《額爾古納河右岸》讀書筆記

　　讀完一本經典名著后，大家心中一定有很多感想，需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。那么我們如何去寫讀書筆記呢？下面是小編整理的《額爾古納河右岸》讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《額爾古納河右岸》讀書筆記1

　　去年暑假的時候，媽媽買了一本叫做《額爾古納河右岸》的書，這本書是茅盾文學獎的獲獎作品，她看了以后給我說這本書的內容很好，但是書很厚，我起初并沒什么興趣，不經意地隨便讀了兩頁，竟然就愛不釋手了，連著幾天一口氣把它讀完。

　　這本書講述了一個氏族的鄂溫克人的生活、起居、衣食住行，以及圍繞著他們發(fā)生的感人故事。以前我從來不了解鄂溫克人，這本書為我詳細地描畫出了另外一個世界。

　　首先，鄂溫克人穿的衣服比起我們來要精致許多，他們的衣服是用狍皮、鹿皮和熊皮制成，其中最美最漂亮的一件是尼都薩滿送給“我”母親達瑪拉的那件羽毛裙子。這條裙子的上擺緊，下擺長，用鹿皮制成，腰間鑲滿了綠色和藍色的絲線，中間裝飾著野山雞尾巴上閃亮的藍羽毛，羽毛下繡著一條銀河，銀河上是湛藍的天空，羽毛裙子的下擺上還繡有綠色花紋，母親穿起來，是那么的美麗和自在，哦，她真有氣質。

　　鄂溫克人吃的食物也很講究，他們一定要吃肉干和打回來的動物的鮮肉。杰芙琳娜在柳莎的婚禮上就大展了她的好手藝。她把狍子肉剁碎，和老桑芹、山蔥一起灌進腸衣里，放到鍋里煮個三五分鐘制成香腸。香腸切成片，味道真是鮮美。此外，她還煮了幾只鴨子，加入野韭菜一起煮，鴨子吃起來肥而不膩；再配上可口的清蒸狍頭、美味的馴鹿奶酪，喝著清單香甜的.百合粥，哦，真是太美味了。

　　說到房子，鄂溫克人住的“烏力楞”更是讓我向往。這些“烏力楞”是用樺樹皮支起四根大柱子，再用樺樹枝固定好作為架子，架子上面再披上一層狍皮、熊皮及鹿皮保暖。懷孕的女子住的“亞塔珠”就是產房，它是用粗壯的松樹搭起來的大三角，上面披上厚厚的一層熊皮。住在“烏力楞”里，每到傍晚時分，就可以看到閃耀的星空，耳邊聽著細微的風聲，還能夠看到皎潔的明月。哦，真是讓人神往。

　　鄂溫克人搬遷時不是徒步而走，森林里也沒有汽車、馬車，你可能會問：那他們怎么遷移呢？原來他們都騎著自己的馴鹿。這些馴鹿長著毛茸茸的鹿角，水靈靈的大眼睛，厚厚的一身絨毛。他們是鄂溫克人的好伙伴，是潔白與純凈的化身，充滿了靈性。

　　我多么向往鄂溫克人的生活呀，然而隨著原始森林的大面積砍伐，鄂溫克人不得不放棄游牧生活被迫住進看不到星空、聽不著風聲、看不見月亮的房子里。這樣的日子沒過多久，他們就再也無法忍受所謂的現(xiàn)代生活了！最終，鄂溫克人為了自己，也為了馴鹿們，再次重新上路，去遠方尋找新的森林。

《額爾古納河右岸》讀書筆記2

　　這是一部小說，一部優(yōu)美的小說，一部描述我國北方少數(shù)民族鄂溫克人生存現(xiàn)狀及百年滄桑的令人落淚的長篇小說——《額爾古納河右岸》。

　　著名女作家遲子建，以一位年屆九旬的鄂溫克民族最后一位酋長女人的自述，向我們娓娓道來這個民族的故事。似一壁飽得天地之靈氣、令人驚嘆卻難得其解的神奇巖畫；又似一卷時而安恬、時而激越，向世人訴說人生摯愛與心靈悲苦的民族史詩。

　　這部小說分為四個章節(jié)，也就是四個時間：清晨，正午，黃昏，半個月亮。酋長女人和她的孫子安草兒作為這個民族僅剩的留在山上的人，在一天里，白天到晚上，酋長女人開始回憶她的一生，從出生開始，到現(xiàn)在，家鄉(xiāng)僅剩兩個人了。在文章的最后一章講到了一天的故事說完后，酋長女人和安草兒準備睡覺時，木庫蓮帶著幾只馴鹿回來了，那幾只馴鹿就像那皎白的月亮，仿佛帶來了美好的消息和希望。

　　小說語言精妙，人物眾多，但性格迥異。作者以簡約之美寫活了一群鮮為人知、有血有肉的鄂溫克人。他們有大愛、有大痛；他們愛著這個民族里的其他人，也努力去保護使這個弱小的民族不要消失；有在神靈面前的虔誠，有在族人面前的關愛和不虛偽，也有在命運前的殊死抗爭。經過歲月的瘢痕，由一個嬰兒長成了最后一個酋長女人，年屆九旬，這里面愛與恨的故事，有著獨特民風的生死傳奇，顯示出了弱小民族頑強的.生命力及其不屈不撓的民族精神。歲月過往，給記憶留下了瘢痕，改變了人物，改變了生活，唯獨不變的是這個民族頑強，不屈不撓的民族精神。

　　“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把他們看老了�！绷粝碌闹皇菤q月的累累瘢痕。

《額爾古納河右岸》讀書筆記3

　　這是一本壯美的鄂溫克族史詩，以一個年近九十的老人的口吻，講述了她所在烏力楞（部落）上下四代人的故事變遷，充滿神話色彩的薩滿，傳承不滅的鄂溫克風俗，以及額爾古納河右岸的.草木神靈，編織成了這部蕩氣回腸的小說。

　　BBC拍攝的《wild china》（又譯作錦繡中華），共六集，其中第四集就有鄂溫克族人的生活場景，那是僅有的幾位仍然生活在山上，放牧馴鹿為生的族人，其中有一位老人，仿佛就是書中的“我”。遲子建為了這本小說，進山兩個月采訪山上的牧民，作下了幾萬字的筆記，所以小說讀起來才那么真實，就像真的有以為酋長的女人，在跟你講述他們?yōu)趿�楞的故事�?/p>

　　那天聽遲子建的講座，她有說到，神話和民族傳說是她的寫作源泉，書中的故事很多并不是瞎編的，比如薩滿的跳神，她救一個人，就要死去一個自己的孩子。整本書中充斥著死亡，也許生老病死是天地規(guī)律不可扭轉，但是小說中描述的死亡，卻總是一次次讓人顫動。面對親人的離去，“我”卻表現(xiàn)得出奇平靜，作為被神靈庇佑的鄂溫克族人，死亡，不過是去了另一個世界吧。

　　清晨—正午—黃昏—半個月亮，一天的時間，“我”講述完了所有的故事，給風聽，給草聽，雨雪都是“我”的老朋友了。最后搬遷下山，留下的只有“我”和孫子安草兒，在延續(xù)著鄂溫克族人的故事。

《額爾古納河右岸》讀書筆記4

　　讀了《額爾古納河右岸》感觸良多，讓我體會最深的就是同一個烏力楞的人的相親相助，不同烏力楞的人也是攜手互助。一個烏力楞代表一族，他們一個族的人雖然住在不同的木力楞（類似帳篷的居住所），但是他們一起打獵一起圍著火堆分享所得食物，高興時，欣然起舞，不管年齡如何，幾乎都是舞蹈高手。開心的、不開心的都不會憋在心里，圍著火堆，講喜事和心中的不快一掃而光。只是后來因為兩家人發(fā)生了不可調和的矛盾，他們才開始各自為食，我認為這也是他們失去這種純樸的開端。

　　現(xiàn)在的城市人被四副墻阻隔了別人的溫暖，我們幾乎不敢隨意跟陌生人交往，甚至從不跟鄰居打交道。很慶幸的是，我從小生活在農村，由于是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也不至于太落后，我喜歡我們那里自由的鄉(xiāng)俗�？戳恕额~》之后，我更喜歡我的鄰居們，感謝他們陪我一起成長。我們住在固水凝土的堅固房子了，每家都有一道門，但這道門我們幾乎能隨便出入。煮菜做飯的時候，缺三少四，我們總能在鄰居家借到。我們可以端著飯到鄰居家蹭菜，有時候還同用一鍋。小時候，不會做菜，鄰居們就會三五七地圍著我，告訴我他們煮菜的方法經驗，甚至親自下廚煮給我看。一家人有新奇好吃的，左右鄰居也跟著添光嘗鮮。一家有困難，一條巷子的人都跟著著急，能幫忙的絕對不會袖手旁觀。

　　作為小孩子，最受不了就是大人們到你家打小報告，說你今天跟誰打架了，又到哪里爬山下水，跟誰到屋頂上捉迷藏。這樣家長即使不在家，也好像長了十八雙眼睛處處盯著你的一舉一動。特別自己擅自攀爬危險地方嬉戲的時候，只要是被大人看見了，不管認不認識，他都一副老氣橫秋的責罵。那時候不懂事，感到不高興，于是玩惡作具報復，大人們笑笑不理，我們也覺無趣，后來就不了了之�，F(xiàn)在想想，那些鄰居真可愛，多想回到從前。另一個讓我感觸最深的人是主人公的弟婦，妮浩，其中一個悲劇人物。她是他們那個烏力楞的薩滿，有點像我們常說的巫師。每當族中有困難，或者有人生病、死去等幾乎都要請她跳神，以求免除禍事或者治病。先撇開這些神鬼論，我之所以喜歡妮浩，不是因為她擁有神秘的力量，而是她無私的精神。她一生有好幾個兒女，但是只有一個害怕死亡而離家出走的女兒活下來。因為她每救一個人，她就會失去一個至親。救了別人就會失去一個兒女，每一次她跳神的'時候，都在無比的痛苦中掙扎，但每一次她都選擇了救別人。

　　當族人勸她把自己的孩子當成別人的孩子，把別人的孩子當成自己的孩子。她說出了讓我流淚的話：難道自己的孩子有危險就能至于不顧嗎？她指的自己的孩子實質是別人的孩子。后來，她每一次救人都會哭喊一聲，自己的孩子還有救，不能不救。于是她救了別人，她眼睜睜地看著自己的兒女一個個死去，從樹上摔下來的、胎死腹中的、被野獸咬死的。她不敢再懷孕，精神也越來越凋蔽，雖然她終身活在苦海，但不后悔自己的選擇。

　　說到這里，我雖然贊揚妮浩無私的精神，但我不贊同她的做法。我認為，人應該要有無私奉獻的精神，但是不應該將這種行為建立在別人的生命上。每一個孩子來到世上都有他專屬的生存權利，不因為父母的決定而隨意剝奪他們鮮活的生命。雖然帶有神秘色彩，妮浩每救一個人就扼殺自己一個孩子的生命，這種以命易命的奉獻一點幾乎價值都沒有，而且有點可恨，因為她奉獻的不是自己的性命而且別人的性命，盡管那是她的孩子。

《額爾古納河右岸》讀書筆記5

　　這個學期第一本看完的書是《額爾古納河右岸》，這本書的作者是遲子建。

　　內容主要是描述了關于鄂溫克人的家族的故事，好像描寫這種一個家族，一個區(qū)域的這樣的小說比較容易獲獎來著，就像《塵埃落定》一樣，它是描寫了土司的這樣的一個故事，寫得也是非常好。它是以一個女人的口吻來向我們娓娓道來了他們所居住的地方所經歷的故事。他們居住在額爾古納河的右岸，他們的那種房子叫做“希楞柱”，并且馴鹿在他們那里是十分神圣的動物。

　　首先，我覺得他們與大自然的相處是十分和諧的，作為游牧民族，他們喜歡生活在大森林里，男人們出去捕獵，女人們則處理捕回來的獵物，所以在故事的最后，漢人要他們下山去住到他們所建造的房子里時，他們很多都是不太愿意的。并且馴鹿只有在山上才能生活，馴鹿很挑剔，要吃山上的蘑菇啥的，還愛吃鹽。在鄂溫克人眼里，馴鹿是十分高貴的，什么豬羊什么，和馴鹿比起來，那都是低賤的。他們在形容豬時，說它是連屎都要吃的家伙。他們有自己的信仰，信奉瑪魯神和薩滿，瑪魯神也就是所謂的神鹿，人們常常會去祭拜它。

　　薩滿，是書中最為神奇的人物了。當一個人有一些非常奇異的行為之時，就預示著他要成為薩滿了。在書中有兩位薩滿，分別是尼都薩滿和妮浩薩滿。薩滿是充滿神力的，他們可以通過跳神來救人生命，驅災避禍等等。但薩滿往往也是挺悲劇的。特別是妮浩薩滿，我覺得她是書中最悲劇的人物了。薩滿每救一個生命，就要失去令一個生命，這就仿佛是一種生命的平衡，一種大自然的平衡，凡有所得，必有所失。妮浩和魯尼生了很多孩子，但是每次都有人求助于她，希望她跳神幫忙解救，妮浩知道這意味著什么，救起了他們就意味著犧牲了自己的孩子，但每次妮浩都是答應了救助，雖然每次都失去了自己的孩子，全書下來妮浩死了好多個孩子，有一個甚至還腹死胎中了。她的一個女兒貝爾曼因此而害怕她跳神而逃走了。所以，薩滿給別人自己的仁慈，帶給自己的卻是殘忍，也帶給了我們人性的善良。有次馬糞包吃飯時喉嚨卡了一根熊骨，請求妮浩跳神救他，馬糞包一開始其實挺讓我討厭的，因為自己的墮落而去嘲笑欺侮別人，所以別人都很討厭他。但妮浩這時還是救了他，當然了，代價就是自己的一個孩子。

　　血性，這也是我從書中所能體會到的，特別是馬糞包，在被妮浩救了之后，他痛改前非，為了以示決心，他自宮了。好吧，確實很有血性，很勇敢。金得，因為母親伊芙琳的逼迫，要娶自己不愛的女子，所以就在新婚之夜結束了自己的生命。他們的愛恨情愁沒有一絲絲掩飾，就那樣真實強烈的'展示在了我們的眼前。

　　小說最后隨著伐木的增多，族里的人們只能按照以多勝少的投票被迫下山，總而言之，就是這樣的一個鄂溫克人的變遷史，書中這種自然的生活方式描寫的很好，溫和細膩。就像百度百科所說的�！额~爾古納河右岸》充盈著豐厚的生態(tài)意蘊：對大自然的熱愛與敬畏，對生靈的關愛與體貼，對人的自然天性的禮贊與頌揚，對人類所面臨的生態(tài)困境的憂慮與不安，對宇宙生態(tài)平衡秩序和諧的祈盼與暢想。

《額爾古納河右岸》讀書筆記6

　　《額爾古納河右岸》記述了一個長達百年的故事，這個故事是由一個九十歲的女人自述的，故事描寫了我國東北少數(shù)民族鄂溫克人當中的一支的百年滄桑：中俄邊界、與馴鹿相依為生、風葬、鹿鈴、白樺樹、獸皮、薩滿的跳神，這個故事與其說是一個故事，不如說是百年的歷史。

　　百年里，這個部落歷經無數(shù)風風雨雨：天災、瘟疫、日本侵略者的鐵蹄、文革……

　　他們是頑強的，他們沒有敗給災禍，最后卻敗給了某種要求轉化文明的力量。最終，他們放棄了游牧，選擇了定居，還在堅持原有的生活方式的僅剩兩人：安草兒和“我”，幾經風雨的頑強民族終于衰落得不堪入目。

　　他們的住處叫“希楞柱”，既簡便又浪漫，頂端留有的一個排放煙氣的小孔里可以看到星星。這是多么美妙的住處�。∶客矶加行切桥惆槿雺�，豈不比那些密不透風的磚瓦房強上萬倍！這種浪漫，也許我們永遠也體驗不到，因為我們有“先進”的文明，但我們沒有那顆純真的心。

　　他們很勇敢，男人們從集訓營回來，顧不上洗去滿身疲憊，就去尋找在白災中走失的.馴鹿，他們沒有畏懼嚴寒，然而寒冷還是帶走了女人的第一任丈夫——健壯的拉吉達的生命。雖然他們并不是每一個都那樣勇敢，但每一個都一定很勤勞，他們各司其職，把整個部落打理得井井有條。

　　他們信奉嘜魯神和薩滿。薩滿輕盈的舞步帶走了疾病，災禍，但也仿佛遵循自然的某種交換定律：薩滿每救起一個生命，就要失去另一個生命，這個生命有時是陪伴人們的馴鹿，有時是薩滿身邊最親密的人。黑夜來臨，薩滿披掛神衣神帽，敲起神鼓，跳起輕盈的舞，他們用自己的神力保佑自己氏族的人們和馴鹿。

　　遲子建的這本《額爾古納河右岸》打動人心的地方有很多，比如書中人們純凈如云彩的對愛情的理解。不需要太多束縛，不需要過多言語的渲染，甚至不需要猶豫。當年有兩個人追求女主人公的母親，而當問道她喜歡誰時，她卻在一笑間回答說都喜歡，沒什么可糾結的。

　　在作品里，生命的消逝就是轉瞬間的事，。林克被閃電奪走生命，拉吉達死于嚴寒，瓦羅加在與熊搏斗中死去……不斷有人誕生，不斷有人死亡，重復著喜悅與悲傷，如喝水吃飯般簡單的死亡讓你恐懼，然而當你看到那些很小就死了的孩子或者馴鹿仔，被裝在白口袋里，扔在向陽的山坡上，痛楚就會轉化成溫暖，你心中又升起了希望。

　　給我留下深刻印象的還有一樣東西——“靠老寶”。這東西是個容器，它里面會裝著肉干，水之類的有時可以救命的東西。它可以用來幫助迷山的人們，即使不是同一個部落的人，他們也不會去追究誰動了里面的東西。他們所需防范的只有黑熊，這種不帶任何功利性的贈與在今天極為罕見。

　　讀完《額爾古納河右岸》這本書，我有這很深的感觸。這并不是一部史詩巨著，但書的字里行間卻無處不透露著真摯的情感，書中語言也并不華麗，質樸簡潔，可依舊能打動人心，一本書勾勒出一個民族的百年興衰，一直到最后只剩下兩個人。這部書里，我們體會了死亡與新生，但這個部落也許再也不會有了新生。

《額爾古納河右岸》讀書筆記7

　　“我這一生見過河流太多太多了。它們有的狹長，有的寬闊；有的彎曲，有的平直；有的水流急促，有的則風平浪靜。它們的名字，基本是我們命名的，比如得爾布爾河、敖魯古雅河、比斯吹雅河、貝爾茨河以及伊敏河、塔里亞河等。而這些河流，大都是額爾古納河的支流，或者是支流的支流�！�

　　以上的這段文字是出自遲子建的《額爾古納河右岸》的。毫無疑問，在中國當代文壇上，像遲子建那樣能把如同史詩般的長篇小說寫得如此大氣磅礴的作家是不多的。從《偽滿洲國》到《白雪烏鴉》，從《額爾古納河右岸》到前年出版的《群山之巔》，她完成的每一部長篇小說，故事情節(jié)都是壯闊感人的，就像是她的故鄉(xiāng)——東北，同樣的淳厚中帶有溫柔。她的'每一部作品都是飄著雪的，正因她字字珠璣地將她的悠長而婉轉的鄉(xiāng)愁寫于其中。

　　這個發(fā)生在一脈青山、萬頃碧水之間的故事，幾乎讓我不忍細讀。浩瀚的大興安嶺和堅忍的古老民族相互依偎，將生命的韌性描摹得淋漓盡致。“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了，雨雪看老了我，我也把它們看老了”。這句簡潔的語言，就像是一聲從遠處傳來的卻又依稀聽得見的嘆息，為全書奠定了基調。小說是以第一人稱“我”的口吻寫的，“我”是部落的最后一任酋長的女人，已經年過半百了，在看老了雨雪后，仍然深情地選擇走向人間草木、水火山川，訴說著這些明媚而憂傷的往事。這個故事，是屬于大自然的。

　　在這個特定民族的特有視角下展開的故事中，萬事萬物都是有著靈性的。山川、河流、樹木、繁星、月亮、雨雪……都像故事中的人一樣，有著靈魂，有著喜怒哀樂的。它們有了人性，人性中也有了它們的影子，單純到讓人沒有理由厭惡。這是當代社會所缺失的，也是讓我唏噓動容的。

　　“我已經說了太多太多死亡的故事了，這是沒有辦法的事情。因為每個人都會死亡。人們出生是大同小異的，死亡卻是各有各的走法”。生老病死、聚散離別是文學或說是人生繞不開的話題，而作者，仿佛是因為她本身就是一個極具故事的人，她的筆下的生與死，都在平淡中帶著傳奇，從生活走進故事，又能從故事中做到“青出于藍而勝于藍”，且在生活中也找到藍本。

　　額爾古納河右岸的這群人，世世代代在“風聲”中降生，又埋葬在風中。就像他們來自大自然一樣，又回歸于大自然。這是一個民族的歸宿，也是一個時代的歸宿。

　　故事中對鄂溫克人乃至北方民族的薩滿文化有著詳細而又引而不發(fā)的闡釋。有人在看完這本書后，評論說這樣的情節(jié)太過傳奇，根本不可能真正存在。而在我看來，恰好相反，正是因為有這樣的元素存在，才能將這個古老民族的信仰得以展現(xiàn)出來。一個有信仰的民族，本身就是值得尊敬的。一個有所敬畏的時代，才是有“人的氣息”的時代。我們不妨把這個蒼老的故事與當今時代作對比，這故事中的某些至關重要的東西，不正是當下所缺少的嗎？

　　“山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但她卻不能為自己送別了”。故事中最讓人動容的，應該就是妮浩了。因為小說中的所有的愛恨都是原始而野蠻的，原始地深愛，原始地淺恨，所以我們在書中看到了妮浩一次又一次地犧牲自己的孩子來挽救別人性命�；蛟S在她的眼里，她首先應該是一名救死扶生的薩滿，其次才是別人的妻子、母親。然而，這樣的主次關系卻不代表著自己的丈夫和孩子在她的心里比她的身份不重要。相反的是，正是因為我們看到她一次次的近乎愚蠢的選擇，才將整個故事中人性的至善至純高度升華。

　　什么是活著？認認真真地讀過這本書的人應該能有所體會。那些生老病死、愛恨離別，那些在生活的背后苦苦掙扎的喘息聲，那些面對著苦難露出淡淡而明媚的笑和淚，就是對“活著”的最好詮釋。

　　額爾古納河，這是一條時代的河流。尤其是在它的右岸，記錄了一個民族在不同時代的鄉(xiāng)愁。

【《額爾古納河右岸》讀書筆記】相關文章：

《額爾古納河右岸》讀書筆記9篇01-07

《呼蘭河傳》讀書筆記12-30

呼蘭河傳讀書筆記09-23

呼蘭河傳的讀書筆記03-08

《呼蘭河傳》讀書筆記03-18

呼蘭河傳讀書筆記15篇11-06

《悲傷逆流成河》讀書筆記9篇09-25

呼蘭河傳讀書筆記集合15篇04-05

左和右教案02-02