不要緊,要緊的是相知投契、和諧相處。

  讀《論語》后,不免捫心自問,人的一生的目標(biāo)是什么?我想,就是對自己的一種交代。交代什么呢?那就是我一旦覺悟自己是一個人,可以作出有限的選擇之后,我就要去辨明我的選擇應(yīng)該往哪里發(fā)展。自我選擇來自于了解自我,認(rèn)識自我,必須考慮人類共同的追求途徑——真、善、美,以及個人特別的途徑——志向與興趣。我覺得,應(yīng)該把這兩者結(jié)合起來,努力在人的一生里既滿足自己的志向和興趣,又能夠接近人類共同的價值取向。

  具體說來,就是努力追求人與人之間和諧關(guān)系的充分實現(xiàn),而不是因為自己的存在,讓彼此的關(guān)系變得更復(fù)雜,更混亂。故此,人只要活著,就有一個內(nèi)在的使命,這使得他在世間任何地方都不會覺得很委屈、很貧困、很失意。其實,外在的世界所借以判斷的名利權(quán)位,種種所謂得意或失意的價值判斷,對于內(nèi)在自我的實現(xiàn)都沒有必然性。人活在兩個世界里,一個是社會意義上的,這差不多是命定的、必然的、難以選擇的。人生在世,還有一個很重要的世界——內(nèi)心世界。所謂向善,當(dāng)然不是抽象的虛無的,而要放在人與人的具體社會關(guān)系中來衡量。所以,儒家思想還是入世的,關(guān)懷人世的,是以人作為中心來思考的。

  讀《論語》,批判地領(lǐng)悟儒教思想,也會產(chǎn)生一種使命感,自覺有一種責(zé)任,努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。單單從這個意義上說,《論語》就堪稱一本好書,它讓我自省自律,讓我更好地走向社會,融入社會,立足社會。

  1、德不孤,必有鄰!墩撜Z·里仁》

  2、君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已!墩撜Z·學(xué)而》

  3、不患人之不己知,患不知人也。——《論語·學(xué)而》

  4、子謂——《韶》:“盡善矣,盡美矣。”——《論語·八佾》(盡善盡美)

  5、己所不欲,勿施于人!墩撜Z·顏淵》

  6、過而不改,是謂過已!墩撜Z·衛(wèi)靈公》

  7、發(fā)奮忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾!墩撜Z·述而》

  8、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也!墩撜Z·子罕》

  9、知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽!墩撜Z·雍也》

  10、巧言令色,鮮矣仁。——《論語·學(xué)而》

  11、見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也!墩撜Z·里仁》

  12、君子坦蕩蕩,小人長戚戚。——《論語·述而》

  13、君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也!墩撜Z·衛(wèi)靈公》

  14、自古皆有死,民無信不立!墩撜Z·顏淵》

  15、文質(zhì)彬彬,然后君子。——《論語·雍也》

  16、不在其位,不謀其政!墩撜Z·泰伯》

  17、君子不以言舉人,不以人廢言!墩撜Z·衛(wèi)靈公》

  18、益者三友:友直、友諒、友多聞。——《論語·季氏》

  19、君子喻于義,小人喻于利!墩撜Z·里仁》

  20、君子不器!墩撜Z·為政》

  21、知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。——《論語·子罕》

  22、古之學(xué)者為己(所謂為己之學(xué)),今之學(xué)者為人!墩撜Z·憲問》

  23、見義不為,無勇也!墩撜Z·為政》

  24、歲寒,然后知松柏之后凋也。——《論語·子罕》

  25、孝弟(tì悌)也者,其為仁之本與!墩撜Z·學(xué)而》

  26、溫故而知新,可以為師矣。——《論語·為政》(溫故知新)

  27、朝聞道,夕死可矣!墩撜Z·里仁》

  28、吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?——《論語·學(xué)而》

  29、名不正,則言不順;言不順,則事不成!墩撜Z·子路》

  30、人而無信,不知其可也!墩撜Z·為政》

  31、躬自厚而薄責(zé)于人,則遠怨矣!墩撜Z·憲問》

  32、學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?——《論語·學(xué)而》

  33、過也,人皆見之;更也,人皆仰之!墩撜Z·子張》

  34、其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。——《論語·子路》

  35、吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾距!墩撜Z·為政》

  36、往者不可諫,來者猶可追!墩撜Z·微子》

  37、不憤不啟,不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也!墩撜Z·述而》(舉一反三)

  38、知之者不如好之者,好之者不如樂之者!墩撜Z·雍也》

  39、不患寡而患不均,不患貧而患不安!墩撜Z·季氏》

  40、工欲善其事,必先利其器!墩撜Z·衛(wèi)靈公》

  41、當(dāng)仁不讓于師!墩撜Z·衛(wèi)靈公》

  42、無欲速,無見小利。欲速則不達,見小利則大事不成!墩撜Z·子路》

  43、學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。——《論語·為政》

  44、知之為知之,不知為不知,是知也!墩撜Z·為政》

  45、君子成人之美,不成人之惡!墩撜Z·顏淵》

  46、不義而富且貴,于我如浮云!墩撜Z·述而》

  47、士不可以不弘毅,任重而道遠!墩撜Z·泰伯》

  48、己欲立而立人,己欲達而達人!墩撜Z·雍也》

  49、仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣——《論語·述而》

  50、志士仁人,無求生以害仁,有殺生以成仁!墩撜Z·衛(wèi)靈公》(殺身成仁)

  51、君子不重則不威,學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者,過則勿憚改!墩撜Z·學(xué)而》

  讀《論語》有感 篇3

  啊啊和《論語》的初次接觸,和很多人一樣,是在初中的課本中,讀著當(dāng)時覺得非常拗口的文言文“子曰:學(xué)而時習(xí)之不亦說乎,有朋自遠方來不亦樂乎,人不知而不慍,不亦君子乎……”,當(dāng)時的自己因為年幼,體會不到論語中的奧妙,只是按照老師的要求將其死記硬背,放入腦中。一直到大學(xué),一次偶然的機會在圖書館,看到《于丹論語心得》,翻開后看到于丹的精辟解釋,讓我對《論語》重燃興趣。自己買了一本《論語》,參考著《于丹論語心得》,讀了起來。若論《論語》中哪句話讓我印象深刻,無疑是《論語?衛(wèi)靈公》中的孔子回答子貢的那句“己所不欲勿施于人”。

  啊啊子貢問孔子,人一生的修養(yǎng)之道能不能用一句話來進行概括?孔子回答說,己所不欲勿施于人?鬃佑眠@句話闡述著自己的“恕”之道,“恕”道就是推己及人,替自己想也替他人想。便是我們當(dāng)今常說的“換位思考”、“同理心”。

  啊啊在日常生活中,我們認(rèn)為很多事情都是理所應(yīng)當(dāng),這些理所應(yīng)當(dāng)讓我們越發(fā)的浮躁,迷失了自己的本心。這時不妨放下這一切,細(xì)心體會孔子那句“己所不欲勿施于人”的深刻道理。一人的索取需要很多人的付出和努力,若索取者站在付出者的角度,他的要求是否還會如此?若付出者站在索取者的角度,他的付出是否還會心存不甘?

  啊啊作為一名醫(yī)務(wù)工作者,面對眼下尷尬的醫(yī)患關(guān)系,愈發(fā)覺得孔子這句“己所不欲勿施于人”的精華所在。因為我們血液中流淌著中華的文明,生活中遵循孔子“己欲立則立人,己欲達則達人,己所不欲勿施于人”的例子也有很多,例如在我身邊,經(jīng)常會有醫(yī)生站在患者角度與我們溝通。在一次會診中,患者嚴(yán)重感染,我們建議患者使用效果好的高等級抗生素,在我們制定方案時,醫(yī)生卻在查詢藥品的價格,因為患者家庭條件一般,住院費已經(jīng)讓家里不堪重負(fù),希望有其他方案可以替代,當(dāng)我們告知其他方案需要更多外科手段輔助時,醫(yī)生欣然的答應(yīng)了,自己加強外科輔助治療以解決抗生素的缺陷,重要的是為患者節(jié)約了住院費用;颊呖祻(fù)后滿懷感激的送來錦旗,張貼感謝信,有的.甚至和醫(yī)生成為了朋友。這樣的例子在醫(yī)院屢見不鮮。

  啊啊在我的工作中有醫(yī)患彼此理解的溫馨,亦有互不理解的埋怨。一名門診患者,一早趕到醫(yī)院,近3個小時就診過程,和醫(yī)生接觸的時間卻不到一刻鐘,于是便心存不滿結(jié)束了一上午的門診。而作為醫(yī)生,早晨七點半到醫(yī)院,交班,查房,上門診。為避免誤診,大多數(shù)患者都要做詳細(xì)高效的檢查,查問患者情況要客觀準(zhǔn)確,患者描述病情要簡明扼要,否則會耽誤后續(xù)患者的正常診療。中午十二點醫(yī)生疲憊不堪的結(jié)束了一上午快節(jié)奏高強度的門診工作。部分患者眼中的醫(yī)生“態(tài)度不好”,“說話不耐煩”,“不負(fù)責(zé)”;醫(yī)生眼中的部分患者“不理解”,“不配合”甚至干擾了正常的診療秩序。

  啊啊在工作中,醫(yī)生和患者嘗試換位思考,是否會讓我們的醫(yī)生更負(fù)責(zé),更有耐心,態(tài)度更好?患者更配合,更理解,更支持醫(yī)生的工作?孔子“恕”道的思想是否能夠讓醫(yī)患互相尊重,彼此理解?若你我做到,是否我們就能邁向孔子所講的“醫(yī)患大同”!

  啊啊人們總希望和自己有關(guān)的事情是完美的,完美的生活,完美的朋友,完美的工作。這一個個完美的要求卻無形中違背了這個世界不完美的客觀現(xiàn)實,生活有遺憾,朋友有缺點,工作有壓力。當(dāng)我們面對這一個個不完美時,翻開《論語》,傾聽孔子給子貢說的那句“己所不欲勿施于人”面對生活和他人不再那么苛刻,如果我們換位思考,懷抱同理心,那么我們便可以陪伴這位老人,與他的思想和智慧在華夏文脈的傳承中繼續(xù)走下去。到那時你會發(fā)現(xiàn)生活充滿陽光,整個世界都變得寬廣,因為我們的心態(tài)決定了我們的生活。換位思考,釋放自己,善待他人。

  讀《論語》有感 篇4

  學(xué)了《論語十則》,我有很多感受。

  “學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”說的是:學(xué)習(xí)了不思考就會迷惑,只思考不學(xué)習(xí)就會有害。我記起小學(xué)學(xué)詩《楓橋夜泊》時,有一句“江楓漁火對愁眠”,老師的解釋是:江邊的楓樹伴著漁家的燈火,帶著思鄉(xiāng)之愁的`我難以入眠。但是很讓人生疑的一點是,其實楓樹不喜歡潮濕。帶著這個疑問,我又查閱了資料,發(fā)現(xiàn)這里的“江楓”還有另外一種解釋,指的是“江村橋”和“楓橋”,且當(dāng)時就有這樣一座橋。(如此一來,疑惑盡消。)因此,我認(rèn)為江楓應(yīng)取第二種釋義。

  “歲寒,然后知松柏之后凋也!闭f的是:碰到寒冷的冬季,這以后才能知道松柏是最后凋謝的。(其引申之意也至為分明。)我們正應(yīng)像松柏一樣堅韌不拔。無論何種境地都應(yīng)堅貞不屈,高風(fēng)亮節(jié)。文天祥面對敵人提出的“一人之下,萬人之上”的權(quán)力誘惑,寧死也不肯背叛自己的祖國。

  閱讀《論語》影響了我和我的生活,它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨隆?/p>

  讀《論語》有感 篇5

  于丹這位作者編寫了一本《論語》感悟,主要講了以下七個道,對我在人生道路上有很多幫助。

  第一,孝敬之道,孝敬是一種人物,可能從你生下來你就必須孝順自己的長輩,但它不是一種本能,不是與生俱來的,需要有人開導(dǎo),教誨的。

  第二,智慧之道,知識可能是生產(chǎn)智慧的基本條件,但小聰明和智慧截然不同,我們成功是需要智慧的,需要踏踏實實,一步一個腳印,千萬不能動歪腦筋。

  第三,學(xué)習(xí)之道,一個人需要不斷的進行學(xué)習(xí),才能達到自己的人生目標(biāo),只有不斷學(xué)習(xí)才不會被社會淘汰,不同的人,在學(xué)習(xí)的方法上也是不同的,需取長補短,不恥下問。

  第四,誠信之道,人活著是為了正義,不能靠投機取巧,不守信譽去生活,孔子道,言必信,行必果,然小人哉,說到就要做到,做事一定要堅持到底,這也是做人的'基本準(zhǔn)則。

  第五,治世之道,可能我們小孩談不上什么治世,但我們也要學(xué)一學(xué),沒準(zhǔn)你長大就是總統(tǒng)呢。如果僅用政令來誘導(dǎo),來約束那老百姓只能安分守己的去生活,免去很多刑法,但這不足以上樹立他們的廉恥之心。

  第六,忠恕之道,就是忠誠于自己善待他人,不要背叛自己,做人做事都有一個貫徹始終的觀念,盡自己的心去幫助他人,不要把種種是非推及給他人,要跟別人換位思考,假如別人這樣對你呢?

  第七,仁愛之道,仁愛是一種人格情懷,它應(yīng)表現(xiàn)為一種高風(fēng)亮節(jié),一種胸懷大志的氣度,要幫助別人,鼓勵別人,它是一種身體立行,點點滴滴的行為,不僅讓別人受益,自己也很開心,也有收獲。

  這七道,耐人尋味!

  讀《論語》有感 篇6

  吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩!稙檎

  ——題記

  很少有人能真正明白這句話的含義。表面上這是說:我(孔子)十五歲時立志學(xué)習(xí),三十歲時能處身立世,四十歲時有自己的主見,五十歲時懂得且順應(yīng)了自然規(guī)律,六十歲時對耳聞的東西能融合貫通,七十歲可以隨心所欲的生活,而且不會超越禮教的準(zhǔn)則。若再引申則可為修德進學(xué)階段:

 。1)要有志向?qū)W,這個我們大多數(shù)人能做到,

 。2)為建立自己的基礎(chǔ)思想,以確所立,就是要認(rèn)定一條屬于自己的道路,這個也有人能做到。而這中間你可能會對人生、志向、道德等產(chǎn)生疑問,無妨。

 。3)四十而不惑,但當(dāng)你到達中年,又經(jīng)過十年的學(xué)習(xí)與礪煉,這時你對人生你選擇的人生之路就沒有什么可顧慮和疑問了。而這種不惑正源于世事洞明,人情練達。四十不惑的人都是能擁有不以物喜,不以己悲的情懷的人。四十不惑的人也不會因外界的干擾而對自己固有的精神家園所疑惑,所以能達到“四十而不惑”“這個境界的人就不簡單了。

  (4)則知天命,初讀到這句話,我感到很可笑,”五十“就知道“天命”?那認(rèn)為這只不過是孔子的一種自我吹噓罷了!但細(xì)下一品,又發(fā)覺了一些道理。所謂“天命”,不過是上天給你這輩子能做的事,自己的目標(biāo),若按現(xiàn)在的六十歲退休,那你五十歲才開始奮斗,這不是晚了嗎?這時,我們或許該抱著一種“命里有時終須有,命里無時莫強求”的心態(tài),當(dāng)然這不是消極,而是一種人生觀,如果我在五十歲之前就已經(jīng)完成了自己的理想,或是離理想的實現(xiàn)已經(jīng)不遠了,那五十歲的自然就可知天命。

 。5)為耳順,入耳之事有順,有不順,因為知道哪些不順亦有其道理(由不惑而來),甚至也屬天命(由知天命而來),故能修養(yǎng)到一切入耳為順。

 。6)從心所欲不逾矩,在前六十九年里,因為做什么都不會違背禮教,當(dāng)七十歲時,你就是隨心所欲的生活,你的行為也合乎禮儀,因為心習(xí)慣了一切由心而發(fā),就好比習(xí)慣成自然,這也是為學(xué)修德的最高境界,即思想與道德的融合。

  由此也可看出,為什么孔子被尊稱為“圣人”,因為他做到了這些,他的思考、行為、修養(yǎng)已達到了一種境界,反觀歷史上又有多少人能這樣,現(xiàn)今,又存有多少,在我心里,這樣的人只有兩位:孔子和陶潛。

  總而言之,今天,我要談到的《論語》也是孔子在他生命中這73年里通過一些親身實踐和長期的生活經(jīng)驗,以及自己對人生的感悟中和弟子一起總結(jié)出的哲理和修養(yǎng)。涉及的范圍廣,內(nèi)容豐富,堪稱儒家經(jīng)典。

  “百善孝為先”,在歷史文明淵淵長河之中,中國這個具有古老文明的國度更放在了第一位。而講究人的道德修養(yǎng)的孔子更是在《論語》里多次提到了孝順之道。

  在孔子主張孝順之道里,我個人比較喜歡這幾句:

  孔子曰:“其為人也孝娣,而好犯上者,鮮矣,不好犯上,而好作亂者,未之奇也。君子務(wù)本,本立道而生,孝娣也者,其為仁之本與”!秾W(xué)而》

  子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而來仁。行有余力,由以學(xué)之!啊秾W(xué)而》

  子游問孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以所乎?”子夏問孝,子曰:“色難,有事弟子服其勞,有酒食先生撰,曾是以為孝乎?“《為政》

  這是孔子眼中的孝。

  如今,我們已遠離了產(chǎn)生敬孝道的宗法社會,在現(xiàn)代生活中,父子關(guān)系已經(jīng)不存在和君臣關(guān)系的對立,那么,是不是可以說“孝“已經(jīng)過時了,其實不是。當(dāng)初,孔子與顏回、子路一起聊天,孔子說了自己的志向,很簡單的三句話: “老者安之,朋友信之,少者懷之!笨鬃拥闹鞠蚓褪亲尷先税差D,朋友信任,年青人懷念。而在這里面,擺在第一位的是“老者安之”。

  這讓我們想起,中華民族有一種美德叫孝敬!

  老者安之,可如今這個時代“安“是那么容易做到的嗎?讓老人外在得安其身,內(nèi)在得安其心,可能人人都想過,可要做到卻并不容易。

  現(xiàn)如今,對于老人的安頓,我們或許有著種種標(biāo)準(zhǔn),買多大的房子,買各樣的高級補品,買多貴的衣服,報無數(shù)的旅游團……,但這樣,老人的心“安“了嗎?這些看似高級富裕的生活,在老人心中,只不過是傳遞著一種信息,兒子(女兒)生活很好!這一點能讓他們稍安,除此之外,便也沒什么用處了。

  孝順父母,就是將父母養(yǎng)著就好了嗎?

  孔子對此也做出過回答,子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以所乎?”如果孝順就是交替父母養(yǎng)著,那狗和馬這些動物也是得到了飼養(yǎng),如果你只是讓父母衣食無憂,而沒有從心里去敬重他,那這和養(yǎng)動物又有什么區(qū)別呢?

  中國人說孝,常是“孝敬”,“孝敬”這樣說,由此可見孝與敬是密不可分的,孝為行,敬為心,關(guān)鍵是心中的那份“敬”!可如今人們盡孝最不容易做的就是心中的那份敬,孔子說過:色難,對父母最不容易做到的就是和顏悅色了,比如,有時,夏天里,天氣熱,你不讓父母吃上一頓的剩菜,父母卻認(rèn)為倒掉可惜,非要吃,這里,雙方往往就起了爭執(zhí),在我們心里可能就會想,這明明是為了父母好,預(yù)防他們生病,他們卻要給我發(fā)火,覺得很委屈,讓自己心中也竄起一股無名火!這時,自然“色難”,其實,反過來想一想,父母也是為我們好呀!他們怕養(yǎng)成浪費的習(xí)慣,讓以后日子過得緊巴巴的,所以說,并不是所有事父母都是對的,這時,怎么辦呢?

  孔子提出過一個觀點“事父母幾諫,見忘不從,又敬不違,勞而不怨!痹谂c父母的觀點不同時(或是父母錯了),那就應(yīng)該很輕微的告訴父母,加以勸阻,如父母不同意自己的觀點,仍然要孝敬父母而不違背他們,這樣,自己有可能須擔(dān)憂操勞,但卻不能怨恨他們。

  我們常把孝說成孝順,意思就是孝敬父母,就要順從他們的意愿,讓他們內(nèi)心高興,也就是讓父母安于心。

  現(xiàn)在常常有兒女在大城市打拼,忙于事業(yè),把父母接到身邊,父母又不愿意離開故土,故兩地分隔,中國有句老話叫:“兒行千里母擔(dān)憂”,在這樣的情況下,父母就很難安于心了,故子曰:“父母在,不遠游,游必有方!币馑际歉改冈跁r,做為子女,最好能不出遠門,如果非要出遠門,那一定要有目標(biāo),這并不是說,父母在時,子女就必須守在父母身邊,為父母盡孝道,平平庸庸地生活,等到父母離世了才開始創(chuàng)業(yè)、打拼。不是這樣,因為哪一位父母不希望自己的子女成為人中龍鳳,孔子的意思只是說,兒女在外,無論去哪,都要有個定點且要第一時間告知父母,比如:今天你因為工作要暫時從上海到成都,那你就應(yīng)該立即給父母打電話,說你要幾點到成都,途中若有變化,也應(yīng)該將新的計劃告知父母,好讓父母不要太擔(dān)心,這也是一種孝!

  孔子所提之孝,大多數(shù)還是能值得我們當(dāng)今社會去運用遵守,但也有少數(shù)受到了當(dāng)時社會的限制,而在如今不提倡,如:“父為子隱,子為你隱。”這個的意思是,父母做錯了事,兒子要替父親隱瞞,在當(dāng)時,這屬于禮的一種,但現(xiàn)在,我們卻不提倡。

  孔子十五歲時開始致立于學(xué)習(xí),那我想他前十五年一定是在學(xué)習(xí)品質(zhì)、修養(yǎng),由此可見:想成才,先成人,而現(xiàn)如今,我們從三歲弄好上幼兒園,七歲讀小學(xué),在十五歲時知識應(yīng)該很多了!可為什么從十五歲開始學(xué)習(xí)的孔子卻能成為后人推崇的大家。由此可見:想成才,先成人。人的品質(zhì)德行對他一生的影響有著多大。當(dāng)然,在這期間,學(xué)習(xí)的韌勁與方法也是必不可少的,所以,早在幾千年前,孔子就已為我們一套獨特的學(xué)習(xí)之道!

  首先,不要成為一個空想家,子曰:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也!币簿褪钦f一個人一天不吃飯,晚上不睡覺,就在那苦苦空想,那是沒有多大的益處的,還不如去學(xué)習(xí),是啊,現(xiàn)如今,學(xué)生們整天坐在教室里,認(rèn)真聽進老師所授知識的人不多,空想的倒不少,總是想著,穿什么衣服,吃什么飯,晚上看什么電視,如何出風(fēng)頭……,那學(xué)習(xí)又怎能好起來呢?大人們有時也常常抱怨,想看書,但看個幾頁就會覺得沒興致,不是不想看,是看書時想的東西太多,也常常懊惱,便叫自己的小孩,抓緊機會讀書,覺得到了以后,也想看也看不進去。

  而很多概念也只有一字之差,人可以有雄心,卻不要有野心,可以有理想,但不要空想,你可以把空想轉(zhuǎn)變成理想,但勿把理想變成空想。比如有些小女孩會天天空想?梢悦刻齑┎灰粯悠恋囊路,那可以把這個變?yōu)槔硐氚。∵@樣,你再想起這件事時,就可以不再是毫無邊界的亂想,而是你努力的動力與方向了。

  那有了理想,又如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實呢?唯有不斷努力地學(xué)習(xí)。

  學(xué)習(xí),注重一種方法,為什么有人讀的越多卻越愚?孔子早已做過解釋!皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!币粋人光學(xué)習(xí)不思考會疑惑,但如果光思考不學(xué)習(xí)就會有危險!前一句很多人都明白,可后一句是什么意思呢?其實是這個意思:如果一個人光思考,但又不知道這樣對不對,就這樣漫無目的地想,對他的成長是不是就存在了危險?就好比一群羊在廣袤的草原上奔跑,但少了頭羊的帶領(lǐng),那這群羊在危機四伏的草原上就存在了危險。由此說來,在學(xué)習(xí)的過程中,學(xué)與思并重,只有勤學(xué)多思的人才能不誤入歧途。

  但有時,向書本學(xué)習(xí),不如向人世學(xué)習(xí),如果一但有這樣的悟性,那他則處處可學(xué),不愁無學(xué)。

  子貢曾問孔子:孔圉這個人為什么能得到“文“的謚號?孔子回答說:“敏而好學(xué),不恥下問,是以謂這文也。”孔子說:“這個人聰明勤勉而又好學(xué),不以比他地位卑下的人請教為恥,所以給他謚號“文”。

  其實孔圉的表現(xiàn)體現(xiàn)的'是一種態(tài)度,而這種態(tài)度在孔子的學(xué)生顏回身上也體現(xiàn)過。曾子贊過:“以能問于不能,以多問于寡;有若無,實若虛,犯而不!粽呶嵊褟氖掠谒挂!边@里的昔者吾友便是指顏回。

  在一個學(xué)習(xí)過程中,我們能夠?qū)W到太多的知識和感悟,可是,人的一生為什么要學(xué)習(xí)呢?孔子這樣說:“誦《詩》三百,授之以政,不達,使于四方,不能專對,雖多,變奚以為?”《詩經(jīng)》過去是在當(dāng)作教科書的,因為《詩》“可以興、可以觀、可以群、可以怨。近之事父,遠之事君。多識之于鳥獸草木之名。“人們能從《詩經(jīng)》里學(xué)到很多東西,可以增強你的聯(lián)想能力、觀察能力、合作能力和勸諫能力。這些道理近處可以侍奉父母,遠處可以為君主解憂,還能認(rèn)識許多花草植物的名稱,這其實就是一種學(xué)以致用的態(tài)度。宋朝的張載在后來也提過這樣的觀點:“為天立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平!边@也講的是這種態(tài)度,所以,在孔子所提倡的學(xué)習(xí)之道中,還有一點很重要,就是要做一個行者。

  溫習(xí),也是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法中最要緊的一點。子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”意思是溫習(xí)學(xué)過的知識,由此獲得新的更深的知識,那你就可為人師了。在溫習(xí)后能發(fā)現(xiàn)新的知識的人,在歷史上大多都富有盛名,就拿“顛張醉素”中的醉素來說吧!醉素也就是書法大家懷素,他與草圣張旭并肩,懷素曾一日九醉,時人呼之醉僧。懷素能有這樣的成就完全源自于堅持不懈的苦練,他每天一遍一遍的溫習(xí)重復(fù),因為買不起紙,后來就在芭蕉上練字,也成就了一段佳話。而這也可說明,溫故知新的重要。

  但現(xiàn)在,學(xué)生們在學(xué)習(xí)中也常溫故,但卻忽略了同樣重要的知新,假如只是一遍一遍的看,卻不思考,那也不行,因此,學(xué)習(xí)積累與鉆研應(yīng)結(jié)合在一起,還能偏廢。

  所謂學(xué)習(xí)之道,講了這么多,但關(guān)鍵還是在于個人的領(lǐng)悟,若只一味死學(xué),那你就會不靈動,像一潭死水,也就沒什么樂趣可談。

  對論語之心得,個人而有不同,或淺或深,取之于各人之精神之領(lǐng)悟,惟千從心,而蓋此唯余所得。

  簡言之,借孔子一言:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文!弊詈唵蔚模苍S是最難做到的。幾千年前,我們的祖先以用行動告訴我們“想成才,先成人”這個質(zhì)樸的道理。知識對一個人來說固然重要,但人的本身修養(yǎng)與本質(zhì)卻更珍貴。這或許就是論語的真諦了吧,孔子為師授學(xué)的準(zhǔn)則了吧!

  如今,再翻開這本敦厚歷史的幾千年前智慧的結(jié)晶,透過塵埃,我們仿佛看到一位智者睿智的目光,突然覺得這本書不再枯燥呆板,而是在質(zhì)樸里透出一縷縷人性的光芒。

  讀《論語》有感 篇7

  我來到讀書會已經(jīng)一個月了,每次都在輕松歡快的氛圍中和大家學(xué)習(xí)《論語》,分享各自的經(jīng)歷與心得,這些就像純凈無雜質(zhì)的溫水,不斷注入我心中的杯子。

  最近讀到《學(xué)而篇第一》的第四則:

  曾子曰:「吾日三省吾身。為人謀,而不忠乎?與朋友交,而不信乎?傳,不習(xí)乎?

  小學(xué)時就已經(jīng)知道這則了,但知道歸知道,根本談不上真正的了解和體會,但通過讀書會,便有了自己更深的感悟。曾子每天多次反省自己,而自省可通過三個方面:忠,信,傳。通過讀書會,我對于「忠」和「信」有了新的理解。

  「忠」和「信」同屬于儒家強調(diào)的「八德」。盡己之謂忠,這是盡心的態(tài)度!钢摇棺,心上一個中,便是懷著一顆「中庸」的心,不偏不倚。不偏,不偏離自己的.初心,堅持自己一開始所堅持的始終不變;不倚,將重心放在自己身上,便會產(chǎn)生一種內(nèi)在的力量,或許就是責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。做到這兩點,便離「忠」很近了;那何為「信」?以實之謂信。一是對己,每個人的內(nèi)心都有一根細(xì)刺,那是難以暴露的私欲和雜念,不僅別人看不見,連我們自己也很難找到,這就需要我們抱著很大的勇氣去揭開自己的心并找到它;二是對他人,這也要分為兩個方面來談,首先是我們自身對于他人的信,懷著誠心、講誠信,便是「信」的第一步;其次,是看清他人的虛實,就如學(xué)長在讀書會上所說:「看人就像看浪花一樣,不僅要看見海面上不斷迭起的波浪,還要看見浪花下的那片海!箍辞逅藢嵸|(zhì)的內(nèi)心,分清誠偽虛實,也是「信」的一部分。

  于這一則,另一個讓我深有感觸的是「自省」。就像前文所說,我們每個人的心里都有一根刺,反省便是那個揭開內(nèi)心尋找它,并將它連根拔起的過程,這個過程的確很痛,因為我們總是把眼睛放在別人的身上,看得見他人的是非對錯,卻覺察不出自己的問題。我有自省過,我知道那種需要將一切都放下、不斷揭開內(nèi)心不敢暴露的陰暗面,發(fā)現(xiàn)自身的缺點并承認(rèn)它、正視它的感受。或許由于自己并沒有那么大的勇氣,我也很久沒有觀察自己的內(nèi)心去尋找那根刺了。學(xué)姐說:「自省是一個過程,是需要不斷努力與反復(fù)的過程,可能很快便發(fā)現(xiàn)自己改變了,但也有可能需要更久的時間與磨練,但是只要堅持下去,最終會變得更好!

  很感謝當(dāng)時聽從內(nèi)心的聲音來到讀書會的那個自己,《論語》讓我認(rèn)識到中國傳統(tǒng)思想文化的博大精深,和自身的渺小與脆弱。我知道自己現(xiàn)在心中的那杯水沒有很多,但通過不斷注入,總會有醍醐灌頂?shù)臅r刻。

  讀《論語》有感 篇8

  孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,我非常敬佩他,是因為他視人如己,要求統(tǒng)治者關(guān)愛弱者,愛護百姓,他為了實現(xiàn)自己的治國思想,四處游覽、講學(xué)!叭省笔撬乃枷氡憩F(xiàn),除此之外,孔子還主張以德教化人們,以禮治理國家,他有一部著作,名為《論語》。

  《論語》集治國、修身、齊家、平天下于一身,是中國古代文化的精華之所在,我在學(xué)習(xí)論語的過程中,學(xué)到了許多的知識,在《論語》集里,有許多句子是可以做為我的座右銘的',也有許多句子是終身受用的,如:己所不欲,勿施于人,這句話的意思是這樣的,學(xué)自己要對別人做什么時,先想想自己是否愿意承受這樣的事,如果自己不愿意承受的,就不要強加給別人。

  我覺得《論語》這種為學(xué)的精神也是我們效法的地方,《論語》里面的這種人生修養(yǎng),我認(rèn)為是永遠年輕的,所以這種學(xué)習(xí)道德,能“茍日新、日日新”,我還是進步的,隨時有新的境界。

  讀《論語》有感 篇9

  在一個涼風(fēng)習(xí)習(xí)的早晨,我坐在書桌旁,打開了一本叫《論語》的書,并開始我津津有味的國學(xué)閱讀過程。國學(xué)的閱讀是個艱辛的過程,沒想到幾個簡單的中國字的組成,竟包含了如此深奧的道理。我通過一字一句的理解,總算讀完了這第一篇文章,同時我也明白了一個道理:不能只依據(jù)利益做事,不然的話就會招來許多怨恨。

  這篇文章主要講了,大哲學(xué)家孔子以前這樣告誡一些有貪財欲望的人:“放于利而行,多怨!边@句話的意思是:如果你只追求利益,而看不到良好道德品質(zhì)方面的東西,就會遭到許多人的討厭和怨恨。

  我將這篇文章的注解及故事看完后,不僅想到,只依據(jù)利益做事,這卻是現(xiàn)代社會上很容易發(fā)生的一種現(xiàn)象。由于金錢和地位對事物的侵蝕和沖擊,讓許多浮躁的人禁不住如此誘惑,便拋棄優(yōu)良的'傳統(tǒng)及道德修養(yǎng),品質(zhì)上出現(xiàn)瓦解現(xiàn)象,漸漸地開始不停地抱怨,慢慢的唯利是圖。今日何不然!所以我們做事不能只講利益,還要看做這件事是否在道德的準(zhǔn)繩上,是否對大多數(shù)人是有好處的。

  想到這里,我不禁面紅耳赤。記得有一次秋游,我同學(xué)讓我?guī)退I一支棒冰,他在搞衛(wèi)生,我答應(yīng)了。但是由于天十分熱,在買回來的路上,我忍不住將他的棒冰也吃掉了,這種見利忘義的行為,讓我吃到了苦頭,這位同學(xué)在很長一段時間里不再不理我,也不愿意幫我。

  《論語》中的這篇文章使我懂得了一個幾千年前古人都知道的道理,這也是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng),是國學(xué)的精華和魅力。幾千年的中華傳統(tǒng)是通過國學(xué)世代繼承下來的,所以我們要繼續(xù)將國學(xué)深入的理解,將優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大。

  讀《論語》有感 篇10

  七月,盛夏。日子波瀾不驚,此時,窗外雨水滴答,清脆悅耳。雨點濺落在窗臺上,風(fēng)吹著雨絲穿過窗戶,一陣涼意。這樣慵懶的時刻,捧一本書,在文字里度過。此季的主旋律,源于一本《論語》。

  書桌上,靜靜地躺著《論語》,思緒又飄到了剛剛接觸《論語》的時候。記憶里,簡陋的初中課本,我還是一只小小的毛毛蟲,不知道鮮花的芬芳,懵懵懂懂的跟著老師讀、念、背,“子曰:學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎”,當(dāng)時的感覺很困惑,天天做作業(yè),不是復(fù)習(xí)就是預(yù)習(xí),哪來的愉悅?

  現(xiàn)在想想,那時雖讀《論語》,始終一知半解,參不太透。偶爾提及,只是人云亦云的胡謅幾句“有朋自遠方來,不亦樂乎”等耳熟能詳?shù)木渥。后來,偶遇舊書攤,附庸風(fēng)雅地淘來一本線裝的《論語》繁體本,一行行繁體豎字,硬著頭皮讀了一遍。說實話,那一遍沒讀懂什么,只讀了一些表面的文字而已,得出結(jié)論:《論語》難讀!在沒有小說看的日子,偶爾也會翻翻那早已發(fā)黃的紙頁,只是依然無法讀懂其意!

  再讀《論語》,正是于丹熱播的時候,那個時候不叫讀了,是看。于丹教授聲情并茂的解讀,我又一次翻開那本《論語》,泛黃的書頁由于歲月的風(fēng)蝕,留下了時間的滄桑,失去了特有的.那種書香,有些霉味,但這并不影響我徜徉在經(jīng)典里。那些日子,孔夫子親切得猶如鄰家老伯,“子之燕居,申申如也,夭夭如也”;《論語》也不再深不可測、高不可及,那些似曾相識的警句、良言迎面撲來……而我如遇故知,信矣!

  輕輕地合上書卷,穿越2500年風(fēng)云的華光,驚覺這一團燃燒了數(shù)千年卻依然熊熊的火焰,跨越漫漫時空,仍然照亮我們共同的精神家園!案呱窖鲋,景行行止,雖不能至,然心向往之!蔽业,我能做的,只是,跨越千年的距離,了解你,仰望你。不為別的,只為貼近你的溫暖。

  讀《論語》有感 篇11

  談到《論語》思想,首先當(dāng)屬"仁"的思想,中國人的讀書人自古以來都以"君子"自居,其中"仁義禮智信"方為君子立身的基本原則。自漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)以來,儒家思想便成為了華夏民族的主流思想,融入了華人的血液當(dāng)中并影響至今。要說《論語》就不得不先說說創(chuàng)造他的人---孔子。孔子生于公元前551年到479年,在這個年代前面有夏朝四百多年,商朝六百多年,到周朝的時候,從開國到孔子有五百多年了,而周朝分為兩部分,西周跟東周?鬃拥臅r代是在東周,東周分為春秋跟戰(zhàn)國兩個時代,孔子是春秋時代末期,他生命結(jié)束的時候,春秋時代也隨之結(jié)束了。那是一個亂世,亂世就是天子失德、諸侯爭霸、禮壞樂崩、民不聊生。因為天下亂了,每一個人念念書都要問,怎么樣從古人的智慧找到一個方法幫助現(xiàn)在的人?人總是要設(shè)法活下去,并且活得有尊嚴(yán),所以才會有百家齊放的現(xiàn)象。

  孔子認(rèn)為周朝的興盛就是靠禮樂的制作讓天下安定。禮跟樂的制作需要兩個條件:第一個,你必須有天子的位置,你還必須有圣人的德行。這兩個配合起來,天子加上圣人就是周公,他治理卓越以后,上行下效,天下大治。

  孔子很向往這樣的一種境界,但他并沒有這樣的機會,所以他了解到自己這一生對人生要如何的看法,應(yīng)該往哪里發(fā)展,但是在魯國你要從政的話,是非常危險的,因為魯君跟三家大夫一直在斗爭。所以孔子一直拖延到了五十歲才開始有機會,他在五十一歲的時候正式出來做官,魯定公讓他做中都宰,中都宰就是中都縣的縣長。古代當(dāng)縣長就已經(jīng)成為大夫,不過是最基層的,你要當(dāng)?shù)街醒爰壍脑挘怕M入權(quán)力核心。所以孔子開始是當(dāng)中都縣的縣長,一年下來,這個縣變成模范縣,全國都跟他效仿,跟他自己制訂的一些典章制度,收稅的方式全國效仿,做太好了,立刻升官,擔(dān)任小司空,司空是負(fù)責(zé)古代建設(shè)方面的',工程方面的部門,他是副長官。結(jié)果幾個月下來又做得太好了,又升司寇,司寇是負(fù)責(zé)司法的。所以孔子沒有當(dāng)過教育部長,卻當(dāng)過司法部長,負(fù)責(zé)管法律如何執(zhí)行的,維持社會治安的。

  他當(dāng)司寇的時候就發(fā)生很多事了,比如說他當(dāng)司寇的時候,整個魯國就開始上軌道了,治得非常好。后來魯君跟齊國的國君相會的時候,孔子跟他去,表現(xiàn)極其卓越。他等于是幫助魯君跟齊君來談判,得到許多外交上的成功,把齊國侵占魯國的幾塊地全部還給魯國,這是孔子的貢獻。讓魯君在齊君前面完全不受委屈,回國之后就攝行相事,代理總理了?鬃幼罡叩墓倬妥龅竭@個位置,做得太好了之后,魯國大治,他當(dāng)代理總理三個月,魯國大治。司馬遷用八個字形容:"路不拾遺,男女分途。"東西掉地上沒有人去撿,男生跟女生走在路上分兩邊。這個社會實在是很安定。但是社會安定繁榮開始往上發(fā)展的時候,孔子很有企圖心,就任命他的學(xué)生子路擔(dān)任季氏的家臣。想要讓魯國統(tǒng)一,因為魯國分成四分,他要統(tǒng)一。當(dāng)時都靠城墻,一個城墻很高,里面有一些武器,別人就對你無可奈何,那三家大夫各有城墻,各有武器,所以孔子開始叫子路把這些城墻都給我拆低一點,不要那么高,太高了打不進來,不行。這兵器不能太多,結(jié)果三家大夫里面兩家就認(rèn)了,一家還是起來反抗。到最后還是沒有成功。沒有成功之后,很多反對的力量就出現(xiàn)了?鬃幽菚r候也是一樣,所以孔子在魯國慢慢就發(fā)現(xiàn),批評他的人越來越多,齊國在魯國旁邊,兩國經(jīng)常在競爭。

  所以齊國就派了八十位美女,一百二十匹好馬送到魯國來,那時候魯國的執(zhí)政的卿叫季桓子,就跟魯定公每天觀賞美女表演唱歌、跳舞,又看這些馬去賽馬,真漂亮。就不再理孔子了,孔子每天把政事批好之后送給他們,他們也不看,就拖著,就擱著?鬃影l(fā)現(xiàn)自己不受重用了,所以孔子在五十五歲結(jié)束的時候開始周游列國,從此到六十八歲才回來。而《論語》中的大量典故也是在這段游歷期間產(chǎn)生的。

  我們常說,看文章不僅要看其詞章、手法,更要看到其本后的精神所在。正所謂人如其文,文如其人,孔子在他的言語中透露的不單單是一些做事的道理、做官的道理、做人的道理,更重要的是這些只字片語背后的儒家精神、文人精神。

  回想起來,古來圣賢,他們的行為、品德無一不被后人歌頌。但看看那些圣賢們后來的遭遇又有幾個能做到我們今天所說的"成功"呢?并沒有幾個,沒有幾個能有這樣的運氣。但為什么他們?nèi)匀恢档煤笕瞬粩鄬W(xué)習(xí)他們呢?這后面的,便是真正的儒家,一個真真正正的文人、知識分子該有的精神。就是不管你的仕途如何,遭遇如何,都要將道德的真精神把握住。它將使得你有一股正氣,一股追求真理,剛正不阿的勇氣。即使明明知道要得罪上級也要把真理道出來的骨氣。這才是一個讀書人要有的氣節(jié),才是儒家的真精神。

  今天的國學(xué)熱,許多家長都會教自己的小孩學(xué)《弟子規(guī)》,而《弟子規(guī)》表面上看是為了教大家一套乖乖的大道理,諸如做人要孝順,要團結(jié)、友愛等等。我們太容易將這一套東西變成馴化人們的一套工具,卻忘了這套東西背后支撐它的是什么。支撐它正是千百年來有志之士追求的那股氣。我相信,孔子當(dāng)初的言論也并非想讓看《論語》的人,學(xué)習(xí)如何做一個順民,在遇事時如何趨吉避兇,而是教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鲆粋剛健的人。當(dāng)這股剛健之氣蔓延到每個家庭,沁入所有的制度典籍,那么整個社會將會被一股浩然正氣所充盈。這才是《論語》這類文學(xué)經(jīng)典久盛不衰的原因,才是我們學(xué)習(xí)它的價值所在。

  讀《論語》有感 篇12

  在我最初接觸《論語》的時候,是處于一種孩提的蒙昧狀態(tài),并沒有一個很明確的意識要去讀,要去記憶。

  大概是在四五歲的時候,現(xiàn)在想起來,我父親從一開始就沒有要求我死記硬背,卻經(jīng)常帶我去叔叔、阿姨家參加聚會,有很多人在一起的時候,爸爸就悄悄地跟我說,你看,這里有這么多人,孔子說過一句話叫三人行,必有我?guī)熝桑@么些人里頭,肯定有能當(dāng)你老師的人,你去看看,你覺得他們誰對人特別有禮貌,誰特別博學(xué),誰做事做得特別麻利,你去看看誰能當(dāng)你的老師?小孩子嘛,我就這樣跑來跑去看,有的時候看到有些行為是好的,也有的時候看到的是不好的,就會跑回來問爸爸,說你看,有一個叔叔他隨地吐痰了,這個人肯定不是老師吧。然后我爸爸會告訴我說,這也是老師啊,因為孔子說見賢思齊,見不賢則內(nèi)自省。你看到比你好的人,你要跟他一樣好,這是老師;但是見到不好的人,你要反省自己,你會不會跟他一樣不好,所以這也是一種老師。

  我對《論語》的介入一直都是這樣只言片語化進生活的!墩撜Z》對我來講是篤定的、真實的、親切的、溫暖的。

  隨著年齡的增大,我讀的書多了,但唯一不變的是對《論語》學(xué)習(xí)的熱忱。長大的我,不僅停留在誦讀何從生活的角度理解問題,而是去背誦和從做人的.角度理解。

  我愛溫故而知新,可以為師矣。當(dāng)太陽炙烤著大地時,當(dāng)熱浪襲來時,期末考試的最后沖刺也到了白熱化階段。作為一名中學(xué)生,溫故早已成為主旋律。在這個階段,我明白了要溫習(xí)學(xué)過的知識,獲得新的理解和體會。山之所以高,那是因為每天都在得到新的石頭;海之所以廣,那是因為每刻都在融合每一滴新的水珠,所以經(jīng)常溫習(xí)學(xué)過的知識,我們大腦中的知識也會如同山之高大,海之寬闊。

  當(dāng)然在《論語》中最被推崇的算得上是仁愛與孝道了。還記得小學(xué)時的我曾問老師什么是仁,老師的回答就兩個字:愛人。真正的仁愛之心無非是己欲立而立人,己欲達而達人……還記得中央衛(wèi)視曾播過這樣一段公益廣告:一個小孩的母親給婆婆洗腳,她的小兒子看見后也也端來一碰水為母親洗腳。這反映了孝與仁愛都是代代相傳的?催^這樣一個故事:一位農(nóng)村阿姨,從嫁到這個村子,就義務(wù)撫養(yǎng)村里所有的孤寡老人。就這樣,她日復(fù)一日地在這些老人家中奔走。她自己的四個孩子在耳濡目染下,從小就覺得村里的孤寡老人就是自己的爺爺奶奶,媽媽忙不過來的時候,他們就會去幫忙給老人們洗腳、剪指甲。這樣一直持續(xù)了三四十年。有人評價她:如果富人做這樣的事叫做慈善,那窮人做這樣的事,她就是圣賢?吹剿墓适聲r,我明白了什么是所謂己欲立而立人,己欲達而達人……

  當(dāng)然我們從小就知道的敏而好學(xué),不恥下問是最有用的。古人尚知要不斷請教他人,要有虛心的態(tài)度。然而現(xiàn)在有些同學(xué)會想:我是好學(xué)生,我才不去問他們,多丟人呀!真的丟人嗎?不丟人!不問怎知如何學(xué)!人與人沒有高低之分,沒有貴賤之差,我們都是平等的。我們應(yīng)該學(xué)會謙虛。

  中國古代名著經(jīng)典是我國傳統(tǒng)文化的一顆燦爛的瑰寶,其中《紅樓夢》寫出了滿紙荒唐言,一把心酸淚的封建家族;《三國演義》道出了天下大勢,合久必分,分久必合的局勢。然而只有《論語》奏響了人生真諦與感悟的優(yōu)美樂章。而《論語》卻奏響了人生真諦與感悟的優(yōu)美樂章,她對我的一生造成了深厚的影響,相信她永遠會是我人生的指向標(biāo)。

  讀《論語》有感 篇13

  古人說“半部《論語》治天下”,從論語的洋洋萬言中,每個人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也!钡氖钢静挥澹腥俗x出了“三人行,必有我?guī)熝!钡闹t虛,而我讀論語,更多的則是像看到一個長者坐在一群年輕人中間,同他們暢談自己的人生感悟,試圖讓他們懂得:人應(yīng)該如何度過自己生命中的每一天,作為一個平凡人,應(yīng)該如何過好自己的人生。

  《論語》所傳遞的第一個生活的要訣,便是保持平和的心態(tài)。生活中常常能見到讓你不順心的事情,看到比你富有的人,看到比你生活的更好的人,往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮,當(dāng)他走到鄭國的時候,糧食都斷了,他的學(xué)生不高興的問他,怎么君子也會窮呢,他淡定的回答,君子可以安于貧窮,而小人則會因為窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得,而他之所以能夠安于貧窮,正是因為心中有道德的力量,使他能夠在貧窮中找到心靈的支點,才不至于失去平和心態(tài)。孔子并不掩飾對富裕生活的向往,他坦誠的說:“如果能夠發(fā)財,那么即使去做辛苦的事情,我也愿意。”但他也并不強求:“如果發(fā)不了財,那么我就去做我所喜愛的工作!边_致幸福的路徑有很多,金錢并非途徑,關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂。他贊賞他的學(xué)生顏回:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了,能夠在物質(zhì)的清貧之外,找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂,因為他們的喜怒并不依賴于外物,而存在于內(nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中,他讓幾個徒弟各述其志,對那些看似遠大的抱負(fù),他置之一笑,而當(dāng)曾點淡然說出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時,他卻贊許的點頭?梢娍鬃釉趦(nèi)心并不真的`認(rèn)為君子必須治國平天下,人生最終的追求,仍然是要歸結(jié)到內(nèi)心的平靜,要能夠體味到平凡生活的幸福,而這些,其實都取決于心境。

  人應(yīng)該如何生活呢?孔子給出的第二個答案便是“愛”。讀過《論語》的人都知道,孔子最看重的東西似乎是“禮”,如何宴請賓客,如何侍奉國君,所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無差,并認(rèn)為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”?梢娫谒磥,沒有仁愛的根基,禮也是無用的。這點孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對父母之愛。他談?wù)撔ⅲ巳硕颊f孝就是奉養(yǎng)父母,而他卻說如果不能從心底里敬愛父母,這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別?事實上,也只有基于真誠的親子之愛,才有可能達到真正的孝道。當(dāng)別人向他請教治喪之禮時,他簡潔的回答:“與其易也,寧戚”,與其在面子上搞得隆重,不如從心底里真的為逝者悲傷,一場充滿愛的喪禮,才是對死者真正的尊重。其實,不論是古今中外,對于任何人來講,愛都是人生的境界,也是人們能夠達致幸福快樂的階梯,不懂愛的人便不會懂得生活。但今天的孩子呢,他們受過更好的早期教育,很多孩子比那個時候更聰明更靈巧,卻很少看到他們對父母的體諒和感激,父母盡所能給了孩子一切,卻獨獨忘記教會孩子如何去愛他人讓孩子覺得接受別人的關(guān)愛是理所當(dāng)然的事情。而愛的缺失,不僅僅會讓孩子在今后的集體生活中遇到種種挫折,更重要的是,心中沒有愛的人,無法體會到生活中的快樂。因此,真誠的仁愛之心,是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強調(diào)的,這也應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心。

  人活在世上快樂與否,很重要的因素,取決他能否在人際交往中得到快樂。孔子強調(diào)在人際交往中,要保持自己人格和心靈的獨立性。他用一句話為這個原則做了闡述:“君子和而不同,小人同而不和”。即告訴人們,與朋友之間,不管相處的多投合多愉快,也不用強求兩人觀點完全一樣。一個具有完整人格的人,應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨立。也只有這樣的人,才能獲得他人的尊重,進而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時候,他不贊同無原則的以德報怨,因為善待對自己壞的人,實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人,所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報怨,以德報德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過程中,要有自己的堅持和原則,這點說來容易,但它需要個人有足夠的判斷力,有足夠強大的內(nèi)心世界,才能夠知道什么是自己應(yīng)該堅持的,什么是可以包容的,什么是應(yīng)該反擊的,這一切的前提,便是個人具有精神上的獨立性。最能體現(xiàn)這種獨立性的,便是那句著名的“不怨天、不尤人”,這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨立性,便能夠在任何情況下獨立承擔(dān)其自己的責(zé)任,而不是從外界或他人身上找借口,也只有這樣的人,才能在逆境境中奮發(fā)而起,不論外界條件是貧是賤,是亂世還是太平,他都能找到自己的出路。

  “溫故而知新”聽起來很簡單,孔子為什么說做到了這一點就可以做老師了呢?其實細(xì)想一下,要真正做到這一點并不容易。很小的時候我們就讀過《狗熊掰棒子》的寓言,在學(xué)習(xí)上要想不像狗熊掰棒子那樣掰一個丟一個,就得經(jīng)常溫習(xí)舊的知識,在此基礎(chǔ)上再做到不斷地學(xué)習(xí)新的知識,而不是止步不前,故步自封。我們每天學(xué)習(xí)一個漢字,掌握一個英語單詞,每月讀一本有益的書,這樣做并不困難,如果能長期堅持,不忘舊知,學(xué)習(xí)新知,幾十年后必然博學(xué)多才。這體現(xiàn)了孔子“學(xué)而不厭”的教育主張,也符合當(dāng)前提倡終身學(xué)習(xí)的理念。

  我感覺《論語》和其它經(jīng)典的不同在于,它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活,告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達致幸福,它是溫暖人心的。而如何生活,是我們每個人在學(xué)習(xí)其它各種知識之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的,因為它關(guān)乎一個人是否能具有健全的人格,是否能擁有充實的內(nèi)心世界。在今天這個充滿了誘惑和選擇的年代,孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>

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