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《經(jīng)濟學(xué)》讀書筆記
品味完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。現(xiàn)在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？以下是小編為大家整理的《經(jīng)濟學(xué)》讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《經(jīng)濟學(xué)》讀書筆記1
為什么牛奶裝在方盒子里賣，可樂卻裝在圈瓶子里賣?
為什么很多酒吧喝水要錢，卻又提供免費花生米?
為什么女模特比男模特收入高?
為什么很多餐廳都為飲料提供免費續(xù)杯?
為什么許多超市 24 小時營業(yè)?
為什么鯨魚瀕臨滅絕，雞卻沒有繁衍之憂?
為什么幾乎全新的二手車比真正的新車便宜得多?等等
上述這些可愛的問題你可知道其答案，這些問題與答案均來源于生活，而往往就是這些時常被忽略的小常識，其背后隱藏著大智慧、大道理。當(dāng)我無意間看到《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)》如此可愛的名字時，不禁想一探“芳容”，牛奶+可樂+經(jīng)濟學(xué)=好奇，這三個風(fēng)馬牛不相及的東西混合絕對讓人不解，將同是飲料的牛奶和可樂放一起或許還尚可理解，但與經(jīng)濟學(xué)如此高深的學(xué)問組合，似乎有些難為前兩者了。正是作者如此獨樹一幟的“混搭風(fēng)”引起了我的好奇心。
作品簡介：
《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)》，原名叫做《經(jīng)濟博物學(xué)家：破解日常生活的密碼》。一部“博物經(jīng)濟學(xué)”著作，它非學(xué)術(shù)大部頭，而只是生活小智慧。其實經(jīng)濟學(xué)正生動地編織著生活的方方面面，人身邊的大事小事都可以用經(jīng)濟學(xué)原理來一一破解，這就是博物經(jīng)濟學(xué)。作者羅伯特·弗蘭克教授是美國康奈爾大學(xué)管理學(xué)院的教授。他喜歡在自己的課堂上給學(xué)生布置“博物經(jīng)濟學(xué)作業(yè)”，讓學(xué)生寫小短文，提生活中的問題，并以經(jīng)濟學(xué)的視角做出回答。經(jīng)過幾年的積累，這些問題被收集成冊，就成了此書的藍本。就是這樣的一本故事合集，問題千奇百怪，分析工具卻相當(dāng)簡單——成本效益原則。
作者簡介：
羅伯特·弗蘭克，博物經(jīng)濟學(xué)家，康奈爾大學(xué)約翰遜管理學(xué)院經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)教授，《紐約時報》經(jīng)濟專欄特約評論員。弗蘭克不是一位學(xué)術(shù)型經(jīng)濟學(xué)家。他主張經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是一門根植于經(jīng)驗和觀察的社會科學(xué)，而不是以數(shù)學(xué)為核心的硬科學(xué)。在接受《商業(yè)周刊》采訪時，弗蘭克教授被問及，為什么對“博物經(jīng)濟學(xué)”情有獨鐘時，他回答道，“你只需掌握五六個基本的經(jīng)濟學(xué)概念，生活中的所有相關(guān)問題都會迎刃而解。就如同生物進化論，只要你理解了它，什么物種、組織、結(jié)構(gòu)，都會變得簡單起來。這也會使你對這門學(xué)科產(chǎn)生更濃厚的興趣。” 在談到這些博物經(jīng)濟學(xué)問題的答案時，弗蘭克教授的觀點顯然不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)課堂的要求。“請不要急于去書中找尋答。。�！彼谒慕�(jīng)濟學(xué)概論課上布置過這樣的書面作業(yè)：“利用經(jīng)濟學(xué)原理，探討你親身觀察到的`事件或行為模式中的有趣問題。文章字?jǐn)?shù)500字以內(nèi)，文章里面不要摻雜復(fù)雜的技術(shù)，要假設(shè)你是在給一個從沒上過經(jīng)濟學(xué)課的親戚講故事�！�
拜讀了弗蘭克教授的這本《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)》，我感觸很深：
改變習(xí)慣思維，善于觀察身邊的事物并學(xué)會總結(jié)。經(jīng)濟學(xué)認為，人是有理性的，通常會以自身利益來權(quán)衡行為。在日常生活中，由于對我們周圍事物的習(xí)慣，就不會對事物的存在性和合理性進行思考，不會對事物的表象進行更深層次的研究。其實生活有其自身的魅力，生活中的各種事物背后都蘊含著經(jīng)濟學(xué)道理，很多時候，我們都認為理所當(dāng)然，只是習(xí)慣罷了。以往的學(xué)習(xí)過程中就是這種思維方式影響著我，理所當(dāng)然的想法是我忽略了探究的意義，看過此書后使我意識到了以前的認識水平有多槽糕，理論與實際脫離的程度有多大，答案不可能是唯一的，換個角度思考就會有新見解。
用最簡單直接的方式了解經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)里面的概念。雖然我學(xué)會計，對經(jīng)濟學(xué)也涉及頗多，之前上《西方經(jīng)濟學(xué)》課程時，就學(xué)的云里霧里的，連公式、專業(yè)名詞都記不住，又談何繼續(xù)探究，當(dāng)考完就覺得一身輕，暗暗發(fā)誓再也不碰了。經(jīng)濟學(xué)家的書都是“貴族經(jīng)濟學(xué)”，一大堆表格、公式、怪名詞、英文縮寫。這就讓我們產(chǎn)生的錯覺，認為經(jīng)濟學(xué)很抽象，難以理解且與生活聯(lián)系不大。《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)》讓我懂的將抽象的理論用身邊的例子去理解，如此便簡單明了了，在與人溝通時也是同樣的道理，讓對方理解我所表達的意思最快最有效的途徑就是舉對方熟悉的身邊例子。特別在以后工作中，遇到的人不一定都懂財會專業(yè)名詞或術(shù)語，用身邊的事例就會使工作事半功倍，何樂而不為。
整本書讀下來，不會覺得晦澀，徹底打消了“經(jīng)濟學(xué)”這座大山造成的心理障礙。至少這本書使我明白了“理論來自于生活”這個樸素的道理，向我展示了經(jīng)濟學(xué)的有趣，生動。對于生活中所看到現(xiàn)象的解釋，全書闡述了作者認為最基礎(chǔ)最重要的兩個經(jīng)濟學(xué)概念：機會成本和成本效益原則。機會成本是指為從事某活動而放棄其他事情的價值;成本效益原則意為唯有當(dāng)行動所帶來的額外收益大于額外成本時，才值得這么做，它外成本時，你才應(yīng)該這么做。這就是開頭問題的答案。
比如：為什么牛奶裝在方盒子里賣，可樂卻裝在圈瓶子里賣?
一是因為消費的習(xí)慣，可樂圓的適合拿在手上喝。而很少有人拿著牛奶盒子喝，雖然有的配了吸管。二是產(chǎn)品的不同特性，牛奶需要專門裝在冰柜里，運營成本高，如果是圓的，會使得冰柜的利用率降低。而我們在超市看到可樂大多放在開放式貨架上。
這是書上給出的答案，我相信這沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)答案，可以聯(lián)系現(xiàn)實生活學(xué)會從不同角度思考問題。如王老吉、旺仔牛奶，有方的紙包裝，有圓的鋁罐包裝。至于哪種利潤高，我并不清楚，但從隨處能買到的情況看，不同包裝，不同定價的同種飲料在飲料市場都占領(lǐng)一定的份額。我覺得，不管方或圓，更多取決產(chǎn)品定位和市場需求。
由此也說明這本書更多的是喚起了我們思考的熱情和對經(jīng)濟學(xué)的興趣，是從一個例子去學(xué)從哪個角度怎么分析，書中還說了很多小事，不要太較真里面的例子，因為作者和我們所處的環(huán)境不一樣，有些例子不免無法理解。在以后，我們要運用經(jīng)濟學(xué)來解決問題感受生活的魅力，它不僅對我們的事業(yè)有幫助更能優(yōu)化生活。雖說并非每一個人都是經(jīng)濟學(xué)家，但我們至少可以更積極地用心去思考，并把思考用于生活。
《經(jīng)濟學(xué)》讀書筆記2
馬歇爾是近代英國十分著名的經(jīng)濟學(xué)家，也是新古典經(jīng)濟學(xué)派的創(chuàng)始人，其著作《經(jīng)濟學(xué)原理》是19世紀(jì)之前經(jīng)濟學(xué)理論之集大成，對現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展有著深遠的影響。《經(jīng)濟學(xué)原理》是對均衡價格論的論證和引申，正如馬歇爾書中寫到“市場價格取決于供給和需求雙方的力量均衡，猶如剪刀的兩翼，同時起作用”，對于《經(jīng)濟學(xué)原理》的內(nèi)容我主要有四點認識
一、均衡價格理論
馬歇爾把牛頓力學(xué)的均衡概念應(yīng)用到經(jīng)濟學(xué)中提出了“均衡價格論”，不得不說這是偉大的創(chuàng)舉，這也為經(jīng)濟學(xué)借鑒其它學(xué)科的方法開創(chuàng)了先河。馬歇爾的在《經(jīng)濟學(xué)原理》中確立了均衡概念在經(jīng)濟學(xué)分析中的核心地位，這就等于確立了價格機制在經(jīng)濟運行與資源配置中的中心地位，即價格的變動反映了商品稀缺程度的變化，并進一步調(diào)節(jié)著供求水平使其最終達到平衡。那么什么是均衡價格呢？馬歇爾認為，商品的供給與需求處于均衡狀態(tài)時所形成的價格就是均衡價格，它是由需求曲線和供給需求直接決定的，其交叉點的價格就是均衡價格。但是馬歇爾的均衡價格論并不僅僅局限于供求決定論。馬歇爾認為，價格與供求是相互作用的連鎖反映，價格會影響供求，供求也會影響價格。他的論證是這樣的：假設(shè)價格水平一定，如果需求大于供給，價格會上升到當(dāng)前價格以上，生產(chǎn)也會隨之增加。與此相反，假如需求小于供給，那么價格就要下降到當(dāng)前價格一下，生產(chǎn)也會因之減少。馬歇爾在《經(jīng)濟學(xué)原理》中從這種相互關(guān)系出發(fā)，分析了供給、需求和價格的函數(shù)關(guān)系�！督�(jīng)濟學(xué)原理》強調(diào)的是均衡價格的形成，馬歇爾用坐標(biāo)軸的方式表現(xiàn)了均衡價格，即某種商品的供給曲線和需求曲線的相交之點就是該商品的均衡價格（縱坐標(biāo)表示）與均衡產(chǎn)銷量（橫坐標(biāo)表示），這個產(chǎn)量點表示均衡價格下生產(chǎn)者愿意供應(yīng)的數(shù)量恰好等于消費者愿意買進的數(shù)量。
二、經(jīng)濟學(xué)對象
經(jīng)濟科學(xué)的研究內(nèi)容乃至它的命名，是在《經(jīng)濟學(xué)原理》問世后有所改變的。馬歇爾認為，經(jīng)濟學(xué)不只是研究財富的學(xué)問，也是一門研究人的學(xué)問，主要研究影響人類日常生活事物方面最有利、最堅定的那些動機和阻力。馬歇爾改變了傳統(tǒng)思路，不再像古典經(jīng)濟學(xué)家那樣，僅僅重視對生產(chǎn)的研究，而是把研究的重心轉(zhuǎn)向消費、需求以及資源的優(yōu)化配置上，并且認為商品的價值不是取決于商品中所包含的勞動量而是取決于人們對商品效用的主觀評價啊。這一轉(zhuǎn)變是經(jīng)濟學(xué)由一門主要研究整個國家如何致富的學(xué)問，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕芯總�別消費者行為、個別廠商行為以及這兩方面行為對價值價格決定機制的.學(xué)問�！敖�(jīng)濟學(xué)”一詞正式取代“政治經(jīng)濟學(xué)”，而被廣大西方經(jīng)濟學(xué)者所接受。
三、國民收益的分配
《經(jīng)濟學(xué)原理》主要是以完全競爭和充分就業(yè)的假設(shè)為先決條件，從需求和供給的角度，把市場價格作為基本的信息載體和傳導(dǎo)機制，以市場配置資源的方式對物品與勞務(wù)進行供給與分配以及制定報酬。
馬歇爾的分配理論實質(zhì)上是把“三位一體的公式”，即勞動——工資，土地——地租，資本——利息與組織——利潤，即把利潤歸結(jié)于管理收益。
四、外部經(jīng)濟與內(nèi)部經(jīng)濟
馬歇爾在薩伊的生產(chǎn)三要素即勞動、資本與土地的理論之上，增加了第四要素——工業(yè)組織，從而在西方產(chǎn)業(yè)組織理論發(fā)展史上，首次提出了產(chǎn)業(yè)組織的概念。馬歇爾之所以把“組織”作為生產(chǎn)的第四要是，是因為他觸及了“規(guī)模經(jīng)濟”的問題。馬歇爾認為，規(guī)模經(jīng)濟是與工業(yè)組織直接相關(guān)的。馬歇爾在探討規(guī)模經(jīng)濟發(fā)生的原因時，提出了著名的“馬歇爾沖突”。至此，怎樣兼容自由競爭和規(guī)模經(jīng)濟，就成為產(chǎn)業(yè)組織理論研究的基本問題之一。
馬歇爾在《經(jīng)濟學(xué)原理》中指出，我們可把因任何一種產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模的擴大而發(fā)生的經(jīng)濟活動分為兩類：內(nèi)部經(jīng)濟和外部經(jīng)濟。內(nèi)部經(jīng)濟是有賴于某產(chǎn)業(yè)的個別企業(yè)本身資源、組織和經(jīng)營效率所帶來的經(jīng)濟，它取決于產(chǎn)業(yè)的一般發(fā)展。外部經(jīng)濟是有賴于該產(chǎn)業(yè)的一般發(fā)展所帶來的經(jīng)濟，它取決于從事工商業(yè)的單個企業(yè)的資源、它們的組織以及它們的管理效率。有關(guān)“內(nèi)部經(jīng)濟”就是指內(nèi)部規(guī)模經(jīng)濟。馬歇爾認為，它的發(fā)生主要有一下四點原因：
第一、專門機械的使用和改良
第二、采購和銷售的經(jīng)濟
第三、技術(shù)的經(jīng)濟
第四、企業(yè)經(jīng)營管理工作的進一步劃分
所謂“外部經(jīng)濟”就是指外部規(guī)模經(jīng)濟。在馬歇爾看來。它是指某一經(jīng)濟行為者帶來的、他自己又無法占有的利益，這一利益為其他人所獲得。尤其是隨著整個產(chǎn)業(yè)的增長，使這種經(jīng)濟往往能因許多性質(zhì)相似的小型企業(yè)集中在特定的地方而獲得。
馬歇爾還進一步探討了內(nèi)部經(jīng)濟和外部經(jīng)濟的關(guān)系。馬歇爾認為，不斷形成和發(fā)展的經(jīng)濟，對于單個廠商來說，雖然是外部經(jīng)濟，但是，對某一個產(chǎn)業(yè)或者某個產(chǎn)業(yè)集團來說，則都是內(nèi)部經(jīng)濟，甚至對于小廠商來說也是使用的，因為把全部具有相同性質(zhì)的中小廠商集合在一定的“工業(yè)區(qū)”內(nèi)，而且對生產(chǎn)過程中各個階段進行專業(yè)化的分工，就是實現(xiàn)了作為巨型企業(yè)特征的規(guī)模經(jīng)濟生產(chǎn)。這樣，外部經(jīng)濟向內(nèi)部經(jīng)濟的動態(tài)轉(zhuǎn)化，就使得所有的制造業(yè)都表現(xiàn)為規(guī)模效益遞增，產(chǎn)品單位成本不斷下降，市場占有率不斷提高，其結(jié)果必然導(dǎo)致市場結(jié)構(gòu)中的壟斷因素增強，而壟斷的形成又必然阻礙競爭機制在資源合理分配上所發(fā)揮的作用，使經(jīng)濟喪失活力，從而扼殺自由競爭。所以，規(guī)模效益遞增與自由競爭是不可兼容的，二者的沖突就是規(guī)模經(jīng)濟與自由競爭的矛盾，這就是西方產(chǎn)業(yè)組織理論中著名的“馬歇爾沖突”
《經(jīng)濟學(xué)》讀書筆記3
這本書主要是講如何用魔鬼式思考問題，即用反常思維解決問題。什么是魔鬼式的思考方式？那就是在思考時，需要拋棄好惡、盲目的樂觀、或刻薄的懷疑，用換一個角度、一個系列機制去思考問題。本書有四個基本的共識：動機是現(xiàn)在生活的基礎(chǔ)；懂得要衡量什么、如何去衡量，能夠使復(fù)雜的世界變得簡單；傳統(tǒng)認知常常是錯誤的；相關(guān)并不等于因果。
其實魔鬼式思維方式是可以很容易去實施的，但為什么實踐的人少之又少呢？首先是人們很容易被政治、知識等偏見蒙住雙眼，也就是人們習(xí)慣與尋找能肯定自己觀點的證據(jù)，而不是去發(fā)現(xiàn)看清事實的新信息；村、其次，人是一個群居動物，人習(xí)慣于從眾，人容易為了自己在群體中的存在感、認同感，去爭取、吸取別人的建議，與群體做相似的行為；最后一個阻礙魔鬼式思考的障礙是：人思考的時間太少了，一方面是人有思考惰性，二是人們的生活節(jié)奏太快了，留給自己靜下心來思考的時間太少。當(dāng)然魔鬼式思考不一定都是好的，也會帶負面效應(yīng)，這很容易理解，因為你獨特的思考方式會產(chǎn)生不一樣的見解、觀點，這樣會是你與主流觀點漸行漸遠，違反社會規(guī)范，要承受一定的情感壓力。
人是很難“承認自己不知”，你要成為一個魔鬼式思考的人，首先要認清自己哪些不知道，哪些知識，勇于承認自己的不知道，為什么人很難承認“自己不知道”。首先是承認自己不知道會造成認知失調(diào)：追求本質(zhì)是魔鬼式思考的核心，而追求本質(zhì)需要不斷獲得看清事實的新信息，但這新信息會打破自己的認知，造成認知失調(diào)，這種感覺不好受；第二是人喜歡武斷，在自己以為擅長的領(lǐng)域武斷，常常高估了自己 的能力、對事情的把控。如何尋找答案：在科學(xué)領(lǐng)域，隨機對照實驗室是千百年來獲得知識的黃金準(zhǔn)則。
竟然想要解決問題，那么首先要定義問題是什么，了解問題是解決問題的第一步。文中是通過講一個日本小伙子小尾參加競爭大胃王比賽的故事，為我們解剖如何定義問題。從中我們可以學(xué)到兩個經(jīng)驗：不斷地優(yōu)化策略；關(guān)于我們接受或拒絕接受的極限的態(tài)度。
人們常常在尋找答案時傾向于最接近、最顯而易見的原因；很多現(xiàn)在行為的根本原因可以追溯至幾個世紀(jì)前。如果我們找到了問題，那怎么找問題背后的原因呢，作者告訴我們可以想孩子一樣思考，為什么作者要推薦我們要像孩子一樣去思考問題呢：首先淺顯的思考，孩子，愛提問題，不怕分享他們最瘋狂的想法。問小問題比問大問題要好很多，小問題因為其性質(zhì)，可能更少被提及；大問題往往由錯綜復(fù)雜的小問題構(gòu)成，從一個小處著手比揣測宏觀答案更容易帶來進展；小問題帶來改變的可能性比大問題大；想的太大，意味著缺乏準(zhǔn)確性， 甚至是猜測。其次孩子不畏懼明顯，我們長大了，似乎懂的東西更多了，越來越不愿意承認我不知道，那些顯而易見的問題，我們往往自以為我們知道了原因，而沒有進行深刻的思考，最后一個就是尋找原因的興趣好奇心。所以想成為一個魔鬼式思考的人， 你需要保持好奇心，淺顯思考、不畏懼慣俗。
發(fā)現(xiàn)問題的.原因之后，那么怎么去解決問題呢。作者提到一個真言：人們對誘因做出反應(yīng)。了解一個情形中針對每個當(dāng)事人湊效的原因，是解決問題的根本。誘因一般分為這四種：經(jīng)濟誘因、道德誘因、社會誘因、從眾心理誘因，從眾心理誘因是我之前沒有了解的，從眾心理誘因往往會比其他三種誘因效果更好，很容易理解，前面也已經(jīng)說過人類是一個群居動物，為了體現(xiàn)自己是群體中的一部分，往往會做出與群體相似的行為。作者還介紹一個關(guān)系框架的概念，我們會在不同框架中產(chǎn)生不同的行為，有時候框架的改變會帶來翻天覆地的變化像中美初期建交的“乒乓球來了”，用“交流、互相學(xué)習(xí)”的框架打開了中美合作的大門。有時候有些誘因會起到糟糕的反作用，盡管我們設(shè)計時，是好心，聰明的，之所以會起到反作用的原因有如下幾個：1.人喜歡想辦法鉆空子；我們很容易想象思維方式相同的人會做出我們期待的行為，其實他們不一樣思維方式相同；3我們傾向于臆斷人們當(dāng)前的行為是不會改變的，但規(guī)則改變了，人的行為也隨之改變；4.沒有人喜歡縱的感覺。所以設(shè)計正確的誘因機制固然不易，但作者總結(jié)了幾個簡單法則，通常能把我們指向正確的方向：
1.找到人們真正關(guān)心什么，而非口頭說關(guān)心什么
2.選用對對方來講有價值，而對你來講開支小的誘因
3.注意人們的反應(yīng)，從中學(xué)習(xí)并嘗試不同的方法
4.盡可能地制造化敵為友的轉(zhuǎn)換框架
5.永遠、永遠不要臆測人們會因‘這樣做正確’而去做一件事
6.總會有一些人想盡一切辦法和你的系統(tǒng)做游戲，用你無法想象的方式打敗你，要為此喝彩
不同的人對誘因會產(chǎn)生不用的行為，魔鬼式思考者要善于利用這里一點。如：所羅門王利用“說謊的人往往對誘因做出常人不同的反應(yīng)”判斷了哪位婦女是活嬰的母親；范海倫樂隊要求主辦方準(zhǔn)備場地要有“不帶棕色的MM豆”來判斷主辦方是否準(zhǔn)備充分；騙子利用很容易開出來是騙人的信息來找到那些易輕信他人的人，減少假陽性錯誤。善于利用誘因，能夠幫助你找到事實的真相，目標(biāo)用戶。
本書的最后還講述了“如何說服不想被說服的人”以及“放棄的好處”，這些魔鬼式思考的人與常人的做法也有所不同，由于這兩文章講述的內(nèi)容我們已經(jīng)聽到了，就不再記錄了。
對自己的啟示：我作為一名pm，其中的一個使命就是解決問題。這本書給我?guī)淼膯⑹咎嗔�，首先我是比較偏向直覺性思考的人，有思考惰性，本書提供一套發(fā)現(xiàn)問題---定義問題---制作誘因--解決問題的方法論，自己要帶著魔鬼式的思考去生活，給自己多一點思考時間，每做一個決定想問問自己：你真的明白了嗎？你的依據(jù)是什么，別自以為知識，想清楚你怎么下決定的，不要被那些顯而易見的問題、現(xiàn)象、原因所蒙騙，追求本質(zhì)。
《經(jīng)濟學(xué)》讀書筆記4
在經(jīng)濟思想史上，斯密、李嘉圖和馬克思把闡發(fā)和應(yīng)用勞動價值論作為自己理論研究的基礎(chǔ)。他們各自用自己的方法和意圖闡發(fā)了勞動價值論。
斯密《國富論》的主要論題就是強調(diào)以人的能力、聰明和實用主義來增加財富或財產(chǎn)，把發(fā)揮人的能力和智慧看成是國民財富增進的原因。再他看來，勞動價值論的主要作用是按照人的生產(chǎn)能力來確定財富的來源，他這種思想，是在批判重農(nóng)主義和重商主義所主張的按照土地肥力或財富存儲來確定財富來源的觀點的基礎(chǔ)上形成的。這樣，斯密把財富創(chuàng)造的主要途徑歸為生產(chǎn)勞動。斯密借助勞動價值論向人們說明，他們的經(jīng)濟命運掌握在他們自己手里，而不是由國家資源稟賦的命運或?qū)S金白銀的控制來確定的。在對商品價格決定的討論中，斯密把商品價值表述為可以在市場上支配的勞動，并假定商品可以順利賣出，可以按照現(xiàn)行工資雇傭勞動，支配的勞動不僅隨生產(chǎn)商品所需的勞動量而變化，而且隨著工資的變動而變動。斯密試圖把商品的價格解釋為人們在生產(chǎn)過程中所獲得的收入的總額，即人們獲得的工資、利潤和租金的總額。
李嘉圖的研究生涯源于對《國富論》的研讀和批評。李嘉圖發(fā)展了斯密的理論，他指出：“具有效用的商品，其交換價值是從兩個源泉得來的，一個是它們的稀少性，另一個是獲取時所必須的勞動量”。決定商品價值的并不是每個生產(chǎn)者在生產(chǎn)時實際耗費的勞動量，而是必要勞動量，但他認為是生產(chǎn)者在最劣等條件下生產(chǎn)商品所耗費的勞動。他認為：“效用對于交換價值來說雖是絕對不可缺少的，但卻不能成為交換價值的尺度”。他始終堅持自己的理論出發(fā)點：商品的交換價值由勞動量來決定，而勞動量又由勞動時間來決定;只有直接勞動才創(chuàng)造新價值，而間接勞動只是把原有價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去;決定商品價值的是必要勞動，是指最劣等條件下生產(chǎn)商品所耗費的勞動。然而，李嘉圖體系存在兩大難題：①資本和勞動的交換如何同價值規(guī)律相符合;②等量資本提供等量利潤如何同價值規(guī)律相符合。李嘉圖認為，在一個給定的經(jīng)濟時期，勞動可以各個產(chǎn)業(yè)之間進行分配，并為產(chǎn)出和以工資、租金、利潤要求價值的權(quán)利確定約束。當(dāng)某種收入范疇提高，在所分配的勞動不變時，必使其他兩種收入降低。
馬克思把價值看成表現(xiàn)資本主義商品交換中的生產(chǎn)者和占有著之間的社會關(guān)心的特殊范疇。馬克思價值理論的基本意圖不是價格形成的動態(tài)學(xué)，而是確定資本主義市場經(jīng)濟中價格本質(zhì)是什么，價格如何反映存在于這種經(jīng)濟中的人們之間的關(guān)系。他的理論從本質(zhì)上說是一種社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系理論，而以斯密和李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟學(xué)派的理論是一種價格形成理論。馬克思的理論可以分兩個層次，在表面層次上，我們看到的是商品流通，這個領(lǐng)域是以自由和自愿選擇為特征的領(lǐng)域。馬克思理論的第二個層次的分析是剩余價值的生產(chǎn)，結(jié)論資本主義生產(chǎn)本質(zhì)。按照馬克思的說法，剩余價值即不在流通領(lǐng)域產(chǎn)生，又不能沒有流通領(lǐng)域。馬克思從社會財富的元素-商品開始進行分析，把價值定義為物化在商品中的人類一般的抽象勞動。他認為價值是價格的本質(zhì)，價格是價值的表現(xiàn)形式。馬克思以勞動力商品為基礎(chǔ)，揭示了資本家剝削工人的秘密。馬克思的理論是一種分析資本主義內(nèi)在結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的理論。
現(xiàn)在國內(nèi)主要的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)者都是在本質(zhì)上堅持了馬克思的勞動價值論，即把勞動價值論看作是資本主義生產(chǎn)經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)概括。
有學(xué)者認為勞動價值論的核心觀點是價值的唯一源泉來源于勞動者的活勞動。無論是過去還是現(xiàn)在，不管是反對勞動價值論或認為勞動價值論不能科學(xué)地說明現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象的觀點，都是集中地否定勞動價值論的這一核心觀點。
有學(xué)者認為，勞動價值論的基本精神在于以商品生產(chǎn)社會中的價值決定為特征，強調(diào)勞動是人類及其社會存在和發(fā)展的決定因素，認為個別生產(chǎn)者對社會的真正貢獻只能是他的勞動。勞動價值論本質(zhì)上是一種為人類發(fā)展而設(shè)置的評價體系，把勞動看成唯一標(biāo)準(zhǔn)。
還有學(xué)者認為，馬克思的價值分析是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一種抽象，資本主義生產(chǎn)方式是通過自然的，自主的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律運行的，這個規(guī)律就是價值規(guī)律。有些人認為，馬克思的勞動價值論運用到社會中主要是分析社會生產(chǎn)關(guān)系，并不是為實際定價確定的一個標(biāo)準(zhǔn)。
有學(xué)者認為馬克思的勞動價值論只適用于資本主義生產(chǎn)以前的簡單商品交換中，因為他們認為馬克思在《資本論》第一卷中的分析是以物物交換的簡單的商品生產(chǎn)為背景的。但是馬克思只是以物物交換為分析和邏輯的起點，這和西方主流經(jīng)濟學(xué)抽象分析的傳統(tǒng)是一樣的。
有學(xué)者認為物化勞動也可以創(chuàng)造價值，不過這種觀點只是資本創(chuàng)造價值的翻版。已經(jīng)不在具有馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家的基本內(nèi)涵。
也有學(xué)者致力于馬克思的勞動價值論和邊際效用價值論的結(jié)合，他們認為，勞動價值論可以說明供給上面的問題，而邊際效用價值論可以說明需求方面的問題。從具體的經(jīng)濟活動和市場運作的分析層面來看，這種做法具有一定的意義。
真正的馬克思的經(jīng)濟學(xué)說到底是一種批判的`理論，它批判的價值所在應(yīng)該是發(fā)展，一旦批判的對象發(fā)生了變化，原有的工具就失去了意義。
西班牙著名馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家曼德爾曾經(jīng)指出：“在很長一段歷史時期里，東西方的一些馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家以一種教條主義的態(tài)度對待馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論。用這種教條主義對待馬克思主義經(jīng)濟理論的態(tài)度，嚴(yán)重地妨礙了與時俱進地堅持和發(fā)展勞動價值論在內(nèi)的馬克思經(jīng)濟理論。人們往往滿足于用一些《資本論》摘要來重復(fù)馬克思的教導(dǎo)，而這些摘要越來越和現(xiàn)實脫節(jié)。馬克思主義者們沒有能力把馬克思在前一個世紀(jì)完成的著作適用于20世紀(jì)后半頁。”
理論是在人們對自己實踐活動的對象進行反復(fù)認識的基礎(chǔ)上形成的。人們之所以要對自己實踐活動的對象進行反復(fù)認識, 之所以要創(chuàng)立理論, 其直接目的固然是為了正確地揭示自己的實踐活動的對象的特點、本質(zhì)和運動規(guī)律, 但歸根到底是為了能夠?qū)ψ约旱膶嵺`活動進行正確的理論指導(dǎo)。馬克思的經(jīng)濟思想的最主要內(nèi)容, 是深入而詳盡解剖資本主義生產(chǎn)方式獲得的。然而, 自馬克思經(jīng)濟思想誕生至今的一個半世紀(jì)中, 國內(nèi)外經(jīng)濟理論工作者幾乎毫無例外地僅僅從經(jīng)濟關(guān)系即資本與雇傭勞動的關(guān)系的視角切入, 整理、概括、總結(jié)、提供馬克思的經(jīng)濟思想。馬克思的經(jīng)濟思想成果, 被局限于經(jīng)濟關(guān)系方面, 被局限于剩余價值生產(chǎn)、流通和分配的表述, 被局限于資本主義制度的實質(zhì)、不合理性、歷史局限性、暫時性和向社會主義制度過渡的不可避免性的闡明。這與社會主義經(jīng)濟建設(shè)的實踐活動并不相適合, 表現(xiàn)出一系列錯位。說實在的, 在我國, 絕大多數(shù)經(jīng)濟理論工作者確實贊成把馬克思的經(jīng)濟思想作為指導(dǎo)我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)實踐的理論基礎(chǔ), 多年來他們用馬克思的經(jīng)濟思想指導(dǎo)我國的社會主義經(jīng)濟建設(shè)實踐。但迄今為止, 擺在他們面前那些馬克思的經(jīng)濟思想的基本原理, 與社會主義經(jīng)濟建設(shè)實踐在總體上錯位, 致使馬克思的經(jīng)濟思想難以發(fā)揮對社會主義經(jīng)濟建設(shè)應(yīng)有的指導(dǎo)作用, 從而使他們陷入一種困惑狀態(tài)之中。于是, 他們中的一部分人不得不求助于當(dāng)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟思想,機械搬運當(dāng)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家提出的經(jīng)濟政策。當(dāng)然, 近些年來, 在我國之所以出現(xiàn)照搬照抄當(dāng)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說, 其原因是多方面的, 但迄今為止經(jīng)濟理論工作者所能提供的馬克思的經(jīng)濟思想, 與社會主義經(jīng)濟建設(shè)的實踐活動錯位, 不能不是一個重要的原因。
資本與雇傭勞動關(guān)系方面的思想, 并不是馬克思經(jīng)濟思想的全部, 而只是其中的一部分。馬克思畢生進行經(jīng)濟理論研究的最主要貢獻, 是對資本主義生產(chǎn)方式進行科學(xué)、詳盡、深入地解剖。但是, 在馬克思看來, 資本主義生產(chǎn)決不是單純的資本主義經(jīng)濟關(guān)系的生產(chǎn), 同時也是人類必需的物質(zhì)資料的生產(chǎn), 是物質(zhì)資料生產(chǎn)和資本主義經(jīng)濟關(guān)系生產(chǎn)的統(tǒng)一。馬克思在解剖資本主義生產(chǎn)方式時, 不僅在研究特殊的資本主義經(jīng)濟關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)方面取得了極其豐碩的成果, 而且在研究物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)方面也取得了極為巨大的成就。前者表現(xiàn)為深入而周詳?shù)亟沂举Y本主義經(jīng)濟關(guān)系的實質(zhì)、不合理性、固有矛盾和剩余價值生產(chǎn)、流通和分配的規(guī)律性, 資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性和向社會主義過渡的必然性, 等等。后者則表現(xiàn)為撇開任何歷史規(guī)定形式的人類一般物質(zhì)資料生產(chǎn)、社會化大生產(chǎn)、商品生產(chǎn)、市場經(jīng)濟的一般特點、一般原理、一般趨向、一般規(guī)律,等等
馬克思的經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展方面的研究成果, 在數(shù)量上決不少于從經(jīng)濟關(guān)系方面的研究成就。馬克思在經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展方面的研究成就, 大體上可以分為對宏觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟研究成就兩大部分。
從宏觀經(jīng)濟來講, 馬克思的理論成就有: 關(guān)于自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟各自的特點及其對經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的作用的思想; 關(guān)于自然資源、科技資源、勞動力資源、資本資源在經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展過程中各自有的特點、呈現(xiàn)的趨勢、所起的作用以及如何開發(fā)、保護、合理使用這些資源的思想; 關(guān)于上述各種資源儲備的必要性、來源、數(shù)量規(guī)定性的思想; 關(guān)于市場、市場各種機制及其對經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在作用的思想;關(guān)于資源的計劃配置方式與市場配置方式及其對經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的利弊分析; 關(guān)于社會補償產(chǎn)品、社會必要產(chǎn)品和社會剩余產(chǎn)品及其各種對社會經(jīng)濟發(fā)展所起作用的思想; 關(guān)于社會再生產(chǎn)中的眾多比例關(guān)系及其各種對社會經(jīng)濟發(fā)展所起作用的思想; 關(guān)于對外貿(mào)易的必然性、作用以及影響對外貿(mào)易的因素、對外貿(mào)易的基本政策對社會經(jīng)濟發(fā)展的利弊分析; 關(guān)于國家權(quán)力對經(jīng)濟發(fā)展的多種作用的思想; 關(guān)于社會經(jīng)濟管理的必然性、職能、體制、手段的思想, 等等。在微觀經(jīng)濟方面, 馬克思的理論成就有: 關(guān)于企業(yè)的各種生產(chǎn)要素在質(zhì)量上、數(shù)量上、時間和空間上的合理、優(yōu)化、高效率結(jié)合及對經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的影響的思想; 關(guān)于企業(yè)資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)及它們與經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系的思想; 關(guān)于企業(yè)經(jīng)濟增長的兩種方式及其轉(zhuǎn)換的必然性和必要條件的思想; 關(guān)于協(xié)作、分工及各自對經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的重大作用的思想; 關(guān)于企業(yè)管理的職能、必要性、方法及其對經(jīng)濟發(fā)展的作用的思想; 關(guān)于商品經(jīng)濟條件下利潤、利潤率對企業(yè)的重要性以及增加利潤、提高利潤的條件、途徑和方法的思想, 等等。
馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家發(fā)展的空間很大，值得國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)者深入研究，對于中國現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展起到積極的引導(dǎo)作用。
《經(jīng)濟學(xué)》讀書筆記5
《經(jīng)濟學(xué)原理》是由美國著名經(jīng)濟學(xué)大師曼昆所著，記得這是第二次看這本書，本書總共有13篇，分為36個章節(jié)。在讀完此書之后，感覺全書結(jié)構(gòu)合理清晰，語言通俗易懂，曼昆教授將一些深奧的經(jīng)濟學(xué)理論用最樸實無華的語言向我們解釋得很清楚。尤其是經(jīng)濟學(xué)十大原理，講得出神入化，曼昆教授用語簡單樸素，用簡單的文字和簡單的案例深刻的闡釋了經(jīng)濟學(xué)中的十大原理，做到了用樸素的語言講解深奧的知識，讓人印象深刻。
同時，曼昆教授在此書中用重點講解應(yīng)用與政策，而正規(guī)經(jīng)濟理論則次之，這真正讓讀者領(lǐng)會到經(jīng)濟學(xué)的學(xué)以致用。本書主要講解了供給與需求的'關(guān)系、企業(yè)行為與消費者選擇理論、長期經(jīng)濟增長與短期經(jīng)濟波動、以及宏觀的經(jīng)濟政策在經(jīng)濟中的地位和作用等知識，讓我學(xué)習(xí)到了很多經(jīng)濟方面的知識。
其實對于一個外行來說，我覺得本書的最大價值并不是有多少深奧的理論體系，而是在簡單的語言中教會我們形成一種經(jīng)濟學(xué)思維。教會我們用經(jīng)濟學(xué)的知識去認識日常生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象，要有經(jīng)濟意思，要把理論知識變成有價值的實際行動。
本書內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)合理，在讀書的過程中我做了大量的學(xué)習(xí)，因為有些知識的確似懂非懂。我相信這些知識對我以后的理財有很大的作用，肯定會受益終生。
《經(jīng)濟學(xué)》讀書筆記6
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》講述的是茅先生在1993年留學(xué)美國，發(fā)現(xiàn)美國市場經(jīng)濟下值得學(xué)習(xí)和研究種種經(jīng)濟現(xiàn)象，以淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給讀者，潛移默化的灌輸經(jīng)濟學(xué)思想，讓讀者以經(jīng)濟學(xué)的視角來分析社會，解讀社會現(xiàn)象。
書中分微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟體制三個部分，例如超市管理、后院經(jīng)濟、環(huán)境保護等日常點滴，篇篇反映出令人細細品味的經(jīng)濟學(xué)原理。我不會具體描述本書細節(jié)，以下兩點是看完之后的一些思索和感受:
1、為什么一本非原理類書籍能夠流傳16年之久，翻版14版而經(jīng)久不衰
——不論多深奧的理論，如果透徹地理解了它，必定能夠還原為日常生活中的現(xiàn)象，小事情反應(yīng)大道理。
這個問題一向盤旋在我心中很久，因為書中大多講述的美國一些先進的市場經(jīng)濟體制，例如超市中自動掃碼的高效，電梯靠右站給人帶來的便捷。生活中的經(jīng)濟學(xué)讀書筆記。這些種種也許在16年前90年代的中國，看上去十分新鮮轟動，但是對于這天的我們，很多便捷的運作形勢已經(jīng)采用，為什么這本書還會受到這么多人的追捧
之后我漸漸明白，我們學(xué)習(xí)的是這種做學(xué)問學(xué)以致用的方法，再深奧的原理，如果透徹理解融會貫通，應(yīng)用于日常現(xiàn)象，那才真的實現(xiàn)了知識的價值。在生活中，要有敏感性，遇到事情多思考，把自己學(xué)到的.知識來解釋現(xiàn)象，從現(xiàn)象中獲得知識，構(gòu)成知識儲備運用的良性循環(huán)。
2、節(jié)約時間創(chuàng)造財富，社會道德促進發(fā)展
書中提到的許多現(xiàn)社會存在的問題，現(xiàn)實依然存在，例如節(jié)約時間，提高效率問題。書中講到:有次作者看到馬路上交通事故，只用了三分鐘，當(dāng)事人交換了駕駛執(zhí)照，清理了事故現(xiàn)場，馬路又恢復(fù)了平靜。他們有很完善的保險制度，更重要的是雙方尋求能夠理解的妥協(xié)辦法，把是非放到次要地位。這讓我不禁想起前幾個月在三環(huán)上兩輛汽車的刮蹭事件，為了持續(xù)事故現(xiàn)場，兩輛車足足停了4個小時，造成三環(huán)交通大癱瘓。如果兩位司機能夠放下是非，協(xié)商妥協(xié)，那么節(jié)約的不僅僅僅是四個小時，還有這四個小時整個三環(huán)帶個社會的財富。
社會道德在經(jīng)濟發(fā)展中的作用強大，良好的社會道德與秩序，能夠減少糾紛，節(jié)約時間，提高工作效率，能夠節(jié)省社會監(jiān)督成本，能夠促使資本和勞動結(jié)合生產(chǎn)出更多財富。所以，“社會成員自覺程度越高，整個社會就越富�！薄�
以上是讀罷《生活中的經(jīng)濟學(xué)》感受很深的兩點，尤其佩服茅先生數(shù)學(xué)、經(jīng)濟與哲學(xué)的綜合素養(yǎng)，以及敏銳獨特的視角。這是一個研究人員最就應(yīng)具備的兩個素質(zhì)，以茅老為目標(biāo)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。
《經(jīng)濟學(xué)》讀書筆記7
《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)》很簡單，聞其名就可以知道這是一本與經(jīng)濟學(xué)有關(guān)的書籍，但大多數(shù)的人聽到“經(jīng)濟學(xué)”這個詞時，往往會感到頭疼。而當(dāng)你讀了《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)》這本書時，你就會以一種全新的視角理解“經(jīng)濟學(xué)”，也會改變經(jīng)濟學(xué)在你心里的那個枯燥乏味的印象。
《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)》的作者羅伯特·弗蘭克教授是美國康奈爾大學(xué)管理學(xué)院的教授。弗蘭克教授喜歡在自己的課堂上給學(xué)生布置“博物經(jīng)濟學(xué)作業(yè)”，羅伯特·弗蘭克教授會在書中舉出很多千奇百怪的例子，讓學(xué)生寫小論文，提一些日常生活中的小問題，并以經(jīng)濟學(xué)的視角做出回答。教授的這些基本原理簡單而又生動，很容易被人理解。經(jīng)過幾年的積累，這些問題被收集成冊，就成為此書的藍本。
在本書的各個章節(jié)中，作者通過一系列通俗易懂的例子，向我們講述了生活中的經(jīng)濟學(xué)。例如在作者講述產(chǎn)品設(shè)計中的經(jīng)濟學(xué)時，讓我懂得了產(chǎn)品設(shè)計既要包含最符合消費者心意的功能，又要滿足賣方保持低價、便于競爭的需求，產(chǎn)品設(shè)計要實現(xiàn)二者的平衡。產(chǎn)品設(shè)計的功能要符合成本效益的原則。還有作者講述的供求關(guān)系實踐原則也讓我尤為深刻。其中，給我印象最深刻的是作者舉出了一個“為什么很多酒吧喝水要錢，卻又提供免費的花生米？”這個例子很真實，免費花生米可以隨意索要，而花生和酒是互補品，酒客花生吃的越多，從而點的酒就越多，因此，酒就可以給商家?guī)硐鄬捎^的'利潤率。
而水和酒又互為替代品，既然酒客吃花生米對水和酒有需求量，而酒吧買的水的價格相對較高，那酒客們?yōu)槭裁床毁I酒呢？這樣何樂而不為呢？這些例子讓我理解到了市場中的不少重要模式。通過這些例子，我理解了“一價格定律”，也告訴我任何試圖利用富人愿意多花錢的想法的供應(yīng)商，都會給競爭對手創(chuàng)造出直接的獲利機會。書中生動鮮明的例子數(shù)不勝數(shù)，通過這些例子，改變了我之前那個以數(shù)學(xué)為核心的硬學(xué)科“經(jīng)濟學(xué)”的觀點，讓我知道了經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是一門根植于經(jīng)驗和觀察的社會科學(xué)�！杜Ｄ炭蓸方�(jīng)濟學(xué)》把經(jīng)濟學(xué)從數(shù)學(xué)中解脫出來，并為其在人們的日常生活中生根發(fā)芽提供了無限能量。因此，如果我們也能在生活中多提幾個“為什么”，我們也會從中收益很多噠。
用經(jīng)濟學(xué)家的眼光看待生活，讓每個人都成為經(jīng)濟學(xué)家。
根據(jù)具體事例理解這些原理，誰都能毫不費力地掌握它。他提取日常生活經(jīng)驗中一百多個事例，教會了我們用經(jīng)濟學(xué)的眼光看待生活和工作，并在不同環(huán)境下巧妙地應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)原理，與此同時，體驗到作為“經(jīng)濟學(xué)家”的美妙之處。
弗蘭克的書告訴我們，多多觀察生活，就會發(fā)現(xiàn)有趣的東西，而且經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)概念會給這些行為和事件以合理的解釋。這是學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的好方法，適用于我們所有人�！Z貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主羅伯特·索洛。
《經(jīng)濟學(xué)》讀書筆記8
本書以淺顯的舉例拉近我對經(jīng)濟學(xué)的一些理解，很多人覺得寫文章或者說話一定要很多“專業(yè)詞匯”（尋常人聽不懂的專業(yè)術(shù)語）才能襯托他的才能，而能去繁從簡依然是一種能力。
就像很多人搞不懂交互設(shè)計師、視覺設(shè)計師的概念，很多人都有裝修房子的經(jīng)歷，我常拿此舉例，什么是交互設(shè)計師我當(dāng)前認為：交互設(shè)計師如同裝修房子，給房子整體規(guī)劃布局，會事先了解該戶主角色定義（個人喜好，職業(yè)范圍，家庭人員等等，對照用戶故事），和他們的的生活使用場景，在根據(jù)戶主的使用場景來設(shè)計房子的結(jié)構(gòu)，假設(shè)戶主回家時都會脫掉大衣?lián)Q上舒適的家居服，而此刻我們在入戶的'位置會有一個設(shè)計，能讓戶主把大衣放在入戶處，而不用脫鞋后跑去主臥換居家服（一般主臥都在屋的最深處），室內(nèi)平面圖初稿出來以后和戶主一起走一遍，看是否滿足戶主的絕大部分生活使用場景。
視覺設(shè)計師便如同裝房子里的軟裝設(shè)計師，我們在入戶的位置設(shè)計了一個地方可以讓戶主回家后換取居家服，而視覺設(shè)計師決定這里是中國風(fēng)？還是法式風(fēng)？或者其他。以上的解釋其實也不完全相同，但是給其他行業(yè)的人解釋的時候，相對來說他人更能理解這種概念，畢竟大多數(shù)人都會經(jīng)歷裝修房子的事。
回到《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)》讓我初略的了解自己生活的周圍也有很多抉擇其實也受著經(jīng)濟學(xué)的影響，比如為什么牛奶裝在方盒子里賣，而可樂卻裝在圓瓶子里賣？為什么女模特比男模特收入高？為什么員工的工資一般是隨著工作年限增長而不是隨著工作銷量的提高而增長？為什么通常外表富有吸引力的人也更為聰明？
作為女生我有過這樣的經(jīng)歷，曾經(jīng)大學(xué)時期為了買一件好看的衣服，我常常坐1小時的車去成都春熙路買衣服，因為春熙路商場多、折扣多、選擇也多，但是我為此付出的代價便是花一整天的時間同時非常勞累，我為了這些折扣我便要跨過這個門檻：花費很多時間不怕麻煩的去享受折扣。
每一個社會存在的事物都受多方面的影響，比如機會成本、成本效益原則；歷史淵源、個人利益、人均收入等，從而導(dǎo)致不同的社會經(jīng)濟形態(tài)。
《經(jīng)濟學(xué)》讀書筆記9
“如果倫理學(xué)給出了這個社會理想的運行模式的話，那么經(jīng)濟學(xué)則解釋了社會是怎樣運行的�！�
這是里面記得最清楚的一句話，不知為何聯(lián)想到了那句：任何一個政治決定的背后都隱藏了巨大的經(jīng)濟利益關(guān)系。好吧，太嚴(yán)肅了，不過這本書里面沒有經(jīng)濟學(xué)定義，沒有公式，甚至，，，沒有圖表。他像是本故事書。
美國90年代犯罪率是如何下降的呢？提到犯罪就容易想的，，警察，監(jiān)牢，法律，教育等等，還有人想到了老齡化。這個，以前的罪犯都老了干不動了。各色各樣的專家提出了形形色色的原因，但都難以服眾。然而此時，作者給出了這樣的原因：墮胎合法化的'影響。是的，有點突然額。誰經(jīng)常要去墮胎，為什么要墮胎？答案顯而易見，往往是那些缺乏教育或家庭環(huán)境不好的家庭。但在以前，美國墮胎非法，所以大量的孩子出生在了這些悲哀的家庭，他們得不到好的教育，慢慢地長大后，成了惡棍的繼承者。墮胎合法以后，這些人都沒有機會來到這個世上。很神奇，的確，這是魔鬼的思維。
本書的主要作者是列維特，年輕的經(jīng)濟學(xué)家，上面的例子只不過是他敏銳思維的一個方面，其他的諸如名字和未來的關(guān)系，如何成為合格的父母等等，讓我們看到了另一個可愛的經(jīng)濟學(xué)。
《經(jīng)濟學(xué)》讀書筆記10
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》書中并沒有華麗的辭藻，特意修葺的結(jié)構(gòu)，甚至連讓我下筆圈注的經(jīng)典語句或論斷也為數(shù)不多，但是，書中實而不華的文字，平鋪直敘的結(jié)構(gòu)，家常式的隨筆以及列舉的美國案例卻使我眼前一亮，我如同聽故事般地讀完了這本書，并且大有意猶未盡之感。
本書共有44個題目，各成體系，作者用每個人都可能有的經(jīng)驗來說明國民經(jīng)濟核算、總量均衡、通貨膨脹、價格與資源配置、外部效應(yīng)、國際貿(mào)易等基本理論。他提取日常生活中的多個事例，教會我們用經(jīng)濟學(xué)的眼光看待生活和工作，并在不同的環(huán)境下巧妙地應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)原理。其“家常式”的經(jīng)濟學(xué)隨筆，說的雖是日�，嵤�，卻往生育折射出一些驚人的啟示。《賭博在美國》用經(jīng)濟學(xué)的效用分析來說明賭博從整體上看會降低社會的總效用值，即贏來的一塊錢所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢所減少的效用低，盡管輸贏機會相等，效用卻遭到了損失。那么之于我們，對于前途的把握也顯得如同在賭場中孤注一擲，一次性的考試，決定性的面試印象我們的未來并不確定，突然的一次成功，會改變我們的一生嗎？失敗又如何呢？成功的喜悅與失敗的憂傷，其效用是不是也是遞減的呢？那么，我們在耗費超多精力追逐成功的同時是不是也不可避免的耗費了我們更多的人生效用呢？但是不管怎樣說，我們都還年輕。
《美國的進口貨》指出國際貿(mào)易的比較利益原理就是一個國家就應(yīng)出口有生產(chǎn)優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)，進口有生產(chǎn)劣勢的產(chǎn)品。茅先生說：美國人對于買日本貨（或者其他外國貨)有他們自己的解釋，他們認為如果美國貨不及外國貨，為了愛國而買國貨，結(jié)果反而慣壞了美國的企業(yè)。要愛國，就要讓美國企業(yè)到世界市場上去競爭。但是，只要有競爭，就有失敗的可能。對于本國的統(tǒng)治者來說，失敗就意味著利益的損失。因此，中國的企業(yè)就需要在統(tǒng)治者的'保護下，用百姓的利益來養(yǎng)肥統(tǒng)治者，而不會參加競爭。中國的家庭對自己的孩子也是這樣：不是讓孩子去參加競爭，而是為他們當(dāng)保姆，找門路，以便于孩子將來有個好前程，目的是為了自己的將來有所保障，這是個長線投資而已。
《垃圾中的邊際效用》指出商品價值與它帶給的效用（使用價值）正比，價格與邊際效用正比，富人用一元錢購得的邊際效用比窮人低。茅先生說：美國鼓勵消費使得儲蓄率低到１７％（２０００年中國、日本分別為４３％、３０％）。其實只要稍微想想就不難理解中國人為什么這么愛存錢。是中國人不喜歡消費，不喜歡享受嗎？是不需要消費嗎？都不是，說到底，是不敢消費。也就是說，每個人都明白，這個社會中，實際上誰也不會管誰，只有自己管自己，這是最正常的心態(tài)。因為首先是“修身，然后是齊家”。那么每個人都明白，在自己將來可能出現(xiàn)的危機中，只有自己才能救自己。存錢，是給自己的將來做的保險。
一向以為經(jīng)濟學(xué)是一門十分深奧的學(xué)問，陽春白雪，與國家的大政方針有關(guān)，讀完茅于軾先生的書后發(fā)現(xiàn)我們生活中的許多現(xiàn)象都能夠用經(jīng)濟學(xué)中所學(xué)到的原理來解釋，只是平時很少想到要將所學(xué)到的經(jīng)濟學(xué)的基本原理運用到身邊的生活中去。在讀書之時，我不僅僅僅是看一個個搞笑的故事，而且學(xué)到了有用的知識，這對于初窺經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的我而言，無疑是有莫大的幫忙。書引發(fā)的思考遠不止如此，期望日后還有幸再讀到更多茅先生的著作。
《經(jīng)濟學(xué)》讀書筆記11
價格大戰(zhàn)是經(jīng)濟走向市場化的重要一步，正在這種意義上，我認為爆發(fā)價格大戰(zhàn)是經(jīng)濟市場化進步的表現(xiàn)。那種把價格競爭貶低為初級競爭，甚至卑劣競爭的看法實際上是不了解價格競爭在市場化中的重要作用。用行政手段限制甚至禁止價格競爭是有意無意地阻礙市場化進程，對市場經(jīng)濟仍持一種葉公好龍式的支持，骨子里總認為自己比市場高明。
一．經(jīng)濟學(xué)是研究什么的？
1、研究微觀經(jīng)濟學(xué)的書很多，為什么要推薦這一本呢？梁小民的《微觀經(jīng)濟學(xué)縱橫談》的特點有三：
1）特別通俗易懂。全書收了60篇文章，每篇一千字左右，讀起來不累。
2）有干貨。事例分析得精當(dāng)，有理論的通俗解釋，有運用場景。
3）以關(guān)鍵詞為寫作綱領(lǐng)。
2、經(jīng)濟學(xué)研究什么內(nèi)容？
經(jīng)濟學(xué)研究的是怎么用，才能達到最優(yōu)化。同樣是1000塊錢，怎么用，能使效益最大。是投到股市里，還是買理財？
花1000塊錢，是個簡單目標(biāo)。要說復(fù)雜目標(biāo)，人這一輩子，怎么能做到收入的最大化、享受的最大化，而成本的最小化、損失的最小化？企業(yè)怎么用好有限的資金，投到最有前景的生意中，實現(xiàn)利潤的最大化？社會又怎么使用資源，實現(xiàn)社會福利的最大化？
二、成本
1、第一個概念：機會成本
什么叫機會成本？資源有多種用途，當(dāng)把它用于一種用途時就要放棄其他用途，這種所放棄的用途就是用于某種用途的機會成本。
2、第二個概念：比較優(yōu)勢
由機會成本可以引出另一個概念——比較優(yōu)勢。何為比較優(yōu)勢？就是干同一件工作，對不同的人來說，機會成本是不一樣的。還有一個重要經(jīng)濟學(xué)原理：貿(mào)易有利于雙方。
3、第三個概念：邊際成本
邊際——我們通俗理解，可以理解為增加的意思。生產(chǎn)要素增加一個單位，那么，產(chǎn)量就會跟這變化。比如，運輸公司多買一輛車，就能多掙200人的`票錢。前頭叫邊際成本，后頭叫邊際收益。邊際效益遞減規(guī)律——讓我們決策時候清醒，不是投入越多越好。
三、供給、需求和價格
除了成本收益分析外，供給需求分析是經(jīng)濟學(xué)的基本工具。說到供給和需求，就離不開價格，價格本身是供求關(guān)系的一個反映，又是調(diào)節(jié)供求的風(fēng)向標(biāo)。供給不變，需求增加，那價格當(dāng)然就漲上去了。如果需求量恒定不變，供給增加，那價格就要往下掉。價格大戰(zhàn)——市場經(jīng)濟的活力在于競爭，競爭當(dāng)中，價格競爭是首要的。經(jīng)濟學(xué)家有個定義，叫競爭形成均衡價格。限制價格——不符合經(jīng)濟學(xué)規(guī)律
四、市場和政府
1、第一個概念：市場的外部性
某種經(jīng)濟活動中，產(chǎn)生了某種成本，這個成本不由交易雙方產(chǎn)生，而是跟這事沒關(guān)的第三方產(chǎn)生，這是負外部性；產(chǎn)生了某種收益，收益也沒落到交易雙方頭上，這叫正外部性。
市場失靈——燈塔——公共物品
2、第二個概念：尋租理論
租金原來是指地租，后來泛指各種生產(chǎn)要素的租金。當(dāng)某種生產(chǎn)要素需求增加，但供給難以增加的時候，產(chǎn)生的差價就是租金。
尋租就是用各種方法得到獲得租金的特權(quán)。一般來說，引起租金的供給限制來自政府的權(quán)力，所以，往往尋租是權(quán)力尋租。尋租是一種獲利最大的活動。因為尋租者是拿小錢換大錢，而掌握權(quán)力者是無本萬利，無本生意賣多少都是賺。
《經(jīng)濟學(xué)》讀書筆記12
最近又翻閱了下羅伯特弗蘭克的《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)》，作者用日常生活中的諸多小例子，從產(chǎn)品設(shè)計、成本效益、供求關(guān)系、價格體系、市場信號、行為心理學(xué)等經(jīng)濟學(xué)的角度進行了解釋，淺顯易懂而又貼近生活，可以引發(fā)大家對周圍事物的思考。因為有文化和地域的原因，其中有些國外的例子我們不能很好的理解，而也有一些例子解釋的較為牽強，但無論如何至少有一半的例子的思考都是讓人豁然開朗的。
以下是其中一些有意思論點的記錄，值得今后學(xué)習(xí)和應(yīng)用。
產(chǎn)品設(shè)計既要符合消費者心意的功能，又要滿足賣方保持低價、便于競爭的需求。也就是說，要在兩者之間實現(xiàn)平衡。如牛奶一般裝在方形盒里，而可樂裝在圓形盒里，因為牛奶需要冷藏成本高。
“一價定律“指出，適合試圖利用富人愿意花錢的供應(yīng)商，都會給競爭對手創(chuàng)造出直接的獲利機會，也就是利用價差進行套利。酒吧喝水要錢而花生免費，因為酒和水以及花生的不同關(guān)系。
從長遠來看，新技術(shù)所節(jié)省下來的成本，并不會給生產(chǎn)者帶來更高的利潤，而是降低了產(chǎn)品的價格，使消費者受惠。
勞動力市場原則：雇員的工資與他們?yōu)楣椭髟谟澠胶恻c上所創(chuàng)造的價值成正比。
技術(shù)的高速發(fā)展，提高了最有能力的人的個人優(yōu)勢，所以最近收入最高者的薪水比普通人漲的反而更快，如公司CEO及高管。
套利的可能性限制了壟斷者向特殊買家索取高價的能力，所以商家的.應(yīng)對之道是，允許顧客以低價購買，但前提條件是客戶必須首選躍過某種門檻，如搶購、限時促銷、改變包裝等。
價格敏感消費者，價格第一，時間體驗形象等其次，所以某種形式的購買門檻都是為了擴大這一消費群體；而價格不敏感消費者，可能是富人，或者時間便利體面等更為重要的群體。擴大整體份額而不是使這兩個群體價格沖突，會提高總體銷量而降低成本，如樣品、瑕疵品的銷售。
對個人是好事，對群體來說可能沒用。如雄鹿的大犄角只為了內(nèi)斗而對狼群無用。當(dāng)個人效益超過個人成本時，個體會采取行動，可能導(dǎo)致對群體有害的結(jié)果。
亞當(dāng)史密斯認為，個人的回報只取決于絕對績效。但事實上，生活里大多數(shù)事情都是以相對位置定高下的，因為整體資源是固定的。如春運火車票的座位有限，網(wǎng)購只會引起再分配；好學(xué)校招生有限，所以名次顯然比分?jǐn)?shù)重要。
商家習(xí)慣于利用各種措施向消費者釋放錯誤的市場信號，從而影響決策。如律師都穿正裝而教授則不需要，小成本而可能產(chǎn)生高收益，職場中的個人形象也是如此，短期多付一點而長期高收益；二手車不確定的質(zhì)量可能有問題，這種信息不對稱，造成了接近全新的二手車價格也較低。
一般來說，一旦遇到隨機性成功，必然會出現(xiàn)”回歸平均“。如業(yè)績不好，炒掉領(lǐng)導(dǎo)后，業(yè)績立刻反彈，則不見得一定能推論出“炒掉原來的領(lǐng)導(dǎo)是正確”的結(jié)論，而然大眾可不這么看，足球教練的更換就是個好例子。
從理論上來說，金錢獎勵最優(yōu)最方便，但實際上人們往往偏好其他形式的獎勵，如獎勵汽車等，或者朋友之間護送禮物，這是典型人力資源激勵的心理學(xué)應(yīng)用，無論金錢和實物，最終要看其“效用”如何。
很大程度上，人們所做的選擇，源于一種想要構(gòu)建、保持個人或群體認同的心理動機；而商家需要了解并滿足客戶的這種動機。
《經(jīng)濟學(xué)》讀書筆記13
讀薩繆爾遜的《經(jīng)濟學(xué)》第12版，兩大卷。這一次修改，據(jù)他自己說比較徹底，凱恩斯主義在戰(zhàn)后受到的批評越來越大，在實踐中也有很多問題。以凱恩斯主義為主流的經(jīng)濟學(xué)不得不修改自己，吸收其他學(xué)派的觀點，如貨幣主義、供應(yīng)學(xué)派等。12版在這些方面做了吸收。
讀到他論述政府作用的章節(jié)，覺得還有啟發(fā)。政府在經(jīng)濟發(fā)展中究竟起什么作用，非常關(guān)鍵。他提出的政府作用于經(jīng)濟的主要手段是財政政策、貨幣政策、稅收政策、金融政策（匯率），以及公共開支等。在資本主義的經(jīng)濟方式下，這些手段大概有用。但是在社會主義的條件下，這些手段是否足夠了呢？是否能起到那樣的作用呢？值得探討。
在不完全市場經(jīng)濟的條件下，什么樣的手段最好，還沒有說法，實踐上也沒有證明。如稅收在資本主義國家中是普遍的手段。但是在社會主義國家中就不行，沒有形成必要的稅收體制。西方國家的稅收在很大程度上依賴于個人所得稅。而我們的個人所得稅占的'比例實在太低，不能起多大作用。真要把個人所得稅管理起來，在技術(shù)上和管理上也跟不上，沒有建立起完整的稅收體制，電子計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)也沒有建立，因而難以形成完整的體系。
這樣的教科書，內(nèi)容不論，編寫得適應(yīng)教學(xué)，很清楚，對象就是大學(xué)生。我們現(xiàn)在沒有這樣系統(tǒng)的教科書。大的學(xué)者不屑于寫這樣的書，出版社也不愿意出，考慮經(jīng)濟效益多。其實，真正寫好了，可以保證經(jīng)濟效益。國外很多出版社就靠教科書盈利。當(dāng)然，也有一些為利益而寫的書。
教科書是一所大學(xué)甚至一個國家教育水平的反映，也是學(xué)術(shù)水平的鏡子。復(fù)旦大學(xué)如果能夠出一些高質(zhì)量的教科書的話，名聲就會大大提高，知識對社會的輻射力量也會上升。
《經(jīng)濟學(xué)》讀書筆記14
1 、我們需要的各種好東西，大部分是由契約、由交換、由購買得到的。同樣，原來被分工引起的，亦是這種互相交換的傾向。 人們天資稟賦的差異，實際并不如我們所想象的那么大。
2、 分工之起，由于交換力、分工的范圍，亦往往受限制于交換的范圍，換言之，常為市場范圍所局限。市場過小難與人以終生專務(wù)一業(yè)的刺激。因為在這種狀態(tài)下，他不能用自己消費不了的自己勞動的剩余生產(chǎn)物，隨意換得自己需要別人勞動的剩余生產(chǎn)物。
3 、分工的局面，一經(jīng)完全確立，一己勞動的生產(chǎn)物只能滿足自身欲望的極小部分。他有大部分的欲望須用自己消費不了的剩余勞動生產(chǎn)物，交換自己所需要的別人勞動所生產(chǎn)的剩余物品來滿足。于是，一切人都要依賴交換而生活，或者說，在相當(dāng)限度內(nèi)，一切人都成了商人，同時，社會本身亦就成了所謂商業(yè)社會。
4、真實價格與名義價格的區(qū)別，在訂定永續(xù)地租或訂結(jié)長期租地合約時還有人用到；但在日常生活比較普通的買賣關(guān)系上，卻很少有人用到。在同一時間同一地點，一切物品的真實價格與名義價格，是正相關(guān)比例的。
5 、也許有人說，資本的利潤，不外是特種勞動得的報酬 。換言之，不外是監(jiān)督指揮的報酬，不外是工資的別名。但工資和利潤截然不同，它們受著兩個完全不同的原則支配。而且這種所謂勞動的報酬，毫無關(guān)于其勞動數(shù)量難度與技巧，那完全受支配于所投下的資本價值，利潤的多少與資本的大小，恰成比例。
6、 商品的`市場價格實際上受支配于這商品的供求比例。市場上有多少存貨呢？愿支付商品自然價格者，換言之，愿支付商品上市所必須支給的地租、勞動、利潤之全價值者，又需要多少這種貨物呢？愿支付商品自然價格的人，可稱為有效需要者；他們的需要，可以稱為有效需要。
7、 勞動生產(chǎn)物構(gòu)成勞動的自然報仇或自然工資。但在普通的爭議情形下，要預(yù)知當(dāng)事雙方，誰占有利地位， 誰能使對方屈服于自己提出的條件，絕非難事。
8 、大多數(shù)的人，對于自己的才能，往往過于自負。這是歷來哲學(xué)家。道德家所指稱的人類通病。但世人對于自己的幸運，往往發(fā)生不合理的妄想，卻不大為識者所注意。實際上，對于幸運發(fā)生妄想的人，比較對于才能過于自負的人，恐怕還更多數(shù)。身體精神還相當(dāng)健旺的人，對自己的幸運總不免抱有幾分自信。他們把利得的機會，評價過高；同時又把損失的機會，評價過低。至少，一個人在身體精神相當(dāng)健旺的狀態(tài)下，絕不會把損失的機會，過于重視。
《經(jīng)濟學(xué)》讀書筆記15
作者指出當(dāng)前中國宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)存在“四大” 失衡現(xiàn)象，包括收入分配結(jié)構(gòu)、內(nèi)需結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的失衡， 因而需要構(gòu)建中國宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)均衡發(fā)展的機制。如何構(gòu)建均衡發(fā)展機制，作者從公共服務(wù)方面入手，認為公共服務(wù)具有收入分配效應(yīng)、內(nèi)需經(jīng)濟結(jié)構(gòu)效應(yīng)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)效應(yīng)和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)效應(yīng)，能夠成為破解中國宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡的重要機制，因而通過實現(xiàn)公共服務(wù)均等化戰(zhàn)略、建設(shè)公共服務(wù)型政府和構(gòu)建公共財政體制等措施，發(fā)揮公共服務(wù)的宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)效應(yīng)，使之成為中國宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)均衡發(fā)展的機制。
首先，作者闡述了“四大” 失衡現(xiàn)象。
一、失衡現(xiàn)象
(一)收入分配結(jié)構(gòu)失衡
作者依據(jù)宏觀經(jīng)濟學(xué)原理，通過收入法的國內(nèi)生產(chǎn)總值的計算數(shù)據(jù)來說明中國宏觀收入分配失衡。從文章中可知，我國與發(fā)達國家勞動者報酬在要素收入分配中所占比重平均在50％ 以上相比，還是存在較大的差距；1993-20xx年，我國勞動者報酬在初次收入分配中所占比例，不僅未隨著農(nóng)業(yè)就業(yè)人VI比重的下降而上升，反而大幅下降約10個百分點。根據(jù)發(fā)達國家的經(jīng)驗表明，勞動者報酬在初次分配中的比重，與農(nóng)業(yè)就業(yè)人口占總就業(yè)人口的比重呈反方向變化。還有從增長率方面看，1993年以來GDP的增長率和財政收入增長率都高于居民(城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民)收入增長率，導(dǎo)致改革開放以來，人民大眾沒有充分享受到改革開放的
成果，沒有實現(xiàn)“藏富于民”，進而導(dǎo)致內(nèi)需不足，宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡。
(二)內(nèi)需結(jié)構(gòu)失衡 一是政府投資與私人投資失衡。作者指出中國投資率一直在上升，但是投資內(nèi)部結(jié)構(gòu)是失衡的，政府投資并沒有帶動私人投資。中國宏觀經(jīng)濟的一個突出特點是經(jīng)濟稍微好轉(zhuǎn)，緊接著就是產(chǎn)能過剩，而中國式“產(chǎn)能過�！� 的關(guān)鍵機理在于政府主導(dǎo)的投資模式。二是投資與消費失衡。依據(jù)宏觀經(jīng)濟學(xué)原理，消費需求是一國經(jīng)濟可持續(xù)健康發(fā)展的最主要的推動力，同時依據(jù)國際經(jīng)驗．西方發(fā)達國家的消費率一般較高。三是政府消費與居民消費失衡。四是城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民消費失衡。作者分析，內(nèi)需結(jié)構(gòu)失衡，不僅具有通常意義上的投資與消費失衡問題，而且具有投資內(nèi)部結(jié)構(gòu)、消費內(nèi)部結(jié)構(gòu)失衡問題。
(三)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡
這一點還比較好理解，就在我們身邊，很容易感到城鄉(xiāng)的收入差距，再加上作者舉得具體實例和數(shù)字，更一目了然。當(dāng)前，中國宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的最突出失衡在于城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡，而城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡最主要體現(xiàn)在城鄉(xiāng)居民的收入水平的差距上，反映城鄉(xiāng)居民收入水平的最主要的指標(biāo)分別是城鎮(zhèn)居民家庭人均可支配收入和農(nóng)村居民家庭人均純收入。
從文中可知，改革開放以來中國城鄉(xiāng)居民的收入和消費差距都存在擴大的趨勢。同時城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的失衡不僅僅是反映在城鄉(xiāng)居民的收人與消費水平的差距上，更重要的是體現(xiàn)在城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)的享受的差距上，這里以城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施差距為例，而基礎(chǔ)設(shè)施的投資具有長期性質(zhì)，我們可以用城鄉(xiāng)固定資產(chǎn)投資的數(shù)據(jù)來說明其差距。作者舉例說明，無論是
絕對差距還是相對差距，城鄉(xiāng)公共服務(wù)設(shè)施的投資差距具有逐步擴大的趨勢。城鄉(xiāng)居民收入差距是城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡的表現(xiàn)，更重要的內(nèi)容在于城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)的差距。
(四)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)失衡
中國的三大產(chǎn)業(yè)之間的結(jié)構(gòu)問題一直是困擾我國的長期性問題，第一產(chǎn)業(yè)比重雖然在逐步降低，第三產(chǎn)業(yè)的比重逐步上升，但是與國際比較，還是存在較大的失衡。中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不僅是三大產(chǎn)業(yè)之間的失衡，更重要的是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)之間的失衡。
二、解決辦法
作者分析了以上四大不平衡之后，指出存在一種機制， 既能夠解決收入分配結(jié)構(gòu)失衡，又能夠同時解決城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)失衡， 特別是內(nèi)需結(jié)構(gòu)的失衡，這個機制就是公共服務(wù)均等化供給。因為公共服務(wù)具有經(jīng)濟結(jié)構(gòu)效應(yīng)，能夠破解中國的宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡問題。
(一)收入分配結(jié)構(gòu)效應(yīng)
文中指出公共服務(wù)至少從三方面影響收入分配格局：公共服務(wù)不均等會直接影響收入分配，因為它們本身便是不平等的表現(xiàn)；公共服務(wù)的提供可以減少私人支出，增加可支配收入；公共服務(wù)通過對物質(zhì)資本、人力資本、勞動者素質(zhì)、技術(shù)等生產(chǎn)要素的改變，影響生產(chǎn)函數(shù)。進而影響收入。
這說明，公共服務(wù)可以通過直接影響初次分配和問接影響再次分配
來調(diào)整收入分配格局，因而只要能夠改變初次分配和再分配的機制，最終都能夠改變收入分配的格局。因而公共服務(wù)的收入分配效應(yīng)是指政府通過公共服務(wù)的供給，改變消費者的支出和生產(chǎn)者的成本， 提高居民的人力資本和能力，直接或者間接地增加居民的可支配收入，進而能夠起到調(diào)節(jié)居民的收入差距的效應(yīng)。作為弱勢群體的勞動者，如果能夠享受到良好的公共服務(wù)，無形中能夠削弱收入差距帶來的負面效應(yīng)，在某種程度上改進了他們創(chuàng)造財富等經(jīng)濟活動的條件，如果貧困居民能夠享受好的教育與培訓(xùn)服務(wù)， 自然就能夠增加其人力資本，提高其未來獲取更高收入的機會；如果沒有良好的公共服務(wù)投入，個人在公共服務(wù)上的.消費支出的比重就很大。
(二)內(nèi)需經(jīng)濟結(jié)構(gòu)效應(yīng)
當(dāng)前中國內(nèi)需結(jié)構(gòu)存在投資與消費的失衡、政府消費與居民消費結(jié)構(gòu)失衡、農(nóng)村居民消費與城市居民消費結(jié)構(gòu)失衡，作者認為這些失衡的關(guān)鍵在于政府公共服務(wù)供給不到位，形成了公共服務(wù)供給與需求之間的失衡，產(chǎn)生了內(nèi)需經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡現(xiàn)象。公共服務(wù)通過其消費擠入效應(yīng)、消費結(jié)構(gòu)效應(yīng)、消費預(yù)期效應(yīng)和消費環(huán)境效應(yīng)產(chǎn)出了消費效應(yīng)。依據(jù)需求定律，一種正常商品的價格與需求量成反比關(guān)系。公共服務(wù)是一種正常商品，因此公共服務(wù)的價格下降或上升會影響消費者的消費效應(yīng)。同時消費者的消費行為不僅與現(xiàn)在收人有關(guān)，更重要的是與未來預(yù)期收人有關(guān)。政府可以通過供給公共服務(wù)，改變居民的消費支出預(yù)期，提高居民消費傾向。若政府在公共服務(wù)的供給方面缺位，居民的未來預(yù)期支出
壓力增加，就會提高儲蓄率，降低消費傾向，形成預(yù)防性儲蓄效應(yīng)。由于消費是需要一定的環(huán)境條件的，如果消費環(huán)境較差，即使有消費能力也無法消費，因而公共服務(wù)具有改善消費環(huán)境的消費環(huán)境效應(yīng)。
(三)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)效應(yīng)
中國的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)是兩種不同的資源配置制度，事實上就是將城鄉(xiāng)劃分成了兩種社會身份，在公共服務(wù)的提供上就是很好的寫照；例如教育和公共設(shè)施服務(wù)的投入方面，城市中的教育和基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)，幾乎完全是由國家財政投入的；而農(nóng)村的教育和基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)，基本上是靠農(nóng)民自己來解決的。這種“身份” 制的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡嚴(yán)重阻礙國民經(jīng)濟的健康和可持續(xù)發(fā)展，迫切需要去轉(zhuǎn)變城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)。要轉(zhuǎn)變城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵就是要加快新型城市化，而新型城市化就是要求農(nóng)民工的市民化。農(nóng)民工市民化的關(guān)鍵又是在于能否給予農(nóng)民工與城市居民同等的待遇，即享受同等的公共服務(wù)。當(dāng)前城市戶籍制度難以突破，就是在于城市戶籍制度承載著大量的公共服務(wù)享有特權(quán)，擁有城市戶籍就擁有了一系列附屬的公共服務(wù)享有權(quán)利，如果給予農(nóng)民工與城市居民同等的公共服務(wù)享有的權(quán)利，實現(xiàn)基本公共服務(wù)的“去身份化”，那么戶籍制度的破解就迎刃而解了。
因而農(nóng)民工能否融人城市的關(guān)鍵在于公共服務(wù)的均等化，而且城鄉(xiāng)差距的縮小在于公共服務(wù)的均等化，農(nóng)村土地的資本化實現(xiàn)也在于城鄉(xiāng)公共服務(wù)的均等化，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)改善的關(guān)鍵也在于城鄉(xiāng)公共服務(wù)能否均等化。由此，公共服務(wù)的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)效應(yīng)就是在于通過城鄉(xiāng)公共服務(wù)的均等化，不僅有利于實現(xiàn)農(nóng)民工的市民化，而且農(nóng)民通過與城市居民享有同
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