鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感（錦集15篇）
讀完某一作品后，你心中有什么感想呢？這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編精心整理的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1
于我而言，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書的內(nèi)容常常會(huì)被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉(xiāng)村的影子。
可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)。傳統(tǒng)源于經(jīng)驗(yàn)的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來的'經(jīng)驗(yàn)盡可能用來做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個(gè)人尚未出生之前，就已經(jīng)有人替他們準(zhǔn)備好方式方法以應(yīng)付人道路上有可能發(fā)生的問題。
另外，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“人情味”似乎同新時(shí)代我們追求建構(gòu)的法治社會(huì)的“冷血無情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長(zhǎng)輩們覺得我們?cè)趺纯梢圆话凑铡罢！钡穆肪�走，而我們卻覺得他們都過了時(shí)，或激進(jìn)一點(diǎn)，認(rèn)為教育好長(zhǎng)輩是我們這代人義不容辭的責(zé)任。但我們得承認(rèn)，無論這個(gè)時(shí)代怎樣發(fā)展，在可以預(yù)見的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們都不能完全擺脫鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，國(guó)人都將永遠(yuǎn)帶著鄉(xiāng)土性。
現(xiàn)在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。歷史文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方方面面都應(yīng)被納入考慮的范疇，從這幾個(gè)維度考量，《鄉(xiāng)土中國(guó)》無疑是很好的選擇。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感2
讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，所以我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面，這本書寫于20世紀(jì)40年代末，到此刻已有60多年的時(shí)間跨度了，而這60年來，中國(guó)取得了輝煌的成就，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了?中國(guó)是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)?費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)此刻的中國(guó)?這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來，本書開頭應(yīng)當(dāng)是注重寫中國(guó)的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國(guó)。中國(guó)的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn)，而中國(guó)也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。
中國(guó)此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒有做過有用的調(diào)查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì)，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情景對(duì)于我來說還是比較熟悉的，平時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認(rèn)識(shí)了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說大學(xué)生了，這就讓長(zhǎng)老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長(zhǎng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來源，成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)當(dāng)是大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對(duì)于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來說，土地是親切的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉(xiāng)，其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說僅有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會(huì)變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識(shí)了，同時(shí)，知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解本事。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)�？吹墓�(jié)目。
當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個(gè)中國(guó)社會(huì)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)這的確是一個(gè)鄉(xiāng)土的中國(guó)，費(fèi)先生提到兩個(gè)概念——團(tuán)體格局和差序格局，談到西方人的團(tuán)體意識(shí)和他們那象征著團(tuán)體的神，著重討論了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土特性。我自我的看法是中國(guó)和西方在那個(gè)年代并沒有在一個(gè)水平線上。中國(guó)還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，而西方卻早已步入資本主義社會(huì)，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義禮貌，而后劇烈的社會(huì)變革徹底確立了團(tuán)體格局，而中國(guó)一向已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的自我自足決定了意識(shí)上的自私，一味克己，埋頭為自我的修養(yǎng)和前途而獨(dú)自寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自我動(dòng)手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也�！边@句話道出了差異的客觀存在性。克己的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致差異，費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng)，每個(gè)人周圍都會(huì)構(gòu)成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。
大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢(shì)力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的.關(guān)系就不可避免的復(fù)雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請(qǐng)貸款事件為例吧，許多事情是要排隊(duì)來辦的，但排不了多久就眼看著沒有必要了，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無存了，他們要辦事也就成了。這真是誰的關(guān)系網(wǎng)大，誰才能夠捕上魚。其它人沒有這種所謂的關(guān)系，又沒有隊(duì)可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個(gè)人突然失勢(shì)，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子，至于一段時(shí)間后沒人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國(guó)為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是運(yùn)動(dòng)，從于主流文化的應(yīng)當(dāng)是后者，但我卻贊成前者的一些觀點(diǎn)，像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序。”雖然概念上的無知給了我很大的麻煩，但我始終是堅(jiān)持一種觀點(diǎn)的，即我認(rèn)為未來首先是確定的，其次是可預(yù)測(cè)的。我認(rèn)為時(shí)間和空間是“相對(duì)”的，物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)真實(shí)存在，并創(chuàng)造了一切，時(shí)間和空間只是為了方便描述而定義出來的，是無所謂有無的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是可知的，盡管這有很大的困難，但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時(shí)，未來就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，當(dāng)你扔出一個(gè)蘋果時(shí)，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒等蘋果落地，你已經(jīng)能夠計(jì)算出它落在哪里了。同理，如果明白所有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，未來就可預(yù)知了�；剡^頭來才明白扯很遠(yuǎn)了，然而也的確很趣味。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的，中國(guó)家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會(huì)到父系社會(huì)，勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規(guī)定了勞動(dòng)者的地位，男性日益占主導(dǎo)地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個(gè)因素結(jié)合起來也就男女有別了。
和諧社會(huì)今年來是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費(fèi)先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志，發(fā)揮著無可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國(guó)的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視，費(fèi)先生說有時(shí)人治能夠取得不治而治的效果，這對(duì)于法治來講是很夢(mèng)想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。
我也對(duì)費(fèi)先生的“無訟”觀點(diǎn)深有體會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展和法律知識(shí)的普及，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭(zhēng)議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷能夠很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當(dāng)時(shí)雙方都沒有研究訴諸法律，最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個(gè)親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場(chǎng)上的利益而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，后果很嚴(yán)重，反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最終爭(zhēng)到法庭，我因一次偶然的機(jī)會(huì)去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能堅(jiān)持，于是雙方爭(zhēng)吵很激烈，這方“說理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最終的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時(shí)的，雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然，總是有這么一個(gè)趨勢(shì)的，無訟的狀況正在悄然改變，這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣：僅有在社會(huì)秩序和思想觀念上進(jìn)行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實(shí)，這個(gè)過渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。
四個(gè)權(quán)力的觀點(diǎn)給我了很大啟示，在封建社會(huì)的鄉(xiāng)村僅有默許的長(zhǎng)老權(quán)利，推行的是一種無為政治，而我學(xué)過的知識(shí)說這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的意思，長(zhǎng)老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會(huì)，從家長(zhǎng)制到君主制，從父子到君臣。社會(huì)上開始構(gòu)成兩大對(duì)立階級(jí)，與其說是地主剝削農(nóng)民，還不如說是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長(zhǎng)老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制，封建社會(huì)也就成為過去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰愿意在異地長(zhǎng)久地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢上往來不要牽涉親戚”，仔細(xì)想來，我們村陸續(xù)開的幾個(gè)小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行AA制，因?yàn)槊孀涌偸堑糜媒?jīng)濟(jì)條件去撐，這一過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，所以理智開始糾正感情上的“錯(cuò)誤”，這也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時(shí)也體此刻生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費(fèi)先生的預(yù)測(cè)幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是，要營(yíng)養(yǎng)不要味覺，需要規(guī)范了欲望，但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個(gè)鄉(xiāng)土性的社會(huì)依然將長(zhǎng)期堅(jiān)持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對(duì)中國(guó)社會(huì)的改革發(fā)展極富指導(dǎo)意義。
讀完這本書，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿，甚至不會(huì)有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感3
讀罷《鄉(xiāng)土中國(guó)》，“這可不是當(dāng)下的中國(guó)像”——這是來自一個(gè)完完全全城市人的感嘆。書中有大量鮮活生動(dòng)的實(shí)例，然而對(duì)我們從小生養(yǎng)在城市者而言卻成為十足的新鮮。七十載過去，中國(guó)社會(huì)面貌已然天翻地覆，時(shí)代使命也經(jīng)歷相當(dāng)巨大的跨越。但在今天重新回望過去的鄉(xiāng)土歲月，我們或許正如“讀史以明智，為鑒照前途”一般，站在現(xiàn)代人的立場(chǎng)認(rèn)識(shí)過去，又以歷史的視角照見未來。
已經(jīng)失掉了鄉(xiāng)村生活的實(shí)際與基礎(chǔ)，我們?cè)凇多l(xiāng)土中國(guó)》這里認(rèn)識(shí)過去的中國(guó)，認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)何以作為傳統(tǒng)被一代代人恪守和尊重，認(rèn)識(shí)如今耳熟能詳?shù)哪切╋L(fēng)俗、諺語背后的文化與社會(huì)根基——這正是它原初的目的與內(nèi)容：在提煉現(xiàn)實(shí)的維度上為鄉(xiāng)村的中國(guó)社會(huì)畫像；創(chuàng)作于中國(guó)城鎮(zhèn)化的萌芽期，彼時(shí)受困于抗戰(zhàn)和國(guó)內(nèi)勢(shì)力分立，城鄉(xiāng)分裂非常明顯，而鄉(xiāng)村人口又占據(jù)主流，認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村中國(guó)自然能夠更好的推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)與城市化。這樣不拘泥于某一具體問題的內(nèi)容，使得《鄉(xiāng)土中國(guó)》在今天更有發(fā)揮價(jià)值的見地。這不僅僅在結(jié)論上，作者在提煉過程中所記錄的實(shí)例以及所使用的辦法，對(duì)學(xué)術(shù)對(duì)應(yīng)用都有不磨滅的價(jià)值。
打比方說，對(duì)鄉(xiāng)村中國(guó)深刻的認(rèn)識(shí)，來源于作者豐厚的實(shí)地探究，最使我們親切與認(rèn)可的也是他的實(shí)踐與科學(xué)精神�！段淖窒锣l(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》、《無訟》兩部分內(nèi)容探討鄉(xiāng)村改革中理論與實(shí)際發(fā)生的摩擦，作者立足鄉(xiāng)村實(shí)際，在考察與思辨后大膽地指出“想當(dāng)然的不一定正確，眾人說的'也不一定可靠”，對(duì)“使鄉(xiāng)下人變聰明的辦法是普及文字與知識(shí)，而使鄉(xiāng)村更加科學(xué)有序的必要是推行法治”這些看似不證自明的論點(diǎn)提出具有創(chuàng)見的異議，讀來既醍醐灌頂，又深深為其勇氣與實(shí)證品質(zhì)所觸。
我們或許問，過去最“土氣”的中國(guó)，今天還可見鄉(xiāng)土中國(guó)的影子嗎？社會(huì)的面貌在飛速的變，社會(huì)內(nèi)在的結(jié)構(gòu)也毋庸置疑的不斷變化，但是中國(guó)人變的真的有那么快嗎？仿照費(fèi)老先生的方法與觀點(diǎn)，盡管“在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍”，但是“舊的生活方法有習(xí)慣的惰性”，換句話說，當(dāng)習(xí)慣不足以成為障礙，保留經(jīng)驗(yàn)的行為仍然可以算作“保守”的意義時(shí)，更可能的現(xiàn)象是習(xí)慣的殘留、“注釋”，而非習(xí)慣的更替。中國(guó)城市化的進(jìn)程很不均勻，如果是就改革開放后才踏入城市化的大片區(qū)域來看，踏入城市的家庭不過兩三代人，當(dāng)代青年人的父母或許就是隨著他們的長(zhǎng)輩自農(nóng)村走進(jìn)城市的，而真正完全扎根于城市或許就是從青年人這一輩開始。在這樣的情況下，某些從過去帶來的經(jīng)驗(yàn)，從泥土中攜帶的習(xí)氣，是否依然得以保存？《血緣和地緣》一節(jié)中所提出的人情往來的通則，今天依然被盛奉為不言自明的社交準(zhǔn)則；《差序格局》與《系維著私人的道德》中極具相對(duì)性的群己界限和道德標(biāo)準(zhǔn)，是否仍然深深根植于當(dāng)代人的心中，使人們頑固地“不肯離開差序格局的中心”，而在實(shí)際上妨礙了國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)、團(tuán)體利益的認(rèn)同？《鄉(xiāng)土中國(guó)》曾經(jīng)全面的概括了這些普遍的、廣泛的屬于中國(guó)人的特質(zhì)并進(jìn)一步深入其文化根本，如今這些見地里的結(jié)論在部分意義上依然統(tǒng)攝著整個(gè)中國(guó)社會(huì)。
如今的中國(guó)，可以察覺逸散在城市樓宇間屬于土地的氣息，但亦清楚的看見一代又一代的中國(guó)人必在更迭之中越來越多的脫離土地和鄉(xiāng)村，而鄉(xiāng)村本身也在發(fā)生新的變化。弄清楚鄉(xiāng)村的脈絡(luò)，要探尋在其上拔地而起的城市文明的軌跡或許也不再那么“當(dāng)局者迷”。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感4
還記得第一次翻開《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在大二，當(dāng)時(shí)是由于英語課的需要而閱讀此書。這是我國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通先生寫著的一部研究中國(guó)農(nóng)村，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面的作品。在此書中，作者用通俗易懂的語言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，將中國(guó)基層社會(huì)的面貌全面展現(xiàn)于讀者眼前。而此書也是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。
當(dāng)時(shí)主要閱讀的是其英譯版本，故而對(duì)中文版的遣詞造句以及其蘊(yùn)含的更深層次的事物道理并沒有進(jìn)一步的了解和探討，所以近日得空重讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再次走進(jìn)這個(gè)充滿“土”味的世界，又是別樣一番感受。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》由《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》這14章組成，每一章都相對(duì)獨(dú)立而又密切相關(guān)互相照應(yīng)，其中令我印象最深刻，內(nèi)心最為觸動(dòng)的是第一章《鄉(xiāng)土本色》和第五章《系維著私人的道德》以及第十二章《血緣和地緣》。
第一章的內(nèi)容看似平淡無奇，但對(duì)于一本理論研究的書籍，既不枯燥陳悶，也能吸引讀者的閱讀興趣，我認(rèn)為就已經(jīng)算是成功了。而真正打動(dòng)我的是從那個(gè)“土”字開始的。誠(chéng)然，這個(gè)詞算不上一個(gè)褒義詞，作者也是知道這一點(diǎn)的，但他就是這么直接的用了這個(gè)詞，并在之后的幾章中也不時(shí)提起它，或許描述中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)還有更文雅更高檔的詞，但是這個(gè)“土”字，撕開了我們對(duì)于本身面目的`羞愧面紗，就是土氣，那是我們賴以生存的土地。
《系維著私人的道德》這一章中，費(fèi)老講述了很多方面很多維度的問題，古今中外均有涉及，當(dāng)然也提到了老生常談的一個(gè)話題：“仁”。作為儒家思想的核心，我們總是在不斷探討更新對(duì)“仁”的理解，書中雖并未明確指出何為“仁”，但是通過引用和論述《論語》中孔子的話語，讓我們對(duì)“仁”也有了不一樣的理解。此外，費(fèi)孝通先生還講到了美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和“代理者”minister，墨子孟子所秉持的觀點(diǎn)也有提及，即使是社會(huì)學(xué)專業(yè)方面的書，也是多學(xué)科多方面的交匯貫通，這一章使我不由得對(duì)費(fèi)老心生敬佩之意。
而在《血緣和地緣》中，所講述的內(nèi)容在我看來更偏專業(yè)性，但“血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇”，“血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)”等一系列陳述句式和下定義的說明，深入淺出，通俗且簡(jiǎn)潔明了的語言總是讓人不知不覺中就被吸引，有種“潤(rùn)物細(xì)無聲”的感覺。
費(fèi)孝通先生把這本小冊(cè)子稱為“不成熟的果實(shí)”，他用自己的親身經(jīng)歷與感悟，將自己在鄉(xiāng)村實(shí)踐中的所見所感融合在了社會(huì)學(xué)這一偌大的智慧體系中，將中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的一幕幕具體情境抽象成一些符號(hào)和概念，或許正如他自己所說，“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨，是鄉(xiāng)村社會(huì)生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感5
費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。以前對(duì)自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜。現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng)�？嗖司褪悄欠N自然生長(zhǎng)的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃�！胺堑洹蹦悄�，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢�，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費(fèi)孝通先生分析說，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng)，成為相當(dāng)大的村落。我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的'村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情。對(duì)于這個(gè)問題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國(guó)人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了�！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋�(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng)，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感6
歲月之路平闊，時(shí)有星光閃爍，照亮山河萬朵。從大河邊緣走來，我們的民族與鄉(xiāng)土的聯(lián)系千絲萬縷。屈原遙望姊歸，洞庭波兮木葉下；木心懷想烏鎮(zhèn)，五十年未聞美鄉(xiāng)音。他們都在遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)，以赤誠(chéng)的愛眷戀著鄉(xiāng)土里的家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)是每一個(gè)中國(guó)人永遠(yuǎn)的根。
鄉(xiāng)土社會(huì)有著獨(dú)特的溫度和厚度，費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”中寫道，“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心而欲而不逾規(guī)矩的自由”。人口的不流動(dòng)性造就了鄉(xiāng)土社會(huì)的熟悉性。個(gè)人因此在社會(huì)中獲得信任和幫助，而鄉(xiāng)土社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)的前身，在這樣漫長(zhǎng)的社會(huì)，溫暖人情隨處可見。
熱愛鄉(xiāng)土社會(huì)者正是能于平凡中俯瞰鄉(xiāng)土的可貴，進(jìn)而在傳統(tǒng)的安穩(wěn)中感悟鄉(xiāng)土別具一格的升華。遲子建出生在大興安嶺，春日森林里的嫩綠，夏日林間繽紛的野花，秋日五花山的燦爛，冬日冰河的蒼茫，沼澤上的水鳥，林間的溪流，那是她的鄉(xiāng)土。路遙有言：“即使是最平凡的人，也得要為他那個(gè)世界的存在而戰(zhàn)斗，從這個(gè)意義上說，在這些平凡的世界里，也沒有一天是平靜的.”。鄉(xiāng)土社會(huì)里平凡的人們，創(chuàng)造了獨(dú)特的“差序格局”和“禮治秩序”。好似一圈圈波紋，鄉(xiāng)土的社會(huì)格局由此展開，這個(gè)不平靜的世界也創(chuàng)造了以傳統(tǒng)維持的“禮治”，是鄉(xiāng)土的平凡，創(chuàng)造了社會(huì)的可貴升華。
進(jìn)而言之，熱愛鄉(xiāng)土，以鄉(xiāng)土為根是文化自信的一種顯性表達(dá)。鄉(xiāng)土，不僅僅是一方土地，更是一種文化。高山之巔，大江之淵，我們塑造了以土地為根本的文化，我們?cè)诖蟮厣�，與天地并生，與萬物合一�！拔覀円磺星楦�，理智上和意志上的追求，或企圖不過是靈魂的思家病，想著一個(gè)人、一件事物、一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個(gè)安頓歸宿”錢鐘書如是云，而這個(gè)安頓歸宿便是賴以依靠的鄉(xiāng)土社會(huì)，文化是鄉(xiāng)土的內(nèi)核，而鄉(xiāng)土成了靈魂的居所，鄉(xiāng)土社會(huì)恰恰反映了中華民族的內(nèi)心需求，不啻為中華特有的文化自信。
誠(chéng)然，鄉(xiāng)土社會(huì)自有其弊端�！稄挠叫枰分刑岬剑骸班l(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃。”只依經(jīng)驗(yàn)，毫無創(chuàng)新，會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)力停滯，唯有轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)，依需要做計(jì)劃，依科學(xué)定方案，方可規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！睍r(shí)代在發(fā)展變遷，鄉(xiāng)土社會(huì)也在一步步向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，但讀懂鄉(xiāng)土社會(huì)，就讀懂了過去，讀懂了過去，才可更好地規(guī)劃未來。我們見證了在世紀(jì)疫情和百年變局交織疊加下東方古國(guó)的篤行不怠，踔力奮發(fā)，我們更應(yīng)以鄉(xiāng)土為根，熱愛鄉(xiāng)土文化，在奔跑中成長(zhǎng)，在歷練中蝶變。
鄉(xiāng)土為根，抽穗拔節(jié)；心中有愛，未來可期。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感7
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的講學(xué)中整理的論文，講述了鄉(xiāng)土中國(guó)的一些特色。在中國(guó)的農(nóng)村，生存延續(xù)了數(shù)千年，在以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)里，它有著穩(wěn)定的因素，因而一直是在緩慢的前進(jìn)。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的腳步下漸漸的發(fā)展。鄉(xiāng)土社會(huì)只有與時(shí)俱進(jìn)，才能更好的發(fā)展生存下去。
在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的情況下，使得鄉(xiāng)村社會(huì)依然保留著部分的“鄉(xiāng)土性”的特征。與此同時(shí)，在鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)上，社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢(shì)。而且，在轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)村建設(shè)與治理過程中公共性越來越強(qiáng)。
中國(guó)是自我主義，而在差序格局中，群體的界限并不那么清楚，比如說，家庭，在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，但是，一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。
這樣從自我主義，也就是以己為中心的格局推出去，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下，這與治國(guó)先齊家，齊家先修身是一致的，只不過一個(gè)向外推，一個(gè)向里推而已。
中國(guó)的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎(chǔ)上，都得看所施對(duì)象和自己的關(guān)系加以程度上的伸縮，在這種社會(huì)里，一切普遍的規(guī)則并不發(fā)生什么作用，一定要問清了對(duì)方是誰，和自己有什么關(guān)系后，才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來，這就很能解釋，為什么會(huì)出現(xiàn)包庇了在熟人社會(huì)里，任何東西都是熟的，每一天的.生活都很相似，所以依靠經(jīng)驗(yàn)，一代一代的傳承，這就形成了一種長(zhǎng)老權(quán)利，這是一種教化性的權(quán)利。
一個(gè)家族在同一個(gè)地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個(gè)村莊，去尋找新地。在新的地方安下家來，也仍和老家保持聯(lián)系，因而有籍貫之說，但是親戚也不過體外之己，因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以村里人通過外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，而血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》我深刻明白作為一個(gè)學(xué)者，費(fèi)老對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)識(shí)的透徹。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感8
《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要講述了在解放前那個(gè)艱難的年代，作者費(fèi)孝通本著“行行重行行”的實(shí)踐理念，充分利用自身在學(xué)校，書本上學(xué)到的理論知識(shí)，利用到考察當(dāng)時(shí)在整個(gè)中國(guó)占著舉足輕重地位的廣大農(nóng)村鄉(xiāng)野當(dāng)中去，為研究中國(guó)發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)地研究和考察總結(jié)了西南片區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，文化，和生活狀況，并利用自身的獨(dú)到見解和集體智慧對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活境況做出了精辟性總結(jié)，其中所明確提出的開創(chuàng)性見解對(duì)當(dāng)代的'城市和農(nóng)村發(fā)展建設(shè)是有較大的積極影響的，尤其是現(xiàn)在在黨和政府的號(hào)召下所要建立的社會(huì)注意和諧社會(huì)以及社會(huì)主義新農(nóng)村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗(yàn)。
作者開篇就提升挈領(lǐng)的明確提出了鄉(xiāng)土特色這一大的主題，作者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)，尤其是中過農(nóng)村社會(huì)，是有較大的鄉(xiāng)土性的，作者利用先抑后揚(yáng)的手法先是說鄉(xiāng)下人是很土的，但在后文中確實(shí)表達(dá)的鄉(xiāng)下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉(xiāng)下人土的原因，深刻解析了鄉(xiāng)下人土的本質(zhì)和意義，以及與城里人的區(qū)別，從這一點(diǎn)來看，城里人與鄉(xiāng)下人應(yīng)該是平等的。作者后來就依次論述了“文字下鄉(xiāng)，”“家族”，“
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感9
讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，所以我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面，這本書寫于20世紀(jì)40年代末，到此刻已有60多年的時(shí)間跨度了，而這60年來，中國(guó)取得了輝煌的成就，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了?不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)?費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)此刻的中國(guó)?這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來，本書開頭應(yīng)當(dāng)是注重寫中國(guó)的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國(guó)。中國(guó)的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn)，而中國(guó)也確實(shí)帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。
中國(guó)此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒有做過有用的調(diào)查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會(huì)主義新農(nóng)村建立步伐加快。這未免有失精細(xì)，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情景對(duì)于我來說還是比較熟悉的，平時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認(rèn)識(shí)了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說大學(xué)生了，這就讓長(zhǎng)老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長(zhǎng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入，成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)當(dāng)是大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對(duì)于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來說，土地是親切的，在此根底上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉(xiāng)，其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說僅有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會(huì)變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識(shí)了，同時(shí)，知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量宏大以至于超出了村民的理解本領(lǐng)。比方有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)�？吹墓�(jié)目。
當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個(gè)中國(guó)社會(huì)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)這確實(shí)是一個(gè)鄉(xiāng)土的中國(guó)，費(fèi)先生提到兩個(gè)概念——團(tuán)體格局和差序格局，談到西方人的團(tuán)體意識(shí)和他們那象征著團(tuán)體的神，著重討論了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土特性。我自我的看法是中國(guó)和西方在那個(gè)年代并沒有在一個(gè)水平線上。中國(guó)還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，而西方卻早已步入資本主義社會(huì)，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義禮貌，而后劇烈的社會(huì)變革徹底確立了團(tuán)體格局，而中國(guó)一向已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的自我自足決定了意識(shí)上的自私，一味克己，埋頭為自我的修養(yǎng)和前途而單獨(dú)寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自我動(dòng)手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也�！边@句話道出了差異的客觀存在性�？思旱拈_展會(huì)導(dǎo)致差異，費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng)，每個(gè)人周圍都會(huì)構(gòu)成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。
大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢(shì)力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)系就不可防止的復(fù)雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請(qǐng)貸款事件為例吧，許多事情是要排隊(duì)來辦的，但排不了多久就眼看著沒有必要了，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員應(yīng)酬幾句，工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無存了，他們要辦事也就成了。這真是誰的關(guān)系網(wǎng)大，誰才能夠捕上魚。其它人沒有這種關(guān)系，又沒有隊(duì)可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個(gè)人突然失勢(shì)，他的圈子遽大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢(shì)力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)系就不可防止的復(fù)雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請(qǐng)貸款事件為例吧，許多事情是要排隊(duì)來辦的，但排不了多久就眼看著沒有必要了，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員應(yīng)酬幾句，工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無存了，他們要辦事也就成了。這真是誰的關(guān)系網(wǎng)大，誰才能夠捕上魚。其它人沒有這種關(guān)系，又沒有隊(duì)可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個(gè)人突然失勢(shì)，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子，至于一段時(shí)間后沒人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國(guó)為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是運(yùn)動(dòng)，從于主流文化的應(yīng)當(dāng)是后者，但我卻贊成前者的'一些觀點(diǎn)，像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序�！彪m然概念上的無知給了我很大的麻煩，但我始終是堅(jiān)持一種觀點(diǎn)的，即我認(rèn)為未來首先是確定的，其次是可預(yù)測(cè)的。我認(rèn)為時(shí)間和空間是“相對(duì)”的，物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)真實(shí)存在，并創(chuàng)造了一切，時(shí)間和空間只是為了方便描述而定義出來的，是無所謂有無的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是可知的，盡管這有很大的困難，但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時(shí)，未來就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，當(dāng)你扔出一個(gè)蘋果時(shí)，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒等蘋果落地，你已經(jīng)能夠計(jì)算出它落在哪里了。同理，如果明白所有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，未來就可預(yù)知了。回過頭來才明白扯很遠(yuǎn)了，然而也確實(shí)很趣味。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的，的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會(huì)到父系社會(huì)，勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規(guī)定了勞動(dòng)者的地位，男性日益占主導(dǎo)地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個(gè)因素結(jié)合起來也就男女有別了。
和諧社會(huì)今年來是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費(fèi)先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志，發(fā)揮著無可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國(guó)的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可無視，費(fèi)先生說有時(shí)人治能夠取得不治而治的效果，這對(duì)于法治來講是很夢(mèng)想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧確實(shí)也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。
我也對(duì)費(fèi)先生的“無訟”觀點(diǎn)深有體會(huì)，隨著社會(huì)的開展和法律知識(shí)的普及，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭(zhēng)議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷能夠很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當(dāng)時(shí)雙方都沒有研究訴諸法律，最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個(gè)親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場(chǎng)上的利益而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，后果很嚴(yán)重，反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最終爭(zhēng)到法庭，我因一次偶然的時(shí)機(jī)去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能堅(jiān)持，于是雙方爭(zhēng)吵很劇烈，這方“說理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最終的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時(shí)的，雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然，總是有這么一個(gè)趨勢(shì)的，無訟的狀況正在悄然改變，這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣：僅有在社會(huì)秩序和思想觀念上進(jìn)展一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實(shí)，這個(gè)過渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。
四個(gè)權(quán)力的觀點(diǎn)給我了很大啟示，在封建社會(huì)的鄉(xiāng)村僅有默許的長(zhǎng)老權(quán)利，推行的是一種無為政治，而我學(xué)過的知識(shí)說這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的意思，長(zhǎng)老權(quán)利的極端開展造就了封建社會(huì)，從家長(zhǎng)制到君主制，從父子到君臣。社會(huì)上開始構(gòu)成兩大對(duì)立階級(jí)，與其說是地主剝削農(nóng)民，還不如說是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長(zhǎng)老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制，封建社會(huì)也就成為過去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰愿意在異地長(zhǎng)久地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢上往來不要牽涉親戚”，仔細(xì)想來，我們村陸續(xù)開的幾個(gè)小賣部還真大多是“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行AA制，因?yàn)槊孀涌偸堑糜媒?jīng)濟(jì)條件去撐，這一過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，所以理智開始糾正感情上的“錯(cuò)誤”，這也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時(shí)也體此刻生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是宏大的，以至于費(fèi)先生的預(yù)測(cè)幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的別離到處都是，要營(yíng)養(yǎng)不要味覺，需要標(biāo)準(zhǔn)了欲望，但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個(gè)鄉(xiāng)土性的社會(huì)依然將長(zhǎng)期堅(jiān)持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對(duì)中國(guó)社會(huì)的改革開展極富指導(dǎo)意義。
讀完這本書，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話確實(shí)很到位，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿，甚至不會(huì)有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感10
以《鄉(xiāng)土本色》開篇。乍看“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！边@一句話，費(fèi)孝通仿佛就給中國(guó)給定了含義，此處不談。
“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)�！薄多l(xiāng)土本色》
鄉(xiāng)土中國(guó)的流動(dòng)性是較差的，我比較喜歡書中的一種表述：將鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)比作一顆老樹，人們共同依存著這株老樹生存，一起享受樹上結(jié)出的果實(shí)，也一起為它的根莖供給營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)承載這顆老樹生存的土壤無法結(jié)出完全供給所有人的所需的果實(shí)時(shí)，人們就會(huì)作為“蒲公英的種子”向遠(yuǎn)方漂流，重新播種成為新的大樹。
“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)�！逼鋵�(shí)，鄉(xiāng)土中國(guó)并非是一種老死不相往來的存在，而是一種相互依存的共生。因?yàn)槟呐率悄男╋h散出去的種子，也有共同的文化來作為“根”來彼此連接。
這一點(diǎn)與美國(guó)起于拓殖時(shí)代產(chǎn)生的鄉(xiāng)下以一家一戶為一個(gè)單位是頗不一樣的。中國(guó)鄉(xiāng)村的“孤立”與“隔閡”相對(duì)體現(xiàn)在聚居地上，而并非個(gè)體。這或許也是中國(guó)并沒有產(chǎn)生像美國(guó)那樣突出的'“獨(dú)立精神”的原因吧。中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)，人們彼此的連接是不可隔斷的，時(shí)間與空間對(duì)他們束縛力相對(duì)較小。
“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。”——《鄉(xiāng)土本色》
文中有一個(gè)詞匯讓我記憶尤為深刻，那就是：“熟悉”。這個(gè)詞匯不禁讓我聯(lián)想到《小王子》里面的“馴服”一詞，因?yàn)樗班l(xiāng)土性”一樣是文中的中心和暗線。
鄉(xiāng)土社會(huì)的信譽(yù)并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。如果說西方的履約是由于外在束縛的契約精神的一種捆綁，那么中國(guó)的履約更多的發(fā)生于一種植根于基因與血脈里面的本能。在鄉(xiāng)土中國(guó)并不需要大范圍的法律的限制，相對(duì)于法律，他們反倒覺得彼此之間的“熟悉”更加可靠。
在協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的矛盾問題的時(shí)候，中國(guó)人的抉擇不同于以美國(guó)為代表的西方人：順從約定俗成是社會(huì)性的，而跟從內(nèi)心是個(gè)人性的，這就與費(fèi)孝通在書中寫道的“從俗即是從心”不謀而合了。
“文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具�！薄段淖窒锣l(xiāng)》
社會(huì)生活的變化導(dǎo)致著鄉(xiāng)土中國(guó)的文化變化速度跟不上現(xiàn)代社會(huì)的變更，于是鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化脫節(jié)的現(xiàn)象，由此產(chǎn)生的“鄉(xiāng)下人”這種類似的詞匯附帶上了貶義的意味。
但是這與中國(guó)的鄉(xiāng)土文化又并非完全貼合，比如它們的生活由于更多的用語言來傳遞信息，不通字詞的現(xiàn)象被冠以“文盲”的概念就是一種失誤了。農(nóng)村人的知識(shí)來自于生活，農(nóng)民看到螞蟻搬遷巢穴就知道要去開墾溝渠，而農(nóng)民本身是不知道或者不熟知這背后蘊(yùn)含的氣候知識(shí)的。
如果說“愚”是智力的不足或缺陷，那么識(shí)不識(shí)字就不能作為愚與不愚的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)的底蘊(yùn)往往與時(shí)間的積累是分不開的，中國(guó)五彩斑斕的文化燦爛如星海，這就與中國(guó)有不斷絕的五千年文化緊密相連。而語言相對(duì)文字而言無疑有更加悠久的歷史，那么鄉(xiāng)土中國(guó)的農(nóng)民代表選擇以語言而并非文字來作為往來交際的載體就不是那么奇怪了，否則是不是也是一種理念上的舍近求遠(yuǎn)呢?這種說法看似是一種詭辯，但我想說的是不管是語言還是文字都是我們?cè)谏鐣?huì)交往中不得已而采取的一種工具而已，而且文字本身也是一種間接的說話和不太完善的工具。
隨手而記，隨心所欲，隨筆墨的流動(dòng)寫下一些不成熟的文字，但這也是一種生活的情趣。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感11
書并不長(zhǎng)，但讀得很慢，通常一句話要讀上個(gè)兩三遍，再聯(lián)系上下文，中間還不妨恍神發(fā)呆。語言有些晦澀，許多地方依然一知半解，但一本書下來，終是學(xué)到了些。
作者似乎一直在比較，不論是一種概念、一種名詞，亦或是一篇論文，圍繞著對(duì)立面來比較，亦如城與鄉(xiāng)，西與中。這讓我在那些晦澀的語言中，可以得到一絲明晰的脈絡(luò)。
鄉(xiāng)土中國(guó)，用作者的話說，是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。搞清楚鄉(xiāng)土中國(guó)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)チ私庵袊?guó)社會(huì)。書中一共匯集了十四篇小論文來闡述這個(gè)概念。
“鄉(xiāng)”給我們的印象永遠(yuǎn)是親切的，每次從異地歸來不都用“歸鄉(xiāng)”二字來形容嗎？有人說鄉(xiāng)下人“土”，但作為鄉(xiāng)下人的我們從來都是以“土”為驕傲的，就像作者在書中說的那樣：‘土’字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法�！敝袊�(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，而成就這樣一個(gè)國(guó)的便是那些“鄉(xiāng)下人”，于是土與人之間形成的那一道深深的羈絆一直影響著世世代代。土地養(yǎng)育了人們，人們維系了土地，所以人們對(duì)土地的誠(chéng)摯就不僅表現(xiàn)為種植，而且還投入了情感。走不出與進(jìn)不入的鄉(xiāng)土就這么形成了，我想這就是為什么中國(guó)的鄉(xiāng)村采取自然而然的自治。
血緣、地域、文化和倫理道德往往在鄉(xiāng)下人眼中比金錢等浮華的東西看得要重。作者其中一篇論文《無訟》很好地說明了這一點(diǎn)。無訟源于《論語》：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎�！焙�(jiǎn)而言說，就是人們?cè)诎l(fā)生糾紛時(shí)不主張利用訴諸法律來解決問題，而是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來調(diào)節(jié)協(xié)調(diào)。在文章中作者也指出了許多小例子，比如在鄉(xiāng)下，人們以訴訟為家族之恥，而訟師則為一個(gè)討不到媳婦的職業(yè)。這與我們今天的現(xiàn)象完全不同，在法律至上的今天，訟師也就是律師是一個(gè)被認(rèn)為不可或缺且高尚的職業(yè)，經(jīng)常被各種大媽們冠以好女婿的`稱號(hào)。如果說鄉(xiāng)土是中國(guó)社會(huì)中的一種體系，那么我們今天生活著的社會(huì)有些類似于西方但又摻雜著鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)。而我們便是置身于這樣一種環(huán)境之下。既不似西方的那種干捆柴式又不似中國(guó)鄉(xiāng)土的漣漪式，這種奇怪的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就造成了現(xiàn)今人們對(duì)待一些社會(huì)問題的冷漠與情感的缺失，變得患得患失，矛盾不堪。
提到這兒就不得不說到作者提出的一個(gè)名詞——差序格局，一種發(fā)生在鄉(xiāng)土間以人的距離遠(yuǎn)近來判斷人際關(guān)系的格局。造成的因素有很多，血緣的遠(yuǎn)近，地域的遠(yuǎn)近……但其實(shí)，維系這些最根本的因素，便是土地。人們由于土地相依相生，由于土地相爭(zhēng)相斗，要不“斗地主”如何而來？這個(gè)土地可以是實(shí)在的土地，也可以是象征意義上的，它代表了人們的根、人們的源。隨著時(shí)代變遷，城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)下人涌入城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)逐漸飽和，村落逐漸稀少，我想金窩銀窩不如自己的狗窩這句話用在這里十分合適。在中國(guó)的城市，人際關(guān)系完全不能靠差序格局來描述。住十年的房子，對(duì)于自己的鄰居卻毫無了解，也不能像在鄉(xiāng)下那樣，走親串巷，人們都知根知底。在這個(gè)由鋼筋水泥筑建的環(huán)境下，人們也漸漸消除了漣漪，而組群分明了。
再舉個(gè)特殊的例子吧，也是我覺得即使是在城市中的中國(guó)人也回歸鄉(xiāng)土社會(huì)的一種表現(xiàn)：就是春節(jié)。在這個(gè)對(duì)于中國(guó)人可以說最重要的節(jié)日里，不論多么嚴(yán)謹(jǐn)刻苦的人都會(huì)放下手邊的事，去享受春節(jié)所帶給自身的勞累，而且還樂此不疲。每到除夕之際，各家各戶都要忙碌起來，為大年三十做好準(zhǔn)備。采辦年貨、灑掃庭除、祭五臟廟等等，還不忘記把封塵已久的微信群搜出來搶紅包。在這期間，人們所有的煩惱好似都忘掉了，都洋溢著微笑和喜悅，這大概就是春運(yùn)大遷徙和大擁擠出現(xiàn)的緣由吧。盡管人再多，歸根的心比初一的“旺火”還熱烈。所謂鄉(xiāng)愁，不過如此。
安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感12
費(fèi)孝通先生在序言里就直接說了，他寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。
費(fèi)老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開，以農(nóng)為生的'人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語說的“生于斯，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，在城里絕對(duì)看不到這樣的現(xiàn)象，這個(gè)是“土氣”特色，也是一種習(xí)俗。
接下來費(fèi)老又講了文字下鄉(xiāng)，他說文字只是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的，有著空間和時(shí)間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。
費(fèi)老也講到了差序格局在中西方的對(duì)比中，西洋的格局是團(tuán)體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西洋的就是權(quán)力問題，作者說人何人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。
作者還講了家族、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。
最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
這本書用對(duì)比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感13
“禮”向來是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵,像《鏡花緣》所描繪的君子國(guó)一般的社會(huì).我們所小就被教導(dǎo)要懂禮、知禮,讀《三字經(jīng)》、《千字文》，要“尊老愛幼”等等。漢代察舉制的基礎(chǔ)便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經(jīng)說過“不學(xué)禮，無以立”，禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性，禮也不例外。
禮，規(guī)范我們的行為，和諧我們的家庭，穩(wěn)定我們的社會(huì)。自古以來，禮是約束自己的手段，古仁人志士強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，今人強(qiáng)調(diào)“傳家風(fēng)、承家訓(xùn)”�？鬃釉�(jīng)說過：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”�？鬃拥�'儒家與法家有很大不同，儒家思想強(qiáng)調(diào)，以德治國(guó)，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，以禮服人，而法家思想則推崇酷吏，以法治國(guó)�？鬃釉谶@句話中就指出，以法治國(guó)能使國(guó)家穩(wěn)定，但民眾“無恥”，沒有羞恥心，只是礙于法律效力，并非主觀愿意；而以禮治國(guó)，民眾“有恥且格”，人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動(dòng)的，可為人所好，即所謂的“富而有禮”。
然而，作為一個(gè)統(tǒng)治了中國(guó)千年之久的思想，它一定也存在某些不合時(shí)宜的地方。例如古代有殺人祭旗的習(xí)慣，又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫到一個(gè)人物團(tuán)圓媳婦。她十二歲就被“賣”到男人家做媳婦，她從原先一個(gè)生龍活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現(xiàn)了封建禮教吃人的本質(zhì)，小團(tuán)圓媳婦本來是健康活潑的，但在這個(gè)被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規(guī)矩，甚至為了讓自己舒心，任意打罵她，團(tuán)圓媳婦在極度恐懼中生了“病”，鄰居也帶著“好心”幫助她，人們這種殺人無意識(shí)，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過一種旁觀者的身份，冷靜得近乎冷漠，對(duì)封建愚昧的國(guó)民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻。
魯迅先生也在他的《二十四孝圖》中，批判了封建社會(huì)下國(guó)人謀人性命，教人自虐的丑惡禍心�！百u身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”這樣的字眼讓人感到冷酷無情。孝是應(yīng)該的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿時(shí)，他的兒子還玩著“搖咕咚”，抱在母親臂膀上，高高興興地笑著。讀到這，我不禁為這小孩子嘆息，焉有如此愚父？
“禮”可以救人，也可能殺人，不僅中國(guó)如此，其它國(guó)家也存在此類現(xiàn)象。在印度，丈夫的葬禮上妻子要被活活地?zé)溃@也是“禮”；在緬甸，孩子成年禮時(shí)要?dú)⑺缼讉�(gè)人，這也是“禮”。在諸多事例中，“禮”對(duì)人性的禁錮，對(duì)生命的漠視顯露出來。
由此看來，儒家所推行的禮制并不是完美的，或者說，在后人的傳承下變得扭曲，變得野蠻，不合時(shí)宜。
綜上，對(duì)于禮，我們應(yīng)該理性面對(duì)，“仁、義、禮、智、信”要有，但我們不能愚禮，錯(cuò)誤地盲從禮，這樣就會(huì)導(dǎo)致你做出一些荒唐的事，這種禮在現(xiàn)代社會(huì)看來是殘忍的。因此，禮要達(dá)到治，要能適應(yīng)現(xiàn)代生活。隨著時(shí)代的發(fā)展，禮不是唯命是從，不是三叩九拜的繁文縟節(jié)，更不是是非不分的愚忠。而是一個(gè)人對(duì)道德的理解和詮釋，一個(gè)人對(duì)文明追求與展望。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感14
初看此書，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛得深沉。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點(diǎn)。
書的開頭提到了一個(gè)在內(nèi)蒙旅行回來的美國(guó)朋友，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國(guó)自古以來就是在土地上發(fā)展起來的國(guó)家，我們的土地的`依賴性已根深蒂固�！皬耐晾镩L(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！蔽覀兡_踏實(shí)地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。
當(dāng)看到費(fèi)老寫到自己第一次出國(guó)，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時(shí)，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽。眾所周知，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動(dòng)有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內(nèi)心的一份信仰，對(duì)神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性�！鄙鐣�(huì)競(jìng)爭(zhēng)沒那么激烈的那時(shí)，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難。沒有相互之間的算計(jì)與心機(jī)，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實(shí)實(shí)在在的、不加修飾的、饒有魅力的。
像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國(guó)便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們?cè)搼c幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要?dú)w根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感15
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”.而全文通俗易懂，語言活潑，描述了一個(gè)包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系.讀完這本書后，應(yīng)對(duì)大作，當(dāng)然不敢談?dòng)惺裁匆庖�，只是淺談一下自我的看法.
一、鄉(xiāng)土本色
費(fèi)先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在.
從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的，u中國(guó)的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的古往今來，中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地.哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購(gòu)宅.或許大家都覺得，別的東西說不定哪些時(shí)候就失去了，而僅有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏?/p>
鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn).血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量.而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的，僅有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開辟一個(gè)群體.而前者往往是不被另外一個(gè)群體所理解的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏?/p>
從社會(huì)秩序來看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮治秩序”是占主要地位的我們能夠說鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法”的社會(huì)，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì).但禮治并不是說是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范.所說的.“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國(guó)家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今日看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇.比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構(gòu)成的共同的行為習(xí)慣.也就是說，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來的價(jià)值觀念.但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)構(gòu)成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已.也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)能夠有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來.
費(fèi)先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力.在安定的社會(huì)環(huán)境中，長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的，而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá).時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢.
二、淺談差序格局
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開來:西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ�，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心.
經(jīng)過這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了:
首先是執(zhí)行私人道德.“私”的毛病在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現(xiàn)這點(diǎn).而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在.其次是確定標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性.中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不一樣的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不一樣的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情.而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利.再次就是模糊的社會(huì)組織的界限.比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國(guó)，“家庭”這詞是含糊得很，能夠是自我和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很.最終就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化.中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的
費(fèi)先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄.能夠這么說，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一齊扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷移動(dòng)，由此我們能夠聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許能夠更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系.
而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，能夠這么說，“差序格局”的構(gòu)成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(zhǎng)幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度.
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了.
【鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感】相關(guān)文章：
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記05-27
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感03-09
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感【經(jīng)典】08-30
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感05-15