城市發(fā)展史讀書筆記

　　讀完某一作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時就有必須要寫一篇讀書筆記了！現(xiàn)在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？以下是小編幫大家整理的城市發(fā)展史讀書筆記，歡迎大家分享。

城市發(fā)展史讀書筆記1

　　起始

　　看完大師的作品之后，心情完全不能平靜，深夜作死開電腦起來寫書評。

　　一、總

　　在讀此書之前，我本來想象的是作者會按西方建筑史/規(guī)劃史的常規(guī)思路，講述各時代的城市主要發(fā)展思想，主要流行的范式和建設(shè)模式，并一一分析好壞及舉例進(jìn)行點評（當(dāng)然在本書中作者也做了一部分這些工作）�？墒俏液雎粤�，這是一部史書，而不是一部供城規(guī)建筑專業(yè)同學(xué)學(xué)習(xí)的范式教材。相反，作者在人為規(guī)劃思路、建設(shè)范式等方面極所能地簡略了，而把大部分的文墨獻(xiàn)給了促成當(dāng)時建設(shè)思路的社會背景，人文環(huán)境，以及形成的城市鳥瞰圖對人們生活所造成的影響上。這也暗合了城規(guī)中的一個最重要的核心：城市規(guī)劃的范式必須合乎市民此時此地的需求，并能夠引導(dǎo)市民的對正確價值和美的訴求。

　　或者我這個總結(jié)實在是過于蒼白，不如直接拿來作者的總結(jié)（這段總結(jié)我覺得極好以至于出聲反復(fù)念了好多遍）：“……以便城市舞臺上上演的每臺戲劇，都具有最高程度上的思想上的光輝，明確的目標(biāo)和愛的色彩。通過感情上的交流，理性上的傳遞和技術(shù)上的熟練，尤其是，通過激動人心的表演，從而擴大生活的每個方面的范圍，這一直是歷史上城市的最高職責(zé)。它將成為城市存在的主要理由�！�

　　二、敘

　　作者這本書，按照西方的經(jīng)典時代劃分，大致分為這么幾個階段：史前及前希臘時代、希臘時代、羅馬時代、中世紀(jì)時代、晚期中世紀(jì)、文藝復(fù)興、巴洛克-新古典主義時代、工業(yè)革命時代、現(xiàn)代。在這個劃分及評說中，作者很明顯地表露了自己的傾向性（當(dāng)然，這種傾向性是建立在作者寫書的時代背景，即冷戰(zhàn)時代，之上的），作者對未成熟的希臘時代及整個中世紀(jì)時代，給予了毫不吝嗇的評價，而今日學(xué)界普遍極力推崇的羅馬、文藝復(fù)興-巴洛克-新古典主義時代，以及工業(yè)革命時代，作者均毫不留情地給予了最強烈的駁斥。關(guān)于文藝復(fù)興，作者甚至從根本上駁斥了這一在我們看來十分經(jīng)典的時代劃分的意義。當(dāng)然，關(guān)于作者的立場是否矯枉過正，則可見仁見智。

　　三、體

　　作者著成此書的年代，大致是上世紀(jì)50年代末60年代初。整個世界正被籠罩在冷戰(zhàn)的陰影之下，二戰(zhàn)百廢待興，兩次柏林危機一波未平，古巴導(dǎo)彈危機一波又起，而決定整個世界轉(zhuǎn)折的68年和73年尚未到來。無論是自由陣營，還是社會主義陣營，都以人類大同的旗號實行著強權(quán)和恐怖統(tǒng)治，整個社會的活力在被擠壓，而正如作者所說，整個社會在一去不返地機械化。在這一時刻，作者借前希臘時代的社會機制形成時期的活躍，和中世紀(jì)時代腌臜卻生機勃勃的社區(qū)活力，來對抗羅馬、巴洛克時代的強權(quán)炫耀，來對抗焦炭城時代機器對人類生存環(huán)境和生存意志的擠壓。在作者的著作等身的同時，一個嬰兒潮時代的規(guī)劃師群體正在崛起。在之后的二十年間，這些門徒們在歐美主要國家各領(lǐng)風(fēng)騷，帶來了清新和自由的風(fēng)氣，從而形成了今天西歐和北美大陸上數(shù)十名城、數(shù)百樞紐、數(shù)千小城鎮(zhèn)的生機勃勃，資源共享，民主開化寬容的城市風(fēng)貌。

　　四、記

　　由于希臘之前的古代、郊區(qū)城市這兩章我基本略了過去，主要記述一下作者關(guān)于其他幾個時代的一些觀點：

　　- 關(guān)于前希臘及希臘時期，作者向往并渴望那種時代的自由風(fēng)氣，建筑和區(qū)域有著明確的功用，整個城市中人們能夠充分地交流，階級之間的差別被相對消弭。

　　- 羅馬時期，作者傾向認(rèn)為這一時期希臘形成的主導(dǎo)思想已經(jīng)固化并死去，整個社會死氣沉沉，城市向鄉(xiāng)村及四境無限制地攫取資源，同時又對這些地區(qū)投去蔑視的眼光。這在另一方面上也加劇了羅馬貴族的無休止的享樂和傲慢，最終導(dǎo)致了羅馬帝國的衰亡。

　　- 中世紀(jì)時期，作者承認(rèn)這一時期人們的生活狀態(tài)并不理想，人們在和生存做著艱辛地斗爭，私有空間和城市衛(wèi)生也基本等于零。但是作者大力贊揚了這一時期同業(yè)公會的興起，城市居民因為緊密的聯(lián)系而可以自由呼吸的風(fēng)氣，王公貴族和平民之間根本沒有隔絕的措施，教會、商人、市民、君主和領(lǐng)主之間的斗爭與妥協(xié)全在狹小的空間內(nèi)完成。因為空間狹小，人們被迫做出更多的交流，人與人之間的依存度更高，對社區(qū)的利用也更為強化。

　　- 巴洛克時期，作者否認(rèn)文藝復(fù)興時期作為一個主要分期的存在，并且認(rèn)為這一時代人們的交流和合作被壓制，貴族在生活空間和環(huán)境上和平民得以分開。整個城市在連續(xù)重復(fù)的布景中，符合了馬車行進(jìn)而非步行審美的需要，為了整齊的城市空間的塑造，有機的持續(xù)幾百年的街區(qū)被迫拆除。整個城市成為了王公貴族顯耀軍事實力和奢華生活的舞臺。作者同時也承認(rèn)了，這一時期城市衛(wèi)生條件的顯著提高，博物館、劇院、公園等設(shè)施由于貴族的'展示需要而誕生，從而開始了市民審美生活的開端；同時，這一時期上流住宅群的小型后花園，也成為了城市公共空間設(shè)計的最初范型。

　　- 焦炭城時期，作者如是稱呼我們理解的工業(yè)革命時代，或曰維多利亞時代。作者不遺余力地抨擊了這一時代里機械及資本對市民生活的擠壓，對整個城市的各方面的極度惡化，人們的生存空間、生活質(zhì)量、健康水平的急劇下滑，在作者看來，這或許是城市生活中最黑暗的一頁。無論是中產(chǎn)階級或是產(chǎn)業(yè)工人，對城市生活的質(zhì)量要求和審美水平，都在這一時期急劇下滑。不過值得寬慰的是，在這一時期的末端，即十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，大規(guī)模的城市公共設(shè)施的管理拉開了序幕，供電、用水、衛(wèi)生及公共空間的營造給下一個世代的市民們帶來了希望，然而，這只是物質(zhì)上的，城市的管理機構(gòu)顯然還無暇顧及他們的精神和思想。

　　- 特大城市時期，即二戰(zhàn)后的頭二十年，在這一篇章里的很多記敘，我們在今天依然可以看到影子，尤其是在當(dāng)代的中國。作者將這一時代看成是資本和強權(quán)的集合，這兩者無不在將城市生活機械化，壓榨著人們的精力和思想，讓人們在物欲的橫流中無暇顧及自己的精神世界。毫不客氣地說，這一趨勢仍在繼續(xù)，即使強權(quán)的因素在冷戰(zhàn)后已經(jīng)被銳減，人們已經(jīng)不再為數(shù)千公里外的飛彈所擔(dān)心，但人們在城市中依然無暇顧及自己的精神生活，超大城市依舊在連成城市群，而大師門徒的努力，也只是在一定程度上減緩了這一趨勢而已。

　　五、論

　　作者從一開始就專注于城市的人文精神，文筆最后也終于城市的人文精神。這無疑是全書的文脈所在，也正是為什么作者濃墨重彩地描述了各個時代的重大時代趨勢和市民生活的眾生相。

　　時代精神，這是作者重點關(guān)注的內(nèi)容。每一個時代的精神，都在這個時代，以人間戲劇的形式，在每一個城市里粉墨上演。在羅馬時代，作者關(guān)注了整個社會腐朽的創(chuàng)造力和窮奢極欲的貴族；在中世紀(jì)，作者關(guān)注了在混亂的社會里人們百家爭鳴、欣欣向榮的社區(qū)環(huán)境；在巴洛克時代，作者關(guān)注了王公貴族對權(quán)力和暴力的炫耀，對奢華生活的追求，以及凌駕于眾生之上的優(yōu)越感；在焦炭城時代，作者關(guān)注了每一個人生活水準(zhǔn)的下降，整個社會被機械對健康和心靈的污染，生存在這個時代的人們審美能力的低下；在超大城市時代，作者關(guān)注了金錢和強權(quán)對每一個市民的強力控制。

　　而作者想要的，是在一個美好世代里，通過科學(xué)的城市規(guī)劃，結(jié)束攤大餅建設(shè)城市的非科學(xué)方法，城市能夠形成分功能，分區(qū)塊的有機體，城市的各個部分能夠相映成趣。而在這個設(shè)計下，城市的管理機構(gòu)能夠更多的關(guān)心每一個市民的精神思想，讓轄區(qū)內(nèi)的市民能夠恢復(fù)古老、自由、溫情的鄰里關(guān)系。而透過城市這一平臺，自由的風(fēng)氣能夠得到鼓勵，從而達(dá)到“具有最高程度的思想上的光輝”這一目的。

　　六、評

　　作者對于中世紀(jì)的褒獎，對于羅馬時代、巴洛克時代的批評，對工業(yè)革命對市民生活的影響，對現(xiàn)代性的理解，以至于對文藝復(fù)興時代的無視，在我看來，都是有可取可留的部分的。這大抵是作者著述的時代背景所致。

　　終章

　　作者在全書中，對一世一代市民生存狀況的刻畫，對城市規(guī)劃的風(fēng)氣緣起和后果評說，始終閃現(xiàn)著人性的光輝。而在作者看來，城市的形成，乃是“快速交往和合作所產(chǎn)生的共同目的”的體現(xiàn)，以及之后“創(chuàng)造一套內(nèi)部的秩序和是非保準(zhǔn)……從而使居民中間有了穩(wěn)定的道德和互助氣氛”的結(jié)晶，城市始于人們的合作，而終于讓生于斯長于斯的人們得以成為更好的人。而在這一個個如浮云過眼的世代里，城市以一幕幕人間的戲劇，讓人們浸淫其中得到熏陶，而鑄就了每一個世代的當(dāng)下和歷史。這些世代的戲劇中，時代精神對市民生活的滲透，才是城市規(guī)劃及建筑設(shè)計的思想的源泉本身，才是所有風(fēng)靡一世或流行于現(xiàn)世的設(shè)計范式的源頭。而這些孕育了我們所學(xué)習(xí)的各類技術(shù)和范式的，源于對生老病死的城中市民的尊重的，充溢于每一個時代的精神，才真正值得我們?nèi)パ诰沓了肌?/p>

城市發(fā)展史讀書筆記2

　　“專門化、勞動分工、強制措施，以及喪失人性，在城市范圍內(nèi)產(chǎn)生了一種內(nèi)部緊張狀態(tài)。這種緊張狀態(tài)在歷史發(fā)展的整個進(jìn)程中形成了一種隱蔽的仇恨和公開的反叛的潛流……”

　　“勞動分工具有限定人的終生活動的性質(zhì)，那么，又是什么使得勞動分工在數(shù)百年甚至數(shù)千年的時間里竟被人接受了呢？對此有各種不同的解釋方法：首先是，勞動分工有助于創(chuàng)造第一次的經(jīng)濟繁榮，而人們自然首先看到經(jīng)濟繁榮的各種好處，最后才會看到它的各種不利之處……”

　　“幸而城市的社會結(jié)構(gòu)有助于它克服自身對于人類的限制性和強制性。如果說城市肢解了人的整體并強迫他在單一的工作中度過一生，那么城市則又從一個新的集團(tuán)的實體上重新把人復(fù)原了；從而使得在單個的人生顯得狹窄枯燥的同時，由此編織而成的城市整體卻顯得豐富多彩，因為編成它用了各色各樣的線。各種專門團(tuán)體不僅在城市中得以充分發(fā)展，它們在城市的有取有舍的日常交流中還發(fā)現(xiàn)了人類潛在能力的偉大財富，這是在先前簡陋水平上所發(fā)現(xiàn)不了的�！�

　　“最后，如果這種分工很細(xì)的城市人，喪失了簡樸村莊環(huán)境中不自覺的整體觀念，他至少可以相應(yīng)地獲得一種獨立人格的新觀念，這觀念是從部落、氏族、家庭以及村莊的觀念中蛻變而來的�！�…在社會的底層，這里可能有奴役與壓迫，但在頂端，而且長久以來僅僅是在頂端，這里卻有自由、自治、選擇的機會等等，都是新型的.人格屬性；這是家族共居或部落一致的基礎(chǔ)上很難實現(xiàn)的�！�

　　“因此，城市變成了一個特殊的環(huán)境，它不僅支持著王權(quán)制，而且創(chuàng)造著不同類型的人：這種新型的人，與其處于較狹窄環(huán)境中的同類相比較，更容易接受宇宙的現(xiàn)實，更容易超脫部落社會習(xí)俗的羈絆，更能以同化舊的價值觀而創(chuàng)造新的價值觀，更能以作出新的決定，選擇新的方向�！�

　　“終于，城市本身變成了改造人類的主要場所，人格在這里得以充分的發(fā)揮。進(jìn)入城市的，是一連串的神靈；經(jīng)過一段段長期間隔后，從城市走出來的，是面目一新的男男女女。他們能以超越其神靈的禁限。但是，人類起初形成城市時是不曾料想到會有這種后果的。權(quán)力和財富毫無意識地為人格誕生準(zhǔn)備了一個巢穴。而最終，人格又將會破壞人們種種過分的虛妄與要求�！�

城市發(fā)展史讀書筆記3

　　花了好久的工夫才讀完這本書，略有所思。下面說下我在書中印象深刻的幾處：

　　城市的逐步成形 城市從其開源時代便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來貯存并流傳人類文明的成果;這種構(gòu)造致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設(shè)施;同時又能擴大自身的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的需求和社會發(fā)展更加繁復(fù)的形式，從而保存不斷積累起來的社會遺產(chǎn)。

　　以往的城建史都是著重于“城”和“市”兩個方面，農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)，手工業(yè)，工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，商品的剩余，從而產(chǎn)生相互之間的交易，慢慢的這樣的聚居點也就稱為“市”。進(jìn)而也就引發(fā)了“城”的形成。而在這本書中作者通過城市文明，革命，政治，經(jīng)濟，宗教這類因素來分析，認(rèn)為城市是這類因素的集合體。相似的是，作者也是認(rèn)為城市是各種要素的聚合。

　　中世紀(jì)的瓦解，對現(xiàn)代的期待 當(dāng)19世紀(jì)人們開始建設(shè)新城鎮(zhèn)市時，幾乎沒有一個人再想到中世紀(jì)的城鎮(zhèn)了。老城鎮(zhèn)里的生活慢慢干枯了，它們的城墻也成了個空殼，城內(nèi)的一些機構(gòu)也只是個空殼。今天，只有拿這個空殼輕輕貼近耳邊，象拿一個貝殼那樣，才能隱隱約約聽到過去生活的呼嘯聲，當(dāng)時城墻里的生活曾是充滿堅定的信念和莊嚴(yán)的目的。

　　宮廷，閱兵場和首都 巴洛克的城市建設(shè)，就其形式而言，是當(dāng)時流行的宮廷中的戲劇性場面和儀式的縮影與化身，實際上，是宮廷顯貴生活方式和姿態(tài)的集中布置�；蕦m面向兩條路：從城市方面，由租金、供物、稅收、統(tǒng)率部隊、操縱國家機器;從農(nóng)村方面，提供了結(jié)實的、訓(xùn)練有素的、吃的胖胖的男人和女人、他們組成了朝廷的主要部分，并接受皇帝慷慨賜予他們的榮譽、薪俸和賞錢。

　　從上面兩端節(jié)選的文字很清楚的看到作者對于中世紀(jì)和巴洛克時期兩種截然相反的態(tài)度。作者認(rèn)為中世紀(jì)的小尺度空間和連續(xù)不斷的空間的連續(xù)最符合人文關(guān)懷，相反，巴洛克象征著統(tǒng)治權(quán)威的大尺度，直線折線的改造自然則使作者感覺“整個城市其實就是宮廷的縮影與化身”。與此同時，作者將矛頭指向近代，郎方的華盛頓規(guī)劃是巴洛克規(guī)劃思想的延續(xù)，被認(rèn)為是最大的敗筆。在書中，代表著作者主觀主義的論述還有很多。

　　作者在書中的一些思想，在現(xiàn)在來看是難以接受的。在作者的筆下城市是人們對于欲望，權(quán)力的需求，是人類各種罪惡的體現(xiàn)，相比之下，作者歌頌鄉(xiāng)村，認(rèn)為是唯一一片還殘留著人類良知的凈土。而城市和鄉(xiāng)村的分割線是厚厚的城墻，越過城墻即是鄉(xiāng)村。城市有著黑暗的.一面：戰(zhàn)爭、奴役、職業(yè)上分工過細(xì)，在許多地方，總是走向死亡。

　　作者在書中如此消極的思想其實是有原因的，在當(dāng)時身處的社會背景下，工業(yè)快速發(fā)展，人類正經(jīng)歷著一場前所未有的工業(yè)革命，西方城市的快速城市化帶來了一系列的問題。而作者更是對戰(zhàn)爭后怕不已“如果不根除戰(zhàn)爭，我們的核力量就將破壞文明--可能會使人類滅絕。一度曾是生命水庫的廣大的農(nóng)村人口最終會與那些城市人口同歸于盡。”從某個角度來說，作者并不是悲觀派，他只是用醒目的言語一次次地警示我們。

　　本書開篇敘述了一座城市，這座城市，象征地看，就是一個世界;本書結(jié)尾則描述了一個世界，這個世界，從很多實際內(nèi)容看，已變?yōu)橐蛔�城市。整本書作者很少使用�?guī)劃專業(yè)術(shù)語，取而代之的是用一種充滿人文關(guān)懷的眼光來向我們描述他心中的另一座城市。在我看來，雖然這本書中有些資料已經(jīng)過時，在今天看來毫無意義，有些看法也過于太激進(jìn)而與現(xiàn)在的時代格格不入。但是作者從政治、經(jīng)濟、文化、歷史、宗教等多個層面對城市進(jìn)行研究的方法和充滿人文主義的關(guān)懷對我們有著很大的學(xué)習(xí)和借鑒意義。

城市發(fā)展史讀書筆記4

　　在看芒福德的《城市發(fā)展史》，他應(yīng)該說是個城市分散主義者。反對將人類的所有的希望都寄托于小汽車?yán)�，反對大概在西方非常風(fēng)行的對于技術(shù)的過分的盲目的崇拜。他認(rèn)為的合理的交通網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該是對應(yīng)于人類本身的行為的多樣性的。人類本身的.行為速度總是逃脫不出肉體本身的限制，以步行為最基礎(chǔ)

　　霍華德：霍華德所追求的城市圖景，說到底，可以歸納為以下幾點：

　　1.多中心的城市。

　　2.更多的、更嚴(yán)密的層級結(jié)構(gòu)的城市。

　　3.功能進(jìn)行了混合的城市，城市和鄉(xiāng)村更好的組成統(tǒng)一體。

　　4.互補的小城市形成的城市群來具有大城市功能，一種聯(lián)盟城市。

　　而我對于霍華德的理論最為反感的地方就是：他有著太多的嚴(yán)密的預(yù)設(shè)，他的思想方法仍然是一種舊時代的專制思想去告訴別人你應(yīng)該怎么做那樣才是幸福。它的城市--其實幾乎所有的芒福德所提倡的城市理論中的城市--都會有一個外層的綠化圈層，將一個城市的發(fā)展范圍做出了預(yù)設(shè)，而且倡導(dǎo)了一種普適性的模式。

　　而任何一個城市都其實是不同的，情況可以非常的復(fù)雜。

　　我想象的城市是一種更加自由發(fā)展的城市，你是去制定一個兩性的規(guī)則而不是去制定一種終極的形態(tài)，你會給出一個原點，給出一個規(guī)則體系，然后這個城市就能夠自己進(jìn)行良性的運作，自己能夠在運作中糾正運作中產(chǎn)生的錯誤甚至必要時候能夠修訂規(guī)則，就像任何的民主國家那樣。

　　我不喜歡有著一種過份具體的完美的預(yù)設(shè)。告訴你說：到此為止吧。

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