讀《鄉(xiāng)土中國》有感（精選27篇）
讀完某一作品后，你有什么領悟呢？是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編幫大家整理的讀《鄉(xiāng)土中國》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 1
仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能�！仠Y
在閱讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書后，我對于中國傳統(tǒng)社會的禮治秩序有了更多的了解。這本書“法治秩序”一章以獨特的視角和深入的研究，揭示了中國傳統(tǒng)社會的基本結構和運行機制，使我對中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊有了更深的認識：約之以禮，人間正道。
首先，我對中國傳統(tǒng)社會的禮治秩序有了更新的認識。在中國傳統(tǒng)社會中，禮是一種無處不在的力量，它滲透到社會生活的各個方面，構成了一種獨特的社會秩序。這種秩序并非通過強制力來維持，而是通過人們內(nèi)心的道德約束和社會的輿論壓力來實現(xiàn)。這種禮治秩序的存在，使得中國傳統(tǒng)社會能夠在沒有現(xiàn)代法律制度的環(huán)境下，保持相對穩(wěn)定和和諧。正如顏淵所說：我老師的學問道德，抬頭仰望，越望越覺得高；努力鉆研，越鉆研越覺得深。看著好像在前面，忽然又像在后面了。老師善于有步驟地引導我們，用各種文獻來豐富我們的知識，用禮來約束我們的'行為，我們想要停止學習都不可能。
其次，我對中國傳統(tǒng)社會的倫理觀念有了更廣的涉獵。在中國傳統(tǒng)社會中，倫理觀念是社會秩序的基礎。人們的行為和思想都受到倫理觀念的深刻影響。在這種倫理觀念中，尊重長輩、尊重權威、尊重傳統(tǒng)是非常重要的。這種尊重不僅體現(xiàn)在言語上，更體現(xiàn)在行動上�？鬃又阅軌虺蔀槿f世師表，就是因為他在倫理觀念的教育理念和個人執(zhí)行方面都很出色，身先士卒的他培養(yǎng)了一大批人才，進而造就了儒家的輝煌；無獨有偶，清華大學第一位女院士——錢易教授尊重環(huán)境領域權威，躬耕講臺六十載，耄耋之年仍步履不停。他們正是擁有這種尊重和維護社會秩序的品德和行為，才使得中國傳統(tǒng)社會能夠保持穩(wěn)定與和諧。
再次，我對中國傳統(tǒng)社會的人際關系有了更深的理解。在中國傳統(tǒng)社會中，人際關系是非常重要的。人們的行為和思想都受到人際關系的影響。在這種人際關系中，親情、友情、鄰里關系等都是非常重要的。這種人際關系的存在，使得中國傳統(tǒng)社會能夠保持穩(wěn)定和和諧�！秶Z·鄭語》載史伯語云：“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同神同，盡乃棄也。”試想，若無宮商角微羽五音共鳴，又何來行云流水之弦樂高山流水？若無酸甜苦辣成五味調和，又何來垂誕三尺之珍溢回味無窮？和諧是有差別的統(tǒng)一，而非無差別的同一。放之于人際調和，不同的人格屬性亦可和諧相處。
總的來說，《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》博我以文，約我以禮，它使我對中國傳統(tǒng)社會的禮治秩序有了更深入的理解，亦對現(xiàn)代社會的問題有了更理性全面的思考。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 2
在近期的語文學習中，我進行了《鄉(xiāng)土中國》整本書的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構造思維導圖，更對中國的鄉(xiāng)土社會有了更為深刻的了解。
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會學”的講義整理修訂而成，它代表著中國的鄉(xiāng)土社會，同時也是中國鄉(xiāng)土生活的真實寫照。
《鄉(xiāng)土中國》是田野調查研究的產(chǎn)物，是一個實地研究者借文字來描摹中國基層社會結構的文稿。書中的每一個章節(jié)，每一個段落，每一個文字，都流露著作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對理想中國鄉(xiāng)土社會的熱切盼望。換言之，中國社會學有今天之繁盛，是費孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果。
在這本書中，作者根據(jù)自己對鄉(xiāng)村社會學的理解，從不同角度對鄉(xiāng)土社會進行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉(xiāng)土社會的權力結構與內(nèi)在聯(lián)系，將一個淳樸的中國社會展現(xiàn)于人們眼前。我們細細品味，不難讀出費孝通老先生勇于為科學獻身、不斷付諸實踐的高貴品質，這是他畢生的學術追求，將永遠激勵我們參與到中國現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)中去。
“經(jīng)驗是實踐的源泉”。費孝通先生雖然不是文學家，但是從他富于變化的語言中同樣可以體會到中國社會變與不變的辯證，切實感受到鄉(xiāng)土社會真正的.存在價值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的永恒魅力之所在。
當今時代，社會正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國在不斷得到書寫。有誰可以否認，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構筑的中國意識能夠離開“鄉(xiāng)土”這兩個字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的另一價值所在。
“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費孝通老先生所固守的原則，更是每個鄉(xiāng)土中國人的心聲！
憶鄉(xiāng)土，憶中國，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國更加美好的明天！
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 3
經(jīng)朋友介紹，拜讀了費孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國》一書，感觸頗深。在閱讀過程當中，一度是感到相當困惑的，找了一些別人寫的有關鄉(xiāng)土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有一點自己的感悟與理解。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書主要收集了40年代后期先生在西南聯(lián)大和云南大學任教時所講的關于“鄉(xiāng)土社會學”的14篇文章。一開始閱讀是有點晦澀難懂的，里面涉及到很多理論方面的東西。但細細品讀，竟另有一番收獲。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》中有兩句話，一句是“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶練出來的結果�！绷硪痪涫恰霸谝粋�熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習’出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。”它們凝練而充滿意蘊，引發(fā)了我的深思。這兩句話說明了什么呢?從社會學的角度來講，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在中國，農(nóng)民長久以來聚村而居，因此鄉(xiāng)土社會人口的流動率相當小，社區(qū)間的往來也十分稀疏，在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會，人和人之間的關系也具備了微妙的特點：每一個孩子都是被長輩看著長大的，在孩子的眼里周圍的人也是從小就看慣了的�！@是一個“熟悉”的社會。在熟悉的`鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民之間在生產(chǎn)、生活等各個方面頻繁地、長時期地接觸，天長日久生出親密的感覺，并且，這份親密的感覺會使人和人之間獲得天然的信任。在熟悉的鄉(xiāng)土社會，彼此間無條件的信任來得似乎沒有根據(jù)，但卻是最可靠的，它已經(jīng)成為了深入鄉(xiāng)民骨髓的規(guī)矩。比如，我們今天依然常常在農(nóng)村聽到這樣的話：“我們大家都是熟人，打個招呼就行了，還用得著多說么?”萬一多說甚至像現(xiàn)代社會一樣怕口說無憑，必須得簽個字、畫個押，那鄉(xiāng)民恐怕就要說：“這不是見外了么?”
熟悉爾后親密、信任，這和“自由”有什么關系?這就要提到費孝通先生《男女有別》一文中的觀點：“穩(wěn)定社會關系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應�！薄坝H密感覺和激動性的感情不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用;它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲，歌哭哀號是激動時不缺的配合�！边@兩句話說明——了解是穩(wěn)定社會關系的力量，親密感覺是一種“了解”，熟悉也是一種“了解”。鄉(xiāng)土社會中，各個人之間有著高度的了解，知根知底了，熟悉的、親密的、信任感覺便產(chǎn)生了，人與人之間形成一種穩(wěn)定的社會聯(lián)系，并且，這種社會聯(lián)系到某種程度會使人感覺到是自動的，即鄉(xiāng)民之間無條件的信任已經(jīng)內(nèi)化為鄉(xiāng)土社會的禮俗之一，成為鄉(xiāng)民自然而然的行為了。
禮是社會公認的行為規(guī)范，而傳統(tǒng)正是維持禮的這種規(guī)范�！抖Y治秩序》有言：“傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為，想到這里，鄉(xiāng)土社會中“熟悉-親密-信任-自由”的發(fā)展規(guī)律已然明晰，但是我們不妨進一步思考此種社會學規(guī)律和當代社會的關系。我思考的結果是——鄉(xiāng)土社會中“熟悉-親密-信任-自由”的發(fā)展規(guī)律與“學而時習之”的古訓有共通之處�！墩撜Z·學而》有言：“學而時習之，不亦說(悅)乎?”在這里，“學”是學習，“時”指的是時間，“習”即溫習、實習，“說(悅)”就是內(nèi)心高興、喜悅的意思。與上文所講的社會學的理論相對應，“學”是和陌生事物的最初接觸，“時習”是經(jīng)常性的、無數(shù)次的陶練，“說(悅)”是熟悉之后的親密感覺。
作為當代社會的組成人員，我們在最初學習了知識之后也應該按照一定的時間常常去溫習它、實習它，讓原本陌生的知識在腦海里和我們的思想經(jīng)歷一遍一遍的摩擦之后熟悉起來，產(chǎn)生一種親密的感覺，爾后與我們的思想融會貫通，構成穩(wěn)定的知識結構。這時，我們對腦海中的知識是充分信任的，它們已經(jīng)從書本上融入到了我們的記憶、思想和性格里。經(jīng)歷過如此學習過程的人必是錦心繡口、清詞麗句脫口而出的，絲毫不受書本的束縛，這就達到學習層面的一種自由。此外，書本是文化的載體之一，通過對書本知識的學習，我們接觸、理解傳統(tǒng)的教化，并在不斷熟悉的過程中對傳統(tǒng)的教化進行“取其精華，去其糟粕”的篩選，自覺地將精華部分內(nèi)化為個人修養(yǎng)的一部分，從而不自覺地指導自身的行為。這時，面對“尊師重道、孝敬父母、刻苦學習”等基本的社會道德，我們也能獲得“從心所欲而不逾矩”的自由了。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 4
費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的差序結構一章，將中西方社會結構比喻為一捆捆柴與一圈圈水波，具體、生動、形象。他這樣寫到：西洋社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體…他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質…俗話里有“一表三千里”，就是這個意思…我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)…每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同�！浴凹骸睘橹行�，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，逾推逾遠，也逾推逾薄。這樣的描寫恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丟在水面上推出去的一圈圈波紋杳然眼前。柴與柴之間是獨立的，有一定的距離，一圈圈的波紋彼此相連，牽一發(fā)動全身，所以費孝通先生又這樣寫到：在他們(西洋社會)不是人情冷暖的問題，而是權利問題。在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系，講交情。
中國社會的鄉(xiāng)土性盡管已經(jīng)全然沒有以前那樣完全，但這種長期形成的習慣，拉關系，走后門卻全然不像禮俗一般被打破，相反，在某些時候是愈演愈烈。我想這也是中國為什么自古就流行、強調考試的.重要性了，因為只有考試才來得公平些、正當些。
在這種人情社會下，形成的常態(tài)是凡是都要找關系，講交情。做手術要找關系，期望手術能做成功，更怕剪刀、紗布留在體內(nèi);小孩上學要找關系，期望老師能重視孩子，包括安排孩子座個好位子;做生意找關系，期望證照能辦理得快些，花錢少些;甚至買東西有時候也要找關系，期望獲得物美價廉的產(chǎn)品。以上種.種，不勝枚舉。作為法律人的法官同時也是社會中的人，在這種找關系、走后門成為習以為常的時候，法官如何在這樣的人情社會獨善其身，不受這些人情世故的干擾，真的很難。所以我想為什么在中國不是規(guī)定法官獨立辦案，而是規(guī)定法院獨立辦案，是否也是受這些因素的影響?
我想中國是個人情社會的同時，其實也是個勢力的社會，抹不開面子可能的違法行為會導致法官資格的喪失，如果沒有這個光環(huán)，以己為中心的一圈圈蕩漾開來的波紋也會因這個光環(huán)的喪失失去原有的牽連，小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的波紋，親戚朋友也會紛紛遠離你，如果要面對這樣的現(xiàn)實，不如守住法官的名聲，保持一份原來的寧靜。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 5
作為一個學者能夠這樣思考中國的問題實屬不易。
看完76千字，覺得中心就是，地理上的血緣決定了一切。就像《論美國的民主》一樣，土地的非流動性可以令社會變化緩慢緩慢又緩慢，社會繼替正常有序進行，而長老權力，社會文化的教化作用則進一步令人民只需遵守上一輩留下的就可以生存，欲望也是為了生存。
除非有了一些橫向暴力與時勢權力顛覆整個鄉(xiāng)土社群，否則現(xiàn)代意義上的改變難以開展，同意權力難以奪權。
而鄉(xiāng)民的'不識字的"愚"，則如費孝通老師所說，因為當?shù)赜貌簧希昧朔炊又刎摀?/p>
想起《昨日之前的世界》，原始民族的處事方式就是大家協(xié)商(只為日后還可以好好的相見)，一個部落，一條村，基本上每個人都知根知底，面部就是信用卡。所以現(xiàn)在法治的契約觀念還是需要繼續(xù)落實。
而文中提及的法治不是法治，而是法在人的認知下進行影響，就像法官的解釋。
男女有別，是為了更好的穩(wěn)固社會秩序，只為生育繁衍。
孔子的"仁"，沒錯，是一個成本極少的治理方法，可是，它想要治理的是，人啊。
費老在最后還談到了社會學，誠如之述，社會學確實有點地位稍低之味，但又不可不重視，提到兩個方法，社區(qū)研究，以及制度綜合。
無論如何，揭示到問題的本質才是最佳的吧。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 6
人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的�；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之因此會發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的轉變，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的'基層社會已經(jīng)有了一定程度的轉變，對于這本書的學習，不但僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不但僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不但僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 7
為什么說鄉(xiāng)土中國？我的理解是俗話說：“民以食為天”。古代中國自古以來就是以農(nóng)耕文明為傲，鄉(xiāng)土在廣闊的農(nóng)村的土地上，農(nóng)民們心情的付出，離開農(nóng)村出門打工的年輕人也會對自己的故鄉(xiāng)產(chǎn)生一份濃濃的情意，也會對自己的家鄉(xiāng)有所掛戀。而作者筆下的鄉(xiāng)土社會則是對中國基層的這樣一個群體以及基層社會的和主要特征的描寫。它較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會的面貌以及生活的方方面面。
他認為靜止是鄉(xiāng)土社會的特點，因為鄉(xiāng)土社會過的比現(xiàn)代社會慢，在城市現(xiàn)代化的快速發(fā)展中，鄉(xiāng)土社會仿佛變得漫長起來，無論是從發(fā)展還是從生活節(jié)奏上來說，鄉(xiāng)土社會的人們更加懂得如何生活。同時鄉(xiāng)土社會也是一個安定的社會，它也是一個很少領袖和英雄的社會，而這種安定是相對的，是指變得慢，而他所說的社會變遷是指的能夠吸收社會交替之中的時候，就叫做社會的`是安定的，書中舉例了英國，說英國正是由于社會中的領導階層卻又是最能適應環(huán)境變動的，環(huán)境變動的速率和領導階層能夠適應變動速率配得上才不致發(fā)生流血的革命，英國的大革命再一次驗證了鄉(xiāng)土社會的安定。
那么鄉(xiāng)下人為什么都十分羞于讀書，原來，我認為你是不可以說鄉(xiāng)下的孩子人一定比城里的孩子笨，而是鄉(xiāng)下里的那一些人都是每天接觸到的那些人，接觸的時間一長，他們自然就可以通過足跡、聲跡來判斷人，同時古代的鄉(xiāng)下人也會通過打結的方式來進行交流，就比如當我每逢春節(jié)回家過年的時候，看見爺爺和村民們打招呼的時候都是從很遠的地方開始打招呼，我記得有次盛夏的中午，爺爺通過小河谷的呼喚判斷出來那一個聲音就是劉爺爺?shù)穆曇簦液芎闷鏍敔斣趺磿直娉鰜�，原來爺爺對他已�?jīng)非常的熟悉了和了解了。
而書中講到的男女有別是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這種隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是心理上的，男女只在一定行為上規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向對方希望心理上的契合。而這種同性的關系發(fā)展卻對我們中國的傳統(tǒng)感情定向偏于同性方面去發(fā)展，變態(tài)的同性戀和自我愛戀的普通到了一定程度，同時也對我們以后的女性文學產(chǎn)生了一些影響，也使得我們中國人對自己的感情變得越來越少。
我認為這本書的意義對于當代社會也是比較深遠的，當今中國的發(fā)展離不開回歸到以前的世界，離不開以前的社會，只有了解到你自己的根，你才可以更好的向前和更好的發(fā)展，因為無論是鄉(xiāng)土社會還是現(xiàn)代社會都是社會，而這本書可以幫助我們從兩個不同的社會出發(fā)，找出它們之間的不同點才可以更好的去發(fā)展。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 8
很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感�！笔沁@段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學習能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費老認為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！闭Z言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進程將會相當緩慢。
在社會結構上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關聯(lián)；而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，費老還作了一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關系。正是這種社會關系的性質導致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導致了很多的貪的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當代社會所強調的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規(guī)范�！碑敶鐣撌且粋�法治社會，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權威人士來評評理，實在調解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。
在一成不變的.鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當代的民主社會，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長老具有權威性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不符合實際情況、解決不了實際問題的時候，“名實分離”的情況就會出現(xiàn)�！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊�(guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點。
寫到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 9
初讀《鄉(xiāng)土中國》，只覺其學術性極強，晦澀難懂;再讀，卻覺其中思緒百味，值得細細琢磨。
時光荏苒，日月?lián)Q天，歲月變遷，這時代日新月異，變化得很快。鄉(xiāng)土便與這高新時代格格不入它是一個慢熱的名詞。
但，華夏兒女生于擁有著五千載記憶的泱泱大國，鄉(xiāng)土于我們而言是陌生又熟悉的。曾經(jīng)的鄉(xiāng)土情結被古人真切地刻在骨頭上，尤為銘心。因此，炎黃子孫的血液里流淌著鄉(xiāng)土的圖騰。
所以我們?yōu)楹伟餐林剡w?為何聚族而居?又為何講究葉落歸根?
這便不言而喻了。
道鄉(xiāng)土定首想土氣、不講究，鄉(xiāng)下人�？沙抢锶怂梢牡耐寥�，是鄉(xiāng)下人賴于生存的命根。城市被科技困住了，被鋼筋混凝土包裹了，在沒有土的世界里，對土的深戀便被深深封印了。或許只有靠土謀生，在其上播種、施肥、除草、收獲的人才懂得土的可貴。土是從骨子里長出來的。
鄉(xiāng)土，土，有時是被寄予思念的。這土潮濕或干燥，但不變的是永遠微腥的土氣，縈繞鼻尖，撩動心里最細的那根弦。土也是一劑良藥，給思鄉(xiāng)的游子慰藉。農(nóng)村人背井離鄉(xiāng)，包裹深處，是紙包的一捧土。
在社會學里，我們常常分出兩種不同性質的社會來：一種并沒有具體目的，只是因為生長而發(fā)生的社會。另一種則是為了要完成一件任務而結合的社會。在中國鄉(xiāng)土社區(qū)里的單位是村落，在村落里生活的人有與生俱來的熟悉和相互信任。這同樣是土氣的特色。以土為生的人，扎根于同一片土地，人與人之間便有了這無緣由的信任。這帶著土氣意味的信任與陌生人是無法行通的，流轉到現(xiàn)代社會，更是讓人難以接受。背離鄉(xiāng)土的人在心中豎起高墻，隔離了傷害，也禁錮了自己。可實際上，人們內(nèi)心深處的鄉(xiāng)土情結，仍會讓人保留著對他人一些無緣由的`信任和善意。
穩(wěn)定這鄉(xiāng)土社會關系的力量，不是感情，而是了解。鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的，卻是生理上的差別。永遠劃分著人們生理差別的是性別。鄉(xiāng)土社會還是一個排斥私情的社群，男女間關系必須有別仿佛是一種安排。為了保護和維持鄉(xiāng)土的穩(wěn)定，足以引起破壞秩序的要素都被遏制。男女之間不需要有感情，戀愛需要禁止，溝通并非必需，更不必追求心靈上的契合。所謂男女授受不親，就是強調男女有別，從而守護鄉(xiāng)土社會秩序的穩(wěn)固有序。
現(xiàn)如今男女間的隔閡似乎少了。男女有別這一根深蒂固的觀念在現(xiàn)代社中被逐漸剝離。但兩性交往中，因沖動帶來的破壞仍值得我們警惕和引以為戒。
鄉(xiāng)土并不是中國的全部，但鄉(xiāng)土本色并不會被時代浪潮淹沒。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 10
讀了費先生的《鄉(xiāng)土中國》，我深有感觸。一方面，我的童年和學生時代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，所以我就是一個地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面，這本書寫于20世紀40年代末，到此刻已有60多年的時間跨度了，而這60年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了?中國是不是還是一個鄉(xiāng)土中國?費先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應此刻的中國?這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來，本書開頭應當是注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面多轉化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點，而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。
中國此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒有做過有用的調查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會主義新農(nóng)村建設步伐加快。這未免有失精細，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情景對于我來說還是比較熟悉的，平時在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認識了，真有一點物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說大學生了，這就讓長老權利的施行大打折扣。有一次，我們村長讓我抄一份關于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務工為主要的收入來源，成為農(nóng)民工。以上所述也應當是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當然與費先生所在的那個年代的鄉(xiāng)村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對于每一個鄉(xiāng)土中人來說，土地是親切的，在此基礎上產(chǎn)生的人與人之間的關系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉(xiāng)，其實是知識下鄉(xiāng)，費先生說僅有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識了，同時，知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解能力。比如有線電視的普及，當孩子們不在家的時候，大人們只看本省的幾個�？吹墓�(jié)目。
當我們把視線從鄉(xiāng)下轉移到整個中國社會，我們便會發(fā)現(xiàn)這的確是一個鄉(xiāng)土的中國，費先生提到兩個概念——團體格局和差序格局，談到西方人的團體意識和他們那象征著團體的神，著重討論了中國社會的鄉(xiāng)土特性。我自我的看法是中國和西方在那個年代并沒有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會，而西方卻早已步入資本主義社會，早先以放牧為主的歐洲人進入資本主義禮貌，而后劇烈的社會變革徹底確立了團體格局，而中國一向已農(nóng)經(jīng)濟為主，受儒家“克己復禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物質上的自我自足決定了意識上的自私，一味克己，埋頭為自我的修養(yǎng)和前途而獨自寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自我動手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也。”這句話道出了差異的客觀存在性�？思旱陌l(fā)展會導致差異，費先生的圈子理論可謂恰當，每個人周圍都會構成一個圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個詞。
大大小小的圈子就像一個個勢力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關系就不可避免的復雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學時經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧，許多事情是要排隊來辦的，但排不了多久就眼看著沒有必要了，幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴肅立刻就蕩然無存了，他們要辦事也就成了。這真是誰的關系網(wǎng)大，誰才能夠捕上魚。其它人沒有這種所謂的關系，又沒有隊可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個人突然失勢，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進了其他更大的圈子，至于一段時間后沒人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
隨后費先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解，前者的文化特質是確定，而后者是運動，從于主流文化的應當是后者，但我卻贊成前者的一些觀點，像“宇宙的安排有一個完整的秩序�！彪m然概念上的無知給了我很大的麻煩，但我始終是堅持一種觀點的，即我認為未來首先是確定的，其次是可預測的。我認為時間和空間是“相對”的，物質及其運動真實存在，并創(chuàng)造了一切，時間和空間只是為了方便描述而定義出來的，是無所謂有無的.。物質的運動是可知的，盡管這有很大的困難，但當這一合理真實存在時，未來就已經(jīng)確定了。打個簡單的比方，當你扔出一個蘋果時，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒等蘋果落地，你已經(jīng)能夠計算出它落在哪里了。同理，如果明白所有物質的運動狀態(tài)，未來就可預知了�；剡^頭來才明白扯很遠了，然而也的確很趣味。我是同意費先生的許多觀點的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會到父系社會，勞動量和所勞動的重要性規(guī)定了勞動者的地位，男性日益占主導地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個因素結合起來也就男女有別了。
和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會的一個重要標志，發(fā)揮著無可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視，費先生說有時人治能夠取得不治而治的效果，這對于法治來講是很夢想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構建社會主義和諧社會的重要條件。
我也對費先生的“無訟”觀點深有體會，隨著社會的發(fā)展和法律知識的普及，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷能夠很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關，但當時雙方都沒有研究訴諸法律，最終在村里幾個有威望的老人的協(xié)調下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個親戚有關，他們兩家由于在采石場上的利益而發(fā)生爭執(zhí)，后果很嚴重，反復協(xié)調不得私了。最終爭到法庭，我因一次偶然的機會去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能堅持，于是雙方爭吵很激烈，這方“說理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最終的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時的，雙方發(fā)生了一點小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然，總是有這么一個趨勢的，無訟的狀況正在悄然改變，這正如費先生預料的那樣：僅有在社會秩序和思想觀念上進行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實，這個過渡也就理所應當了。
四個權力的觀點給我了很大啟示，在封建社會的鄉(xiāng)村僅有默許的長老權利，推行的是一種無為政治，而我學過的知識說這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認為這其實是同樣的意思，長老權利的極端發(fā)展造就了封建社會，從家長制到君主制，從父子到君臣。社會上開始構成兩大對立階級，與其說是地主剝削農(nóng)民，還不如說是農(nóng)民適應了這種被剝削。長老權利的惡行膨脹得到遏制，封建社會也就成為過去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰愿意在異地長久地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。另外以一個感觸是一句“錢上往來不要牽涉親戚”，仔細想來，我們村陸續(xù)開的幾個小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學生聚餐等事上大多實行AA制，因為面子總是得用經(jīng)濟條件去撐，這一過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，所以理智開始糾正感情上的“錯誤”，這也是社會的一個大轉變，這一理性方向上的轉變同時也體此刻生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費先生的預測幾乎是事實了。名實的分離到處都是，要營養(yǎng)不要味覺，需要規(guī)范了欲望，但不否認的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個鄉(xiāng)土性的社會依然將長期堅持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對中國社會的改革發(fā)展極富指導意義。
讀完這本書，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠不會有完稿，甚至不會有定稿，人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質求真、舍生忘死的實踐探索精神也深深打動了我，他那謙虛、認真、務實、敢于向未知領域進軍的學術精神也教育了我，于是我想借費老的話結尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 11
費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會總人口中比重是很高的，農(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農(nóng)村走出來的學生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。在北方，割麥是農(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長�？嗖司褪悄欠N自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢�，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的'社會。
學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了�！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋�人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變，也是社會史上的一個大轉變。就像費孝通先生在結尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 12
《鄉(xiāng)土中國》一文中論述了文字在原始鄉(xiāng)土在會中是多余的，在熟悉的社會里有更多更好的傳遞情意的方式。
這讓我思考到互聯(lián)網(wǎng)這個既陌生又熟悉的社會里，陌生的是我們不知道對面對面的是誰，我曾記得一個段子，你不能確定你和你聊天的是人，還是一只會打字的狗。在這個新生的互聯(lián)網(wǎng)世界里，出現(xiàn)了一種新生的傳遞情感的方式。
例如將“很厲害”的中文原詞“永遠的神”換為“YYDS”的英文縮寫。還有將大家熟悉的電視劇，動漫里的人物表情截取下來，配上幾個字，當作一種符號?亦或者是抽象文字？發(fā)送給聊天之人，表達情誼。
有人提出這是破壞日常表達，破壞漢語文學，中華傳統(tǒng)文化的。而我則認為這種觀點是錯誤的，武斷的！
原詞替代本就是大家為了方便，在娛樂中形成的`一種約定俗稱，如同密碼，暗號。合理范圍之內(nèi)，不僅無害，反而只會豐富我們的文化，百花爭鳴，百花齊放。例出“粉絲”一詞，原指食物，現(xiàn)在指追求者，現(xiàn)在已經(jīng)完全容入我們的官方碟體，報紙。我們在使用過程中并無不適……
表情包這種抽象文字就更是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的產(chǎn)物和便利，互聯(lián)網(wǎng)讓我們可以將這種圖畫方便的送入朋友之手。讓圖片里的人物替我們“眉毛一皺，嘴角向下一斜面上皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉”對方也就明白那個“是哪個了”。
正如《鄉(xiāng)土中國》中所講的：特殊語言常是特別有效的，因為它可以擺脫字句的固定意義�！闭Z言像是在會定下來的一個篩子，如果我們有一種情意和這篩子的不同也就漏不下去。而如今這種抽象文字就幫我們打破了這層篩子，讓我們漏不過去的文字可以穿過另一個“洞”。
所以我們不應該大肆批判，禁止。包容開放使人進步，閉關鎖國，固守己見，只會退步。當然也就如上文所說，要在合理范圍之內(nèi)，不能毫無底線。只有取其糟粕，取其精華，將這種抽象文字融入中華文化里，才能在這個日新月異的新時代下，讓五千年傳承的漢字，中華文明大步向前！
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 13
鄉(xiāng)土中國是由賈平凹所著的一部小說，是20世紀90年代中國文學的代表作之一。小說以鄉(xiāng)村為背景，講述了一位叫做高小琴的女性從少女時期到成為中年婦女的經(jīng)歷，展現(xiàn)了中國農(nóng)村的生活和社會文化變遷。
在讀這本書的時候，讓我感覺就像是在漫步于一個貧瘠而又古老的鄉(xiāng)村，陪著小琴一起慢慢長大。小說中的小琴是一個典型的農(nóng)村女孩，赤腳在田地里勞作，卻又有著對美好生活的渴望和不服輸?shù)木�。她一直試圖逃離鄉(xiāng)村的貧窮和古板的生活方式，但卻總是被迫回到那個原點，直到最后成為一個中年婦女。
讀這本書的感受很復雜，有快樂，有傷感，也有思考。當小琴在書中掙扎的時候，我也能夠感受到她的失落和困惑，也能夠感受到這個社會對于女性的不公。小說帶給我最深刻的感受，在于它所表達的是中國現(xiàn)代社會的真實面貌，它看似是一個小圈子里的`故事，其實卻展現(xiàn)出了全社會的現(xiàn)狀�？吹綍腥宋飳τ卩l(xiāng)土生活的態(tài)度和觀念的變化，我不禁思考，這個社會和這個國家究竟要怎樣才能實現(xiàn)真正的現(xiàn)代化呢？
這本書對于中國現(xiàn)代文學的發(fā)展有著巨大的影響，它不僅具有文學價值，也具有社會意義。作為一名中國讀者，我認為這本書是一部值得一讀和成為經(jīng)典的好書。
通過閱讀這本書，我得出了一些思考和觀點。一方面，它讓我思考中國農(nóng)村文化和生活的現(xiàn)狀，讓我重視農(nóng)民和農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展，并對于城鄉(xiāng)差距和農(nóng)村貧困有了更深入的了解。另一方面，它也讓我認識到，對于女性權益問題，我們需要更加關注和思考，尤其是在農(nóng)村女性中，經(jīng)常受到種種不平等待遇和待見。
總的來說，鄉(xiāng)土中國是一部充滿思考和探討的小說，它讓我更深入地了解中國的文化和現(xiàn)狀，并讓我意識到我們需要更深入地思考社會和文化的發(fā)展，以期使之變得更加美好和進步。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 14
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談論民族歷史、文化對個人根深蒂固。差序格局更為深遠仍然是人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經(jīng)濟的開展，現(xiàn)代化的轉型，無疑是起著消極的作用。 《鄉(xiāng)土中國》由費孝通根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學的“鄉(xiāng)村社會學”課堂內(nèi)容組織的。這本書和我們習慣的.社會調查報告很不一樣，它不是對特定社會的描述，而是從特定社會中提取的一些概念。雖然這是一個概念和概述，但從他的討論中，費先生從農(nóng)村生活的具體細節(jié)出發(fā)，在具體的事物中得到驗證，而不是簡單的概括。
有人說得很好，這本書雖然是社會學的入門讀物，但有深厚的理論素養(yǎng)作支撐;語言通俗易懂，加上當?shù)氐娘L土人情，沒有難以理解的理論術語，但讀過之后卻有了然于胸的豁然開朗感�？峙潞茈y找到像《鄉(xiāng)土中國》這樣詳細、深刻、通俗易懂地描寫和分析中國底層農(nóng)村社會的書。《鄉(xiāng)土中國》一書雖然寫于幾十年前(1947年出版)，但它所描述的現(xiàn)象至今仍在中國社會引起大家的共鳴。費孝通在這本書中以不同的層次描述了生活在社會底層的鄉(xiāng)村社會，相信所有的中國人在讀完這本書后都會有一種默契，然后微笑。雖然費老一再強調，這本書只適合描寫處于社會底層的鄉(xiāng)村社會，但是，城市人不是由農(nóng)村人開展起來的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么上上一代也一定與鄉(xiāng)村有著關系。在今天的城市生活中，我們?nèi)匀豢梢钥吹诫[藏在城市人身上的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”、“長幼有序”等等，中國仍然是一個有著濃重鄉(xiāng)土氣息的國家。
城市的強盛與繁榮，離不開農(nóng)民的奉獻，甚至是他們的犧牲，雖然這些犧牲可能并不是自愿的。在這樣一個關注“三農(nóng)”問題的時代，讀《鄉(xiāng)村中國》這本書確實能帶給我們深刻的思考。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 15
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！辟M孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書的開篇即以一詞定性，氤氳出濃郁而厚重的傳統(tǒng)中國。何謂“鄉(xiāng)土”？文中從三個層面進行了解讀：一是中國社會基層的鄉(xiāng)村中人以泥土為根，靠農(nóng)業(yè)為生；二是中國鄉(xiāng)村里的人口沾著土，從人與空間的關系上講是不流動的；三是鄉(xiāng)村社會是一種“有機的團結”，屬于禮俗社會。
千年長河中的中國一直以農(nóng)業(yè)社會形象示人。從戰(zhàn)國時期的“農(nóng)本論”思想，西漢初期的“修生養(yǎng)息”政策，到魏晉曹操推行的“屯田制”，農(nóng)業(yè)一直作為一項國之重擔，也難怪《史記》有云：“農(nóng)，天下之本，務莫大焉�！�
國策的推行，讓農(nóng)耕事業(yè)鋪展開來，越來越多的務農(nóng)人，開始過起了春耕、夏種、秋收、冬藏的四時光陰。當“侍農(nóng)”成為習慣，在后期，即使有了其他謀生出路，農(nóng)人們也因心有所系，甘于生活在田間。終如費老所說“我們的民族確是和泥土分不開的了”，既享受了土里長出來的榮光，也承受著泥土的束縛。
人與空間的不流動性，日復一日下逐漸形成了中國鄉(xiāng)村社會的“差序格局”。即出于地緣、血緣、文化傳承等一系列復雜因素，鄉(xiāng)土下的中國基層大眾以自我為中心，其社會關系像水的波紋一般，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄。也因此，中國鄉(xiāng)村社會中人們的交往網(wǎng)絡是富有伸縮性的。而正是這種不確定性，使得中國人的交往有了許多模棱兩可的'規(guī)矩。
中國鄉(xiāng)村社會是一個禮俗社會，大家遵循著一種公認的行為規(guī)范，而維持這個規(guī)范的就是文化傳統(tǒng)，就是模棱兩可的規(guī)矩。這些由前人經(jīng)驗轉化而來的傳統(tǒng)和規(guī)矩，無需明理、無需自證，更多的是“不言而名”。
歲月流轉，現(xiàn)下的中國已經(jīng)發(fā)生了鮮明變化，但是在其血液中依然留存著先輩的基因，“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也”，也由此，才有外族欺辱時，英勇之輩護我大好河山的壯舉；才有新時代春風里，吾輩青年“強國有我”的信念呼聲。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 16
初看題目，以鄉(xiāng)土形容中國，未免讓人覺得有些不當，但經(jīng)過深入研讀后發(fā)現(xiàn)這里的“鄉(xiāng)土”并不是一個貶義詞。在鄉(xiāng)下，種地是最普遍的謀生方式，如果沒有土地，人們在當時根本就沒有生活來源，所以“土地”本就在中華傳統(tǒng)文化中占有很高地位，人們熱衷土地、崇尚土地便也理所應當。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人的社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的圈子里，人們在生活、工作中接觸的都是一些熟人，而文字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維護著整個社會運行，人們喜于用語言表達并交流，所以文字下鄉(xiāng)必定受阻。但文字作為一種知識和經(jīng)驗的.傳播媒介，其推廣的重要性不言而喻，要在鄉(xiāng)土社會中廣泛使用，就必須使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中，也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了改變，才真正有可能實現(xiàn)文字下鄉(xiāng)。
差序格局是作者針對中國鄉(xiāng)土社會結構與西方社會提出的新概念。中國鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性與地方性造就了由私人社會關系遠近決定社會范圍的獨特社會結構，進而衍生出了因時因地富于伸縮的社會范圍。
然而，在城鎮(zhèn)化刻不容緩、鄉(xiāng)材邊界一退再退的今天，這種“差序格局”的產(chǎn)生取決于土地。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會已經(jīng)不復存在，更多的是由于沒有了土地，而轉向現(xiàn)代化社會謀生“新農(nóng)民”。
隨著“舊農(nóng)民”越來越少，“新農(nóng)民”越來越多，中國傳統(tǒng)社會會改變其“鄉(xiāng)土性”，發(fā)展成一個
現(xiàn)代化社會，或者說被其所取代嗎？答案是否定的，中國人民對土地的依賴是深埋于骨子里的，我們無法割舍土地，正如魚兒無法脫離大海那般。
讀罷全書，書中的鄉(xiāng)土社會深深的感染著我，社會在不斷的變化，許多的東西都變了，但我們身上的責任，血濃于水的那一份親情是永遠不變的。鄉(xiāng)土社會永遠存在于我們心中。
以鄉(xiāng)土為根，奔赴未來！
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 17
“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里開門見山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢？
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種那么是大智假設愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學習罷了。
在我的老家——一個普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已。可見，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學習的'時機，他們一定不比別人差。
盡管如此，還有一小局部鄉(xiāng)下人是不識字的，但是費孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？”因為他認為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會是熟人社會，“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語言，甚至是特殊語言，無需文字。確實，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來交流。他們所說的方言，是否就屬于費孝通先生說的“特殊語言”呢？
小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了�，F(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會這樣進行交流，但是我卻能體會到其中的感情。
鄉(xiāng)下人會用他們自己的語言來表達文字所不能夠表達的情，這種表達是文字替代不了的。我認為如果一定要說鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智假設愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時，我才知道菜的由來。可是他們?yōu)槭裁匆o我們家菜呢？
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 18
很早便聽說了費孝通先生的社會學著作《鄉(xiāng)土中國》，這本書主要講的是中國農(nóng)村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會結構、權力結構等內(nèi)容。為何要討論中國的基層社會呢？值得注意的是，這本書初次出版于1948年，正處在我國從鄉(xiāng)土社會轉向現(xiàn)代化都市社會的過程中，同時有越來越多的人意識到了中西方的文化差異，并進行對比和解讀。
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！币苍S我們現(xiàn)在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過，因此鄉(xiāng)土社會是我國的基層社會。正如書中所說，“因為只有直接賴于泥土的生活才會像植物一般在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般”。簡單來說就是鄉(xiāng)土社會人口流動性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個生在城里的孩子，每次回老家見到任何一個人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關系。先輩的經(jīng)驗以及禮俗也得以通過語言流傳下來，并不需要依附于文字。由此可見，鄉(xiāng)土社會的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們?nèi)羰且驗槎嘧R得幾個字而沾沾自喜，那便是膚淺了。
其實一直以來有個問題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說我從《鄉(xiāng)土中國》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的'鄉(xiāng)土社會是依賴于農(nóng)耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過一代代的言傳身教得以延續(xù)。因為周圍都是熟悉的人甚至親戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢，不僅要及時歸還，還要再多送對方些東西以示感謝，否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好，亦或是道德準則也好，可以說都是模糊的共識。并不需要法律的要求，每個人自出生就會從長輩那里了解到這些共識。所以我們可以說，社會格局的差異在一定程度上造就了文化差異。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 19
當我第一次接觸到《鄉(xiāng)土中國》這本書時，便有一種相見恨晚的感覺，心中涌起了一種似曾相識的獨特情感。它似乎讓我回想起了小時候的那些無憂無慮的日子，讓我對于自己身處的社會有了更為深入的了解，這或許就是我們中國人的鄉(xiāng)土情結。
首先，費孝通先生的寫作手法令人嘆為觀止。他用通俗易懂的語言，將復雜的鄉(xiāng)土社會現(xiàn)象進行了深入淺出地闡述。每一篇文章都是一篇短小精悍的論文，既獨立成篇，又相互關聯(lián)，構成了一個有關中國鄉(xiāng)土社會特征的完整體系。這種寫作方法，使得讀者可以輕松地理解每一個主題，同時也能夠全面地了解鄉(xiāng)土社會的各個方面。
其次，費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的觀察和思考非常深入。他不僅從宏觀的角度分析了中國農(nóng)村的社會結構和文化傳統(tǒng)，還從微觀的角度探討了農(nóng)民的思維方式和生活方式。這種深入骨髓的.剖析，使得讀者可以更加深入地理解鄉(xiāng)土社會的本質。
此外，費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的變遷也有著敏銳的洞察力。他通過對歷史和現(xiàn)實的比較，分析了鄉(xiāng)土社會的變遷過程和趨勢。這種對比分析的方法，使得讀者可以更加清晰地看到鄉(xiāng)土社會的歷史脈絡和未來發(fā)展方向。
最后，《鄉(xiāng)土中國》這本書讓我對自己的故鄉(xiāng)有了更為深厚的感情。在閱讀過程中，我不禁回想起小時候在故鄉(xiāng)度過的那些美好時光，那些熟悉的面孔和場景，那些發(fā)生在鄉(xiāng)村的童年趣事。我想，正是因為有了這樣的經(jīng)歷和感受，我才會對這本書愛不釋手，產(chǎn)生如此深厚的情感共鳴。
《鄉(xiāng)土中國》不僅可以幫助我們更好地了解自己身處的社會和文化傳統(tǒng)，還可以激發(fā)我們對于鄉(xiāng)土的熱愛和思考。對于那些曾經(jīng)在鄉(xiāng)村度過美好時光的人們，這本書無疑會引起他們無盡的回憶和思考；而對于那些未曾有過這種經(jīng)歷的人們，這本書也會讓他們對中國鄉(xiāng)土社會有更加深刻的認識和理解。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 20
初看此書，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點。
書的開頭提到了一個在內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國自古以來就是在土地上發(fā)展起來的國家，我們的土地的依賴性已根深蒂固。“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”我們腳踏實地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。
當看到費老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽。眾所周知，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內(nèi)心的一份信仰，對神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。”社會競爭沒那么激烈的那時，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難。沒有相互之間的算計與心機，單純的，就是心里油然而生的'相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實實在在的、不加修飾的、饒有魅力的。
像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 21
費孝通先生在序言里就直接說了，他寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”，并且他從實際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點，讓讀者從實際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。
費老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語說的“生于斯，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，在城里絕對看不到這樣的現(xiàn)象，這個是“土氣”特色，也是一種習俗。
接下來費老又講了文字下鄉(xiāng)，他說文字只是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，有著空間和時間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會的本質。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。
費老也講到了差序格局在中西方的對比中，西洋的格局是團體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關系、講交情”的特點，而西洋的就是權力問題，作者說人何人往來所構成的.網(wǎng)絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。
作者還講了家族、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。
最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實的分離，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
這本書用對比的手法進行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 22
思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結構和本色，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認為他們所在地社會很安定、美好，不愿意做出改變。
費孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，因此侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個了解的社會里成長，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句，這是出于一種對于了解的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在了解的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種了解地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。
還有些鄉(xiāng)土社會里的`規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng)，人們從上一代學到的知識不假思索就利用到自身的身上，周而復始，只知道到了什么時間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想中，這是可悲。
不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了較大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構建我們想要的社會。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 23
這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結構、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。
讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的'現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 24
《鄉(xiāng)土中國》以貼近生活的語言，為我們揭開了中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的神秘面紗。在閱讀這本書的過程中，我仿佛穿越時空，回到了那個充滿生機與矛盾、溫情與沖突交織的鄉(xiāng)村田野。書中不僅描繪了鄉(xiāng)村的自然風光和人文景觀，更重要的是它深刻揭示了鄉(xiāng)土社會的基本結構和運行機制，讓我對中國傳統(tǒng)文化和社會有了更深層次的理解。
書中最吸引我的部分是對農(nóng)村社會關系的細致剖析。費先生用“差序格局”這一概念，形象地說明了中國農(nóng)村中人際關系的復雜性。這種基于血緣、地緣和利益關系的等級序列，構成了一個錯綜復雜的`社會網(wǎng)絡。在這樣的格局下，每個人都清楚自己的位置和應承擔的角色。讀完這部分內(nèi)容，我不禁反思現(xiàn)代城市社會中人與人之間日漸淡薄的聯(lián)系，是否也在某種程度上失去了這樣的緊密與溫暖。
書中對傳統(tǒng)習俗和儀式的描述同樣令人印象深刻。它們不僅僅是一些表面的風俗活動，更是維系社會秩序和傳承文化的重要方式。比如婚喪嫁娶等儀式，反映了人們對于生命過程的敬畏和對于家族、親情的重視。這些習俗和儀式在今天許多地方仍然得以保留，雖然形式上有所變化，但依然承載著世代相傳的情感和記憶。此外，費先生還指出了鄉(xiāng)土社會中存在的一些問題，如權力結構的不公、資源的不平等分配等。這些問題在現(xiàn)代化的進程中得到了一定程度的緩解，但并未完全解決。這讓我認識到，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是簡單的對立關系，而是需要我們?nèi)ゲ粩嗵剿骱驼{和的復雜關系。
在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的過程中，我被深深打動的是費先生對于普通農(nóng)民的深切同情和理解。他沒有站在高處俯視，而是深入到農(nóng)民的生活中去，試圖從他們的視角出發(fā)來理解這個社會。這種平民立場和人文關懷，是我們每個研究社會科學的人都應該學習的。總之，其不僅為我打開了了解中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的大門，更激發(fā)了我對傳統(tǒng)文化和社會結構深層次思考的興趣。在快速變化的今天，我們不應忘記那些根植于土地的傳統(tǒng)文化和生活方式，它們是我們民族精神的一部分，也是我們共同的記憶和情感所在。愿我們都能像費先生一樣，帶著對土地和人民的深情，去理解過去，審視現(xiàn)在，展望未來。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 25
看到書名的瞬間，我最先關注的不是“中國”，亦不是“鄉(xiāng)”，而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺。比如別人說你穿的很土氣，沒人會以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”費孝通先生開篇就點出中國社會的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，土地的重要性。其二，不流動性。其三，熟人社會。
中國社會具有鄉(xiāng)土性，在農(nóng)村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。但是在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的`社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句，這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。
不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構建我們想要的社會。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 26
每次拜讀費老的文章，他那樸實無華的文風總是讓我連連稱贊。其實，一個人的文風，也就顯示了一個人的閱歷。當你經(jīng)歷過了人生的各個階段，體驗過人生的酸甜苦辣，你自然就不會用煽情的華而不實的文字去表達你的觀點，抒發(fā)你的感情。雖然我說出上邊的話顯得不那么讓人信服，但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的想法，率性而發(fā)。
還是進入正題吧，《鄉(xiāng)土中國》是學術界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的代表作，這可能也是老師極力推薦這本書的原因之一吧，畢竟多讀點經(jīng)典是對我們的學習大有益處的。而且這本書給我?guī)砹藰O大的感悟。第一點，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的'素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面”，通篇看下來，在我看來，“鄉(xiāng)土中國”是在中國存在了幾千年的深受傳統(tǒng)文化影響的鄉(xiāng)土社會。小農(nóng)經(jīng)濟，自給自足，穩(wěn)而慢變是它的特點。特別說明的是“穩(wěn)而慢變”，該書全篇大多依據(jù)于此，鄉(xiāng)土社會是非常穩(wěn)定的，人民是固定在土地上的，鄉(xiāng)土社會是漸變的，而且變化的速率是非常慢的。
開篇提到鄉(xiāng)土社會的本色，“鄉(xiāng)土”�！皬幕鶎由峡慈�，中國社會是鄉(xiāng)土的”，從宏觀上論述了中國社會的鄉(xiāng)土性。所說的“土”，是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是他們的最普通的謀生辦法。而且，“土”也成了我們的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會的人們不論在哪，都離不開泥土。從中原走出去的人們，到了草原，還是以種地為生�！巴潦撬麄兊拿印�，這也導致了“我們的民族確是和泥土分不開了”。如文章所說“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)”，人民固定在他所種植的那塊土地上了，并且在這塊土地上繁衍生殖，一代又一代，只有當這塊土地過于飽和了，才會有人離開�！巴痢惫潭ㄖ�，這是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的一個重要原因�？纯次覀儸F(xiàn)代社會，國家提出“十八億畝耕地紅線”是為了什么?因為土地是固定著人，使社會安定的重要介質。雖然沒有工作，但是種著這塊地，最起碼能保證溫飽
讀《鄉(xiāng)土中國》有感 27
思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結構和本色，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認為他們所在地社會很安定、美好，不愿意做出改變。
費孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句,這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的.。
還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng)，人們從上一代學到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復始，只知道到了什么時間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。
不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構建我們想要的社會。
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