《中國書法》讀后感

　　讀完某一作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編精心整理的《中國書法》讀后感，希望能夠幫助到大家。

《中國書法》讀后感1

　　終于結束了一段時間來的忙忙碌碌，偶得閑，攜一本感興趣的書，沏一杯清清的茶，獨享著寧靜，一時間全身心徹底的放松，而思想可以任憑自由放縱，這種感覺真是美妙，所以忙碌后讀些自已感興趣的書是極好的一種調節(jié)。

　　從幼小開始便對書法有種特殊的愛好，不知怎的，可能是受祖父的影響，雖然祖父并沒手把手教我練字，但自已也不自覺得自我把玩，這也許是DNA的作用吧，今天閑逛了下書城看到一本《從書法看中國文化》的書，突然眼晴一亮，憑著對書法的愛好，對這樣的標題覺得很是新穎，在這之前沒看到過單從書法方面聊中國文化的書籍，所以帶回家一氣拜讀完�！稄臅�法看中國文化》一書，是韓家鰲老師編寫的旨在向青少年及外國朋友透過書法這扇窗了解中國文化的一本捷徑之作，中國書法是中國傳統(tǒng)藝術的瑰寶，在中國悠久的文化歷史長河中，它獨樹一幟，異彩紛呈，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產中不可缺少的部分。

　　書開篇就鏟述書法是奇妙的藝術，從書法最基礎的漢字開始進行說明，首先漢字是方塊字，雖然人類文明起初都由象形文字開始記錄信息，但后來如古埃及文，巴比倫文都走向拼音化，只作為純粹的'符號，而漢字固定在了形體上面成為方塊字，線條比拼音要豐富得多，而且單一漢字就能表達豐富的意思；其次漢字用軟筆（毛筆）書寫，毛筆富有彈性，使得字體線條極富變化；接下來講了漢字的形體構造，主要有六種，象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，然后講了漢字的演進，篆、隸、草、楷、行。講了構成書法藝術基礎的漢字后，開始介紹相應的輔助方面，主要是文房四寶，接下來講了如何執(zhí)筆運筆的方法，講究筆勢，即在運筆的過程中要把握將速度、力度、圓度完美的結后，之后提到結構和章法，寫字之前要考慮全局“意在筆前，然后作字”，首字要統(tǒng)領全篇，行氣貫通，字距行距協調，突出主筆，不能輕視最后一行或一字，講究題款，印章。

　　在對書法藝術了解后，作者開始為大家打開這扇窗，開始向大家鏟述書法是如何與中國文化相倚相進，主要通過書法與中國園林（舉了蘇州園林，紹興蘭亭、沈園），書法與古建文化（浙江烏鎮(zhèn)、名人雅十給店面題匾），書法瑟佛教文化（魏晉南北朝佛教大盛，手抄經書需求極旺，促成佛教的快速傳播，刻經于石，以防經文被毀，如泰山的水峪金剛經），書法與儒道精神（“中立而不倚”的中庸思想滋養(yǎng)每一個書家，中國的美學思想總是把人品放在第一位，這里的人品也就是儒家所倡導的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范；道家講究“清凈無為，獨善其身”，就是遵循萬物自身的規(guī)律而治之，無為是為了有為，這樣也為那些歸隱者和不得志者有了恬淡，豁達的精神歸宿），書法與民俗文化（涉及內容，春節(jié)春聯，福祿壽字，對聯，挽聯、挽詞，干支，紀年，紀月，紀日，紀時），書法與帝王文化（古代眾多帝王本身也是酷愛書法藝術，有很多是有名的書家，所在書法首先就被帝王極力推崇，作者辨證的的說明了帝王對中國書法藝術的影響），書法與古代教育（涉及到科學，學院、國家、私學等內容，古代書法成為應試的基礎，在很多朝代里，甚至出現寫好書便成為仕的現象），書法與詩詞文賦（對詩，詞，曲，賦，文進行了介紹，歷代書家都與詞詞文賦緊緊聯系在一起的，如李白其書法造諧就極高），書法與繪畫篆刻（中國畫的筆法都取于書法筆畫，所以有習畫先習書的說法，），書法與裝裱鑒藏（簡單介紹裝裱知識，裝裱使得精妙的書法更好得以展現）。

　　讀完全書，讓人在書法方面的知識面大大拓展，雖然全書對于某些方面并無具體深入的講解，但其提供了廣泛的信息源，為初學者領略書法藝術提供了捷徑。

《中國書法》讀后感2

　　書法藝術同京劇、武術、詩歌一樣，都是中國的國粹。從遠古時代的甲骨文，再到成型于東漢、魏、晉時期的各個書法藝術形式，可見書法的形成與發(fā)展亦有其自己的歷史軌跡。隨時代變遷，雖然現代人很難再在書法領域中見識到完整的書法典藏，但是每當我們信步于古老園林，或是廳堂樓閣，依舊可以看到呈現于牌匾上的古文字跡或是懸掛于高堂上的喜慶對聯。細品書法，它給予每個觀賞者的不僅限于外現的字形，而更多的是內在的“意境”。正如書中所云：“‘玄之又玄，眾妙之門’——中國書法的道理極深極遠，是進入眾多高妙藝術的大門”

　　1古代書法的發(fā)展軌跡

　　自覺沒有多少本領可以駕馭對這段歷史的描述，只是簡單的做自我品評罷了。書法起于甲骨文，觀甲骨文，雖無漢字那般規(guī)整、統(tǒng)一，卻透露出了幾分活潑與靈動，這大概該歸功于它是一種象形文字。歷史上同時期的象形文字還有古埃及的象形文與瑪雅象形文，但都最終以文明的消失而未現于世，唯有中國的甲骨文留存并至今。而象形文的發(fā)現也同樣具有神奇色彩，若不是清代王懿榮因病求醫(yī)，后得藥方取藥，遂得甲骨，也許至今我們也沒有這般榮幸看到它的面貌，也就無法研究后來的金文的淵源。

　　金文的出現，依托于青銅器的鑄造，字形同甲骨文相像，但比甲骨文要規(guī)整，排列也有序。后至戰(zhàn)國時期，為方便書寫，對篆書做出了筆畫上的簡化，稱為大篆。秦始皇統(tǒng)一六國，隨即統(tǒng)一文字，一改昔日的寫意字體，而增強了文字的符號價值。

　　隸書的形成是在滿足其功用價值的基礎上更多的傾向于它的審美性，如“蠶頭雁尾”的字形�？瑫�筆畫規(guī)范，法度較嚴，書寫速度較慢，其形象最易識別，多用于正式場合。行書是從楷書的.快速書寫而形成，是介于楷書與草書之間的書體，其法度較楷體寬松。草書書寫最快，有些筆畫、部分甚至被簡化掉了,難以辨認。

　　2古代書法的意境組成

　　書法不單單是外部字形的顯示，加之作者也很少言及自己的作品，所以給欣賞者留有很大的遐想空間。每一幅作品想要表達的意境并不是單一固定的，而是每個欣賞者根據自己的鑒賞力、思想、情感、文化底蘊對作品進行自我品評，進而由此探知作者內心想要表達的真實情境與意境，這也許是作者最想看到的，而不僅僅是走馬觀花式的一掃而過。

　　書法的意境可由它的節(jié)奏跟韻味表現出來，而書法對節(jié)奏的把握又依賴于書寫時作者對筆力的控制。有人說書法是沒有聲音的舞蹈，書法也有舞蹈的那種動態(tài)美，或剛健或柔美。這些均依靠對筆力運行軌跡與速度輕重急緩的把握。筆力中還包含幾對矛盾：行與留，提與按以及平正與參差等。行與留在于筆的運行上，在毛筆行進過程中，要時刻掌握力度，使毛筆能在恰當的時候、地方停下，或是將速度放慢。平正要求字體看上去要大小合適、均勻、規(guī)整，但不可一味要求規(guī)整，而使字體缺乏靈動。

　　書法的意境自始而后至終都要歸為統(tǒng)一，整體。欣賞者最初看到和把握的角度是整體而不是頓足于單純的一個字，這就要依靠字與字之間的聯絡，正如書中所說，書法中的聯絡有三種形式：一是血脈相連（形體與氣勢上聯絡成為整體，一氣貫注），二是虛實相生（有筆畫為實處，字字之間行行之間為虛處，一虛一實成為有機整體，其一虛一實是在點畫落在紙上的瞬間一次性完成，筆墨一到，實處即成，虛處也由此而出），三是錯落有致（以繽紛交錯求其奇趣，于森嚴法度中求變化）。這仿佛是人體的組織結構，人之所以能成為整體，需要的不僅是外在皮肉及其包裹的骨骼，更需灌之以血液、經絡，將這些外在的表現加以連貫，才能成為富有靈性的生命體，而書法則是富有生命的藝術。

　　中國的書法不是一蹴而就的物象，而是富有生命的藝術品，雖沒有舞蹈那般色彩斑斕，但卻同樣能透過線條運行發(fā)現它美的東西，這種美并不像古代玉器那樣耀眼奪目，而是隱諱的。透過一種藝術我們可以了解到與之相對應的歷史文化、社會狀況，了解到作者所發(fā)生的故事和他創(chuàng)作時的心境等等。我想這是作者所希望后人能體味到的。

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