《庖丁解�！方贪竷�(yōu)秀[15篇]

　　作為一名優(yōu)秀的教育工作者，常常要寫(xiě)一份優(yōu)秀的教案，教案是教學(xué)活動(dòng)的總的組織綱領(lǐng)和行動(dòng)方案。怎樣寫(xiě)教案才更能起到其作用呢？下面是小編收集整理的《庖丁解�！方贪�，希望對(duì)大家有所幫助。

《庖丁解�！方贪�1

　　【設(shè)計(jì)思想】

　　《庖丁解�！肥恰肚f子》書(shū)中一則著名的寓言故事，短小雋永，寫(xiě)法靈活，充滿(mǎn)生活氣息，且深蘊(yùn)哲學(xué)理趣。本課將以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，教師點(diǎn)撥參與對(duì)話(huà)，由言及文，因文及道，運(yùn)用品讀涵泳、研讀探究等方法，讓學(xué)生理解文本的場(chǎng)面描寫(xiě)、人物的刻畫(huà)，領(lǐng)悟生動(dòng)形象的敘述描寫(xiě)背后的理趣和簡(jiǎn)潔議論之深藏的意蘊(yùn)，采集文言之美質(zhì)，陶冶情操，培養(yǎng)情懷，實(shí)現(xiàn)由感性到理性的升華。

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　⒈積累本課常見(jiàn)文言字詞，掌握重要文言句式和脫胎于本篇的成語(yǔ)；賞析場(chǎng)面描寫(xiě)與人物刻畫(huà)。

　　⒉通過(guò)細(xì)讀庖丁對(duì)文惠君所言之“解牛經(jīng)”，梳理其“解牛之道”的三重境界，進(jìn)而理解“養(yǎng)生之道”的含意，從而領(lǐng)會(huì)莊子散文說(shuō)理的藝術(shù)魅力。

　�、惩ㄟ^(guò)補(bǔ)充相關(guān)資料拓展探究，認(rèn)識(shí)“莊子之道”的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生敢于實(shí)踐、運(yùn)用規(guī)律的精神。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　疏通課文大意，歸納文言要點(diǎn)，分析場(chǎng)面描寫(xiě)與人物刻畫(huà)。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　理解庖丁解牛之道的內(nèi)涵，由此而探究“莊子之道”的內(nèi)涵與啟示意義。

　　【預(yù)習(xí)布置】

　　1．通讀《庖丁解牛》部分，自行疏通字詞句。

　　2．思考：《庖丁解�！愤@篇文章告訴人們一個(gè)什么道理？

　　【教學(xué)時(shí)數(shù)】1課時(shí)

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)，激趣引入

　�、鍖�(dǎo)入

　　先秦的諸子百家之中，對(duì)后世的影響之大莫過(guò)于以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)派。莊子主張“無(wú)為”，“棄圣絕智”，放棄生活中的一切爭(zhēng)斗。在知識(shí)分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學(xué)最貼合他們內(nèi)心深處隱蔽的部分的。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲之間，給中國(guó)的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間。它是率性的，是順應(yīng)自然的，反對(duì)人為的束縛的，它在保全自由“生命”的過(guò)程中，竭盡了最大的心力。

　　今天我們就一起走進(jìn)莊子，走進(jìn)莊子的哲學(xué)，領(lǐng)略莊子哲學(xué)的魅力。

　　㈡解題

　　“庖丁解�！笔恰肚f子·養(yǎng)生主》（養(yǎng)生主：指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。）里的一則寓言。題目是后來(lái)加的庖�。衡遥簭N師。�。簭N師的名字。解牛：指剖開(kāi)，分割牛的肢體。“庖丁解�！笔且粍t怎樣的故事，莊子講這個(gè)故事的主要用意是什么？這是我們這節(jié)課學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。

　　二、誦讀積累，理解翻譯

　�、睅熒鷨�(wèn)答，簡(jiǎn)介莊子及其主要思想。

　　莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，著名的思想家，世稱(chēng)“老莊”。他曾在家鄉(xiāng)做過(guò)漆園吏，不久即隱歸，一生過(guò)著窮困的生活。

　　莊子的思想屬于主觀唯心主義體系，他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是:一切順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”，“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)，從而陷入了虛無(wú)主義的泥坑。莊子的思想是沒(méi)落貴族階級(jí)意識(shí)的反映，但是，在他的著作中常對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)揭露和抨擊，也有一些積極意義。

　　莊子的散文，有相當(dāng)高的藝術(shù)成就，想象奇妙，構(gòu)思巧妙，意境開(kāi)闊，描繪生動(dòng)，善于用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)后世文學(xué)有較大的影響。

　　《莊子》現(xiàn)存33篇:《內(nèi)篇》7篇、《外篇》15篇、《雜篇》11篇，其中《內(nèi)篇》一般認(rèn)定是莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手。

　�、矙z查誦讀，讀準(zhǔn)并識(shí)記字音（指名認(rèn)讀）

　　庖（páo）丁膝之所踦（yǐ）砉（hu�。┤幌蛉蛔嗟厄d（huō）然

　　技蓋（hé）至此乎批大卻（xì）導(dǎo)大窾（kuǎn）技經(jīng)肯綮（qìng）

　　而況大軱（gū）乎新發(fā)于硎（xíng）彼節(jié)者有間（jiàn）怵（chù）然為戒

　　謋（huò）然已解

　　⒊實(shí)詞檢查，掌握用法（指名釋義）

　　足之所履：踩，名詞用作動(dòng)詞。．

　　奏刀騞然：進(jìn)。．

　　進(jìn)乎技矣：進(jìn)：超越。．

　　依乎天理：天然的紋理結(jié)構(gòu)。

　　乃中經(jīng)首之會(huì)：中，符合；會(huì)，節(jié)奏。

　　技蓋至此：通“盍”，何。．

　　善刀而藏：通“繕”，修治，這里是擦拭的意思。．

　　技經(jīng)肯綮：技，通“枝”，枝脈；經(jīng)，經(jīng)脈；肯，骨間的肉；綮，結(jié)合處；肯綮，．筋骨結(jié)合處。

　　族庖月更刀：眾。．

　　每至于族：(筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的地方。．

　　如土委地：委：散落。．

　　4．成語(yǔ)積累，理解含義（指名釋義）

　　庖丁解牛：庖�。汗糯�指廚師。解：分開(kāi)，剖開(kāi)。廚師善于把牛解剖開(kāi)。比喻技術(shù)純熟神妙，運(yùn)用輕松自如。

　　游刃有余：游:運(yùn)轉(zhuǎn);刃:刀口;余:余地。比喻工作熟練，有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，解決問(wèn)題毫不費(fèi)事。

　　躊躇滿(mǎn)志：悠然自得，心滿(mǎn)意足�，F(xiàn)指對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。

　　目無(wú)全牛：形容技藝達(dá)到極純熟的境界。亦形容辦事精明熟練。全：完整。

　　切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵。

　　5．語(yǔ)句翻譯，掌握句式（指名翻譯并說(shuō)明句式或固定結(jié)構(gòu)）

　�、偶忌w至此乎？

　　譯文：技術(shù)怎么達(dá)到如此高超的地步呢？（注意固定結(jié)構(gòu)：“蓋（盍）……乎”：怎么……呢？）

　�、瞥贾�所好者道也

　　譯文：我所喜歡的是規(guī)律。（注意判斷句式：“……者……也”：……是……）

　�、橇尖覛q更刀，割也。

　　譯文：通常的好廚師每年換一次刀，這是因?yàn)樗麄冇玫陡睢＃ㄗ⒁馀袛嗑涫剑骸啊�…，……也”：……，是……�?/p>

　�、燃冀�(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？

　　譯文：脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方，沒(méi)有拿刀去嘗試，更何況是大骨呢？（注意固定結(jié)構(gòu)：“而況……乎”：更何況……呢？）

　�、梢暈橹�，行為遲。

　　譯文：視力因此而集中到一點(diǎn)，動(dòng)作也因此而遲緩下來(lái)。（注意介詞賓語(yǔ)的省略現(xiàn)象，“視為（之）止，行為（之）遲”。）

　　三、整體閱讀，理清思路

　　集體誦讀課文一遍后，引出下列問(wèn)題。

　　問(wèn)題設(shè)計(jì)：

　　“作者思有路，遵路識(shí)斯真。”讀懂文意，應(yīng)先從梳理思路入手。本文共四個(gè)自然段，可分為哪兩個(gè)層次？試簡(jiǎn)要概括大意。

　　明確：

　　第一部分：（開(kāi)頭……乃中《經(jīng)首》之會(huì)）寫(xiě)庖丁解牛的場(chǎng)面，反映其技藝高超。

　　第二部分：（從文惠君曰……至第四段結(jié)束）寫(xiě)庖丁與文惠君的對(duì)話(huà)，表現(xiàn)庖丁解牛經(jīng)歷的三重境界。

　　四、理解文意，把握主旨

　　㈠品讀第一自然段中關(guān)于“庖丁解�！钡膱�(chǎng)面描寫(xiě)文字，感受人物形象特點(diǎn)。

　　問(wèn)題設(shè)計(jì)：莊子散文長(zhǎng)于說(shuō)理，而道理的闡發(fā)常常以生動(dòng)形象的敘述描寫(xiě)為前導(dǎo)。請(qǐng)研讀文章第一自然段，看看他是怎樣描寫(xiě)庖丁解牛的場(chǎng)面的？這樣寫(xiě)有什么作用？

　　明確：

　　庖丁解牛，文惠君觀看。作者以寫(xiě)動(dòng)作為主，一連用了五個(gè)動(dòng)詞：解、觸、倚、履、踦（總動(dòng)作為“解”；分別描寫(xiě)庖丁全身各部位的動(dòng)作為觸、倚、履、踦）來(lái)鋪排描寫(xiě)，準(zhǔn)確凝練；這簡(jiǎn)直是一系列藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作。除了精當(dāng)?shù)膭?dòng)詞選用之外，作者還運(yùn)用了摹聲的修辭手法，用了兩個(gè)貼切的擬聲詞：“砉”、“騞”，來(lái)描摹他解牛進(jìn)刀的聲音，用兩個(gè)比喻“桑林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”，生動(dòng)描繪出庖丁解牛動(dòng)作的節(jié)奏感，突出刀鋒之犀利、靈動(dòng)、飄逸，所到異乎尋常。

　　作者寫(xiě)庖丁解牛時(shí)突出其刀聲之悅耳，仿佛不聞牛之慘叫，暗示了牛似乎在毫無(wú)痛苦的情形下就被“解”了，強(qiáng)調(diào)說(shuō)明了庖丁技藝之爐火純青、出神入化。作者通過(guò)對(duì)庖丁優(yōu)美和諧的動(dòng)作的刻畫(huà)及悅耳的刀聲的引人入勝的描寫(xiě)，使讀者產(chǎn)生了急切了解其絕技如何取得的念頭，這是行文的懸念感。同時(shí)，從結(jié)構(gòu)上看，寫(xiě)這個(gè)場(chǎng)面既形象再現(xiàn)了庖丁技藝高超，又為下文文惠君的贊嘆、質(zhì)疑和庖丁的暢談解牛之道做了自然的鋪墊。

　�、嫫纷x第三自然中庖丁對(duì)文惠君的.詢(xún)問(wèn)的應(yīng)答文字，認(rèn)識(shí)庖丁的解牛之道。

　　問(wèn)題設(shè)計(jì)：閱讀文言文，要善于抓住文眼句。想想看，這段答話(huà)層次分明，其總領(lǐng)性的句子是哪一句？庖丁所談的解牛之道包含了有哪三重境界？

　　明確：

　　文章從文惠君贊嘆、詢(xún)問(wèn)引出庖丁回答的一段話(huà)。這段答話(huà)層次分明，先總括一筆：“臣，之所好者，道也，進(jìn)乎技矣�！比缓蠓质鲈�因和過(guò)程，最后又以文惠君的話(huà)作結(jié)。環(huán)環(huán)相扣，十分緊湊。由之反映出庖丁解牛的三個(gè)境界，使我們得到了深刻的哲理啟示。

　　關(guān)于“庖丁解�！钡娜齻�(gè)境界：

　　第一境界：（三年內(nèi)）“始臣之解牛之時(shí)”“所見(jiàn)無(wú)非全牛也”。（不懂規(guī)律）

　　庖丁學(xué)解中的頭三年，心無(wú)旁騖，精力高度集中，達(dá)到對(duì)外物（除牛之外）無(wú)所感知的境界。——這是第一境界。

　　第二境界：（三年后）“未嘗見(jiàn)全牛也”（目無(wú)全牛）。（懂得規(guī)律）

　　庖丁動(dòng)手解牛時(shí)而又“未嘗見(jiàn)全牛也”，對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以類(lèi)似積木之類(lèi)可以拼裝、拆卸的東西。這說(shuō)明他已經(jīng)完成了對(duì)必然王國(guó)的認(rèn)識(shí)，行將踏進(jìn)自由王國(guó)的境界了。——這是第二境界。

　　第三境界：“以神遇而不以自視，官知止而神欲行”，“依乎天理”，“因其固然”。（運(yùn)用規(guī)律）

　　十九年后，當(dāng)庖丁為文惠君解牛時(shí)，進(jìn)入了一個(gè)異乎前兩個(gè)境界的嶄新境界：“以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”此時(shí)的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活動(dòng)批郤、導(dǎo)窾，避開(kāi)技經(jīng)肯綮與大軱，從容來(lái)往于彼節(jié)者之間，游刃有余，把又臟、又累、又笨重、又麻煩的解牛活計(jì)，干得漂亮極了、飄逸極了�！�—這是第三境界。

　　這種從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐的過(guò)程，生動(dòng)地說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)：只有通過(guò)長(zhǎng)期的解牛實(shí)踐，才能獲得解牛之“道”。規(guī)律的洞悉、掌握和嫻熟的運(yùn)用，全在于長(zhǎng)期的專(zhuān)注的實(shí)踐。

　�、缙纷x第三自然段中有關(guān)解牛用刀方法的文字，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)庖丁的解牛之道。

　　問(wèn)題設(shè)計(jì)：莊子散文說(shuō)理，不僅善用比喻，也常常運(yùn)用對(duì)比的手法。本段中庖丁將良庖、族庖和自己的用刀方法作了比較，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)有什么作用？

　　明確：

　　“良庖歲更刀”——“割”；

　　“族庖月更刀”——“折”；

　　“臣之刀十九年”“刃若新發(fā)于硎”——“解”。

　　將良庖、族庖和自己不同的用刀方法進(jìn)行比較，用前二者反襯庖丁。庖丁之刀用了十九年，卻刀刃猶如剛剛從磨刀石上磨出來(lái)似的，其主要原因在于解牛時(shí)的“以無(wú)厚入有間”，避開(kāi)“技經(jīng)肯綮”和大的骨頭，“每至于族”時(shí)不莽干。對(duì)比三者不同的用刀方法割、折、解，意在說(shuō)明“有道”和“無(wú)道”的不同，強(qiáng)調(diào)解牛要悟“道”、循“道”而行的重要，切忌不懂規(guī)律地固執(zhí)莽撞，都是先果后因。

　�、杵纷x第三自然段中有關(guān)描寫(xiě)庖丁“游刃有余”地解牛的文字，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)人物形象特點(diǎn)。

　　問(wèn)題設(shè)計(jì)：莊子散文寫(xiě)人善于繪形傳神，注重人物的神態(tài)、心理情緒的惟妙惟肖的表現(xiàn)。本段中是如何描寫(xiě)庖丁的“游刃有余”的狀態(tài)的？這樣寫(xiě)有什么作用？

　　明確：

　　從庖丁的神態(tài)、動(dòng)作、心理等方面來(lái)描寫(xiě)了庖丁解牛的嫻熟。“每至族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒”寫(xiě)其小心翼翼、高度警惕的專(zhuān)注態(tài)度，“視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”寫(xiě)出庖丁觀察的謹(jǐn)慎細(xì)致、遇難時(shí)的從容淡定、一絲不茍�！爸f然已解，如土委地”則從動(dòng)刀之結(jié)果來(lái)寫(xiě)出庖丁解牛的熟練、輕松�！疤岬抖�立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志”則刻畫(huà)了庖丁解牛的駕輕就熟、怡然自得之神態(tài)�！吧频抖�藏之”則寫(xiě)出庖丁的收斂鋒芒、低調(diào)做人的特點(diǎn)。這些描寫(xiě)是對(duì)上文說(shuō)理部分的補(bǔ)充，正因?yàn)殁叶��?ài)好的是研究解牛的規(guī)律，并且在實(shí)踐中掌握了這一規(guī)律且等嫻熟運(yùn)用，所以才能有解牛之后的輕松愉悅自豪。這就突出了“臣之所好者，道也”“進(jìn)乎技矣”這一中心。

　�、槠纷x第四自然段中文惠君的話(huà)，領(lǐng)會(huì)文章主旨。

　　問(wèn)題設(shè)計(jì)：文惠君聽(tīng)庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？“庖丁解牛”這個(gè)寓言故事告訴人們什么道理？

　　明確：

　　解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成復(fù)雜的社會(huì)，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭(zhēng)激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無(wú)厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。那么，人就能在社會(huì)中游刃有余了，精神和身體不會(huì)受到傷害，同時(shí)解完牛躊躇滿(mǎn)志之后，感到心滿(mǎn)意足的同時(shí)，應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度，不要得意忘形，否則還是容易受傷害的。

　　“庖丁解�！钡墓适赂嬖V我們：人類(lèi)社會(huì)充滿(mǎn)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開(kāi)矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。

　　五、拓展探究，深入思考

　　問(wèn)題設(shè)計(jì)1：讀下列《莊子養(yǎng)生主》中的節(jié)選文字，說(shuō)說(shuō)它表達(dá)了莊子怎樣的哲學(xué)觀？我們應(yīng)該如何看待這種哲學(xué)觀？

　　“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年�！薄肚f子養(yǎng)生主》

　�。▍⒖甲g文：人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)窮的，以有限的生命去追求無(wú)窮的知識(shí)，就會(huì)搞得精疲力竭，既然如此，還去追求知識(shí)的人，就只能弄得疲困了。養(yǎng)生的人不做好事去追求名聲，也不做壞事而觸犯刑律。把順著自然規(guī)律去做，做為處事的法則，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)精神，享盡天然的壽命。）

　　明確：

　　上述文字是《莊子養(yǎng)生篇》全文第一段，也是全文中心論點(diǎn)之所在，即“緣督以為經(jīng)”（即“順著自然規(guī)律去做”“一切順乎自然”）。作者先指明生命有限而知識(shí)無(wú)限的道理，然后指出，以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，是危險(xiǎn)的；又指出人生應(yīng)持有的態(tài)度是“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑”。在莊子看來(lái)，“近名”與“近刑”是同樣危險(xiǎn)的。提出“緣督以為經(jīng)”這一論點(diǎn)后，作者指出它的作用：“可以保身，可以全牛，可以養(yǎng)親，可以盡年”。

　　這段文字表達(dá)了莊子的養(yǎng)生哲學(xué)觀。所謂養(yǎng)生，就是要先覺(jué)察自然的規(guī)律，再順勢(shì)而行。減少主觀的意念與欲望，洞悉外物的變化狀態(tài)，如此可以長(zhǎng)保平安與自在。這也就是莊子哲學(xué)中的“貴自然”的思想，即強(qiáng)調(diào)了解規(guī)律、利用規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，適度掌控。

　　問(wèn)題設(shè)計(jì)2：有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，我們應(yīng)該怎么看待？

　　明確：它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可以教人們忘懷得失，擺脫利害，超脫種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒(méi)有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自?shī)�，潔身自好的道理�?/p>

　　問(wèn)題設(shè)計(jì)3：本文內(nèi)容重點(diǎn)在于闡述“養(yǎng)生”之道，從《庖丁解�！芬晃膬�(nèi)容的表達(dá)來(lái)看，莊子散文在說(shuō)理方面有怎樣的藝術(shù)特點(diǎn)？試簡(jiǎn)要概括。

　　明確：

　　善于寓言說(shuō)理，巧于比喻。即把深刻抽象的道理寄托在生動(dòng)具體的故事中，通過(guò)形象的比喻來(lái)闡發(fā)。本文通過(guò)庖丁與文惠君的對(duì)話(huà)，通過(guò)庖丁闡述的解牛之道的三重境的闡述，通過(guò)良庖、族庖與自己在用刀方法上的不同的介紹，通過(guò)對(duì)庖丁解牛場(chǎng)面的描寫(xiě)和解牛之道的陳述正面表現(xiàn)其技術(shù)的精湛，突出他對(duì)道的精通；通過(guò)文惠君的質(zhì)疑與贊嘆來(lái)側(cè)面襯托庖丁解牛之道的出神入化；逐層深入，前后照應(yīng)，最后水到渠成地引出“得養(yǎng)生焉”的主旨。

　　結(jié)束語(yǔ)：

　　著名學(xué)者，老莊哲學(xué)研究專(zhuān)家陳鼓應(yīng)先生說(shuō)：“在一個(gè)混亂的社會(huì)里，莊子為人們?cè)O(shè)計(jì)了自處之道。在他所建構(gòu)的價(jià)值世界中，沒(méi)有任何的牽累，可以悠然自處，怡然自適�！边@就是一種神游物外的超然境界。在當(dāng)下這樣一個(gè)急功近利思想甚囂塵上、物欲橫流的高科技時(shí)代，優(yōu)游自在的生活已漸漸被淡忘，“每個(gè)人只是急躁而盲目地旋轉(zhuǎn)于‘高速’的漩渦中，像是被惡魔趕著，匆匆忙忙地承受隨波逐流”（陳鼓應(yīng)語(yǔ)）。如何才能讓生命得以詩(shī)意地棲居大地？莊子給我們指出了一條出路，那就是隨順自然、回歸自然，只有這樣才能節(jié)制欲望、清潔精神，讓人類(lèi)得意安然自在地生存！

　　六、同步訓(xùn)練，鞏固遷移（課后作業(yè)設(shè)計(jì)）

　　1．能代表庖丁觀點(diǎn)的一句話(huà)是：

　　2．庖丁解牛經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，請(qǐng)用課文中的原句回答：

　　3．根據(jù)原文中的幾句話(huà)，寫(xiě)出所衍生出來(lái)的成語(yǔ)：

　�。�1）三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也（）

　�。�2）技經(jīng)肯綮之未嘗（）

　�。�3）方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（）

　�。�4）以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣（）

　�。�5）提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之（）

　　4．下列各句對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)（）

　　A．《庖丁解牛》論理深刻透徹，層層相扣，邏輯嚴(yán)密。先說(shuō)“所好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過(guò)的三個(gè)階段：起初的迷惘，繼而的執(zhí)著，最終的頓悟；最后，以“怵然為戒”說(shuō)明要想獲得自然之道以達(dá)到養(yǎng)生的目的，還必須注意就算技藝再高超在關(guān)鍵地方也要小心謹(jǐn)慎，專(zhuān)心致志。

　　B．文章語(yǔ)言精練而富有表現(xiàn)力。“觸、倚、履、踦”四個(gè)字活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù)；比擬庖丁進(jìn)刀“合《桑林》之舞，中《經(jīng)首》之會(huì)”，有形有聲有態(tài)；解牛結(jié)束“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志”的怡然自得的神態(tài)躍然紙上。

　　C．庖丁技藝高超的原因主要是三個(gè)方面：其一，強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的追求(“進(jìn)乎技矣”)。其二，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律，尊重規(guī)律。其三，謹(jǐn)慎小心，收藏鋒芒：“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來(lái)不驕傲大意。簡(jiǎn)而言之，“依理——謹(jǐn)行——藏鋒”。

　　D．《庖丁解牛》闡明了莊子的養(yǎng)生之道。其主觀意圖是宣傳消極處世的人生哲學(xué)，在人類(lèi)社會(huì)中，人們只有像庖丁那樣避開(kāi)矛盾；客觀上卻告訴人們，只要反復(fù)實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。

　　5．加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是( )

　　A．乃中《經(jīng)首》之會(huì)中：合乎B．批大卻，導(dǎo)大窾導(dǎo)：指導(dǎo)C．族庖月更刀，折也族：眾，一般D．然已解，如土委地委：卸落

　　6．下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是( )

　　A．嘻，善哉！技蓋至此乎蓋：大概B．批大郤，導(dǎo)大窾批：劈、擊

　　C．吾見(jiàn)其難為，怵然為戒怵然：警惕的樣子D．善刀而藏之善：．拭擦

　　7．下列加點(diǎn)詞詞類(lèi)活用不同的一組是( )

　　A．良庖歲更刀族庖月更刀

　　B．而刀刃者無(wú)厚工欲善其事,必先利其器．C．令諸君知天亡我縱江東父兄憐而王我D．辭樓下殿，輦來(lái)于秦掠江東南飛．

　　8.下列各句中沒(méi)有通假字的一句是( )

　　A．砉然向然，奏刀騞然B．技蓋至此乎

　　C．而況大軱乎D．善刀而藏之

　　9．下列斷句正確的一項(xiàng)是( )

　　A．官知/止而神/欲行B．視／為止，行為／遲

　　C．官/知止而神欲/行D．視／為止，行／為遲

　　10．下列加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是( )

　　A．庖丁為文惠君解牛為之躊躇滿(mǎn)志B．手之所觸,肩之所倚始臣之解牛之時(shí)

　　C．而刀刃若新發(fā)于硎提刀而立,為之四顧D．臣以神遇而不以目視以無(wú)厚入有間

　　11．下列加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是( )

　　A．足之所履，膝之所踦杳不知其所之也B．每至于族，吾見(jiàn)其難為族庖月更刀C．為之四顧視為止，行為遲D．技蓋至此乎恢恢乎其于游刃必有余地矣

《庖丁解�！方贪�2

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1.從課文中理解：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。

　　2.體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描寫(xiě)和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。

　　3.掌握“游刃有余”、“目無(wú)全�！�、“躊躇滿(mǎn)志”、“肯綮”等詞語(yǔ)的意思。了解“乎”、“然”、“為”、“于”等虛詞的用法。

　　難點(diǎn)、重點(diǎn)

　　1、作者寫(xiě)解牛場(chǎng)面，為什么避而不談實(shí)況——牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫(xiě)庖丁解牛動(dòng)作的“合于《桑林》之舞”，奏刀發(fā)出的聲音合于“《經(jīng)首》之會(huì)”?

　　2、庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么?

　　3、文惠君聽(tīng)庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系?這個(gè)寓言對(duì)我們有什么啟示?

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、指導(dǎo)自讀。

　　自讀作業(yè)：

　　1.朗讀課文，正音正形。

　　踦砉騞郤

　　窾綮硎謋

　　2.借助課文注解和工具書(shū)逐句翻譯課文。

　　3.劃分本文層次，歸納大意。

　　二、討論以下問(wèn)題。

　　(一)解題：關(guān)于“養(yǎng)生主”的理解

　　1、“養(yǎng)生”二字連續(xù)，意為保養(yǎng)生命，“主”在這里主要指道理和方法。

　　2、“生主”二字連續(xù)，是指生之主，即精神的意思，在這里“養(yǎng)生主”指保養(yǎng)精神。

　　3、寓言：寓言是文學(xué)作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理。

　　比喻。寓言就是由巧妙的'比喻構(gòu)成，每則寓言故事就是一個(gè)喻體(內(nèi)中的寓意，則是寓言的本體)，比喻從頭到底貫串在整部寓言中。與一般文學(xué)作品里的比喻相比，寓言里的比喻大多使用暗喻和借喻。

　　擬人。與童話(huà)中的擬人相比，寓言的擬人可以不考慮物性，只要求能為寓意服務(wù)，講清所要表達(dá)的諷喻之意就可以了。

　　夸張。與童話(huà)中的夸張相比，寓言的夸張往往是著眼一點(diǎn)，不及其余。

　　(二)歸納“為”、“乎”、“然”、“于”等虛詞的用法。

　　(1)為

　�、兮叶�為文惠君解牛(介詞，替，給)

　�、谖嵋�(jiàn)其難為，怵然為戒(都是動(dòng)詞。前一個(gè)，解的意思;后一個(gè)，作為的意思。)

　�、垡暈橹�，行為遲(兩個(gè)“為”同義，因?yàn)榈囊馑肌?

　　④提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志(兩個(gè)“為”同義，因?yàn)椤?

　　(2)乎

　�、偌忌w至此乎?(疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，呢。)

　�、谶M(jìn)乎技矣(相當(dāng)于“于”，可不譯。)

　　③依乎天理(同②)

　�、芏鴽r大軱乎!(表疑問(wèn)語(yǔ)氣，呢。)

　�、莼只趾跗溆谟稳斜赜杏嗟匾�!(形容詞詞尾。加強(qiáng)語(yǔ)氣，表示強(qiáng)調(diào)。)

　　(3)然

　�、僮嗟厄d然(象聲詞詞尾。)

　�、谝蚱涔倘�(副詞詞尾，表“……的樣子”。)

　　③雖然，每至于族……(代詞，這樣。)

　�、茆鹑粸榻�(形容詞詞尾，表“……的樣子”。)

　　(3)于

　�、俸嫌凇渡Ａ帧分�舞(介詞，引出對(duì)象。)

　�、诙�刀刃若新發(fā)于硎(介詞，從。)

　�、刍只趾跗溆谟稳斜赜杏嗟匾印�(介詞，對(duì)于。)

　�、茈m然，每至于族(動(dòng)詞后綴。)

　　(三)討論本文的段落及大意。

　　本文共4段，可分三部分。

　　第一部分(首段)：描寫(xiě)庖丁解牛的一個(gè)場(chǎng)面，突出庖丁的技術(shù)高超。

　　第二部分(第2、3段)：寫(xiě)庖丁技術(shù)之所以高超的原因。

　　第三部分(末段)：從故事引出養(yǎng)生之道。

　　(四)討論文章細(xì)致生動(dòng)的描寫(xiě)。

　　1、第1段，作者描寫(xiě)了一個(gè)場(chǎng)面：庖丁解牛。但是，作者是以動(dòng)作描寫(xiě)為主，一連用了5個(gè)動(dòng)詞：總的動(dòng)作描寫(xiě)是“解”，然后分別描寫(xiě)手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”，這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作描寫(xiě)，已初見(jiàn)庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。接著作者側(cè)重描摹他解牛時(shí)進(jìn)刀而發(fā)出的聲音，又對(duì)這聲音用了兩個(gè)比喻。描摹聲音時(shí)，用了兩個(gè)擬聲詞：“砉”、“騞”;兩個(gè)比喻是“桑林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”。生動(dòng)地描寫(xiě)出庖丁動(dòng)作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個(gè)至高境界。

　　2、庖丁是如何達(dá)到這一出神入化的境界的?

　　(1)臣之所好者道也(追求規(guī)律)，不滿(mǎn)足于技藝，不斷追求更高的境界，總的概述技藝高超的原因。(總說(shuō))

　　(2)長(zhǎng)期的探索，反復(fù)的實(shí)踐，去了解牛的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)(必經(jīng)之路)。

　　解牛的三種境界：始臣之解牛，無(wú)非牛者(不懂規(guī)律)——三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也(懂得規(guī)律)——方今之時(shí)，以神遇不以目視(運(yùn)用規(guī)律)。

　　補(bǔ)充：國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話(huà)》里提出古之做學(xué)問(wèn)的三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路;衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴;眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

　　國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，繼而的執(zhí)著和最終的頓悟。

　　(3)雖技藝高超，卻不掉以輕心，尊重規(guī)律(態(tài)度)。

　　探究：文中的良庖族庖分別比喻哪兩類(lèi)人?

　　明確：不懂規(guī)律固執(zhí)蠻干，容易受到傷害。遇到事情不知道變通，也容易受到傷害。

　　(五)難點(diǎn)講解

　　1、文惠君聽(tīng)庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系?

　　明確：注意寓言的比喻義。

　　作者把牛比喻成復(fù)雜的社會(huì)，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭(zhēng)激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無(wú)厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。那么人就能在社會(huì)中游刃有余了，精神和身體不會(huì)受到傷害，同時(shí)解完牛躊躇滿(mǎn)志之后，感到心滿(mǎn)意足的同時(shí)，應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度，不要得意忘形，否則還是容易受到傷害的。本文主旨在于闡明保護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主——精神，提示養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順應(yīng)自然。

　　學(xué)習(xí)此文，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到做任何事情都不可主觀冒進(jìn)，而應(yīng)該通過(guò)反復(fù)實(shí)踐，逐步掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)事務(wù)，只有這樣，才能使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。

　　2、如何由莊子的“庖丁解�！笨辞f子的哲學(xué)。

　　提示：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。——養(yǎng)生主

　　譯文：

　　我們的生命是有限度的，而知識(shí)是沒(méi)有限度的，以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，就會(huì)疲憊不堪了。那么，追求知識(shí)的人們，只能(弄得自己)疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)身體，可以享盡天年。

　　莊子哲學(xué)告訴我們：人們讀書(shū)應(yīng)當(dāng)將精神狀態(tài)調(diào)整到一種放松、舒適的狀態(tài)，不要刻意的為尋找知識(shí)而讀書(shū)，也不要因?yàn)橛惺裁床欢�就冥思苦想，甚至灰心喪氣。不論是刻意的尋找知識(shí)還是冥思苦想的試圖去弄懂一些知識(shí)都是近乎功利的做法，它會(huì)使人的精神變得緊張而疲憊，并且未必就能得到事物的真諦。讓精神順其自然。有些東西是在生活中，在精神悠閑自得的狀態(tài)中體悟到的，所以我們應(yīng)順虛以為常法，這樣才能保護(hù)生命，保全天性，養(yǎng)護(hù)身體，享盡壽命。

《庖丁解�！方贪�3

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1、熟悉課文

　　2、文學(xué)、文化常識(shí)積累：莊子及《莊子》

　　3、課文正確解讀

　　4、文言現(xiàn)象歸類(lèi)

　　二、教學(xué)重難點(diǎn)：

　　引導(dǎo)學(xué)生多角度解讀寓言寓意。

　　三、教學(xué)過(guò)程

　　(一)導(dǎo)入

　　毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文，解釋了“實(shí)事求是”一詞，請(qǐng)同學(xué)們明確一下。提問(wèn)學(xué)生：“實(shí)事”指“求”指“是”指。師：客觀事物之間，總是有規(guī)律可尋，關(guān)鍵在于我們能不能去“求”，怎樣去“求”。今天，我們來(lái)共同復(fù)習(xí)《庖丁解�！芬晃�，再次感受一下“庖丁”的成功之道

　　(二)明確學(xué)習(xí)要求(小黑板展示)

　　1.熟悉課文。

　　2.文學(xué)、文化常識(shí)積累：莊子及《莊子》

　　3.正確理解課文寓意。

　　4.師生共同歸納文言現(xiàn)象。

　　(三)學(xué)生齊讀課文

　　1.正音。

　　將齊讀中出現(xiàn)的讀音錯(cuò)誤找出來(lái)，共同糾正。

　　技蓋至此乎?見(jiàn)其難為。行為遲肯綮大軱怵然

　　學(xué)生完成資料提供的拼音題。學(xué)生們齊讀

　　2.文學(xué)、文化常識(shí)積累

　　(1)完成資料提供的填空題

　　(2)學(xué)生讀背

　　(3)檢查：完成高考模擬題---五(1)題

　　(四)課文解讀

　　1.文字疏通結(jié)構(gòu)思路

　　本文是一篇典型的一事一議的散文，文章寫(xiě)了一件什么事情呢?學(xué)生作答這件事是“庖丁為文惠君解�！庇质窃鯓訉�(xiě)的.?怎樣議的呢?

　　生描寫(xiě)了一個(gè)場(chǎng)面。師從幾個(gè)角度正面描寫(xiě)解牛場(chǎng)面?生解牛時(shí)的動(dòng)作和發(fā)出的聲音。師請(qǐng)同學(xué)完整翻譯第一節(jié)。注意“所字結(jié)構(gòu)”、倚、履、踦、向、中、乃、會(huì)。

《庖丁解�！方贪�4

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、疏通文意，理解掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�重點(diǎn)文句的翻譯。

　　2、了解莊子用生動(dòng)細(xì)致的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫(xiě)法。

　　3、理解莊子的“養(yǎng)生之道”。

　　【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)、句子及說(shuō)理方法。

　　【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】

理解莊子的“養(yǎng)生之道”。

　　【知識(shí)鏈接】

　　1、關(guān)于作者

　　莊子，名周，字子休，約生于公元前369年，死于公元前286年。為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（今河南商丘附近）人，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物之一，與老子并稱(chēng)為“老莊”。曾經(jīng)做過(guò)漆園吏。他可能生于沒(méi)落貴族家庭，生活貧苦，學(xué)問(wèn)淵博，善于辯論，他的著作輯入《莊子》一書(shū)，現(xiàn)存33篇，該書(shū)由后人整理為“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”三部分。一般認(rèn)為“內(nèi)篇”為莊周所作�！肚f子》一書(shū)的寓言包含了豐富的辯證法。莊周對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革抱著無(wú)可奈何、玩世不恭的態(tài)度，宣揚(yáng)并追求一種完全恢復(fù)人的“天然本性”的精神境界。

　　2、《莊子·養(yǎng)生主》及其思想

　　“養(yǎng)生主”：“養(yǎng)生”意為保養(yǎng)生命，“主”指道理和方法。這里指生之主，即精神。“養(yǎng)生主”指保養(yǎng)精神。

　　在《養(yǎng)生主》中，莊子首先闡述了文章總綱：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年�！保ㄗg文：我們的生命是有限度的，而知識(shí)是沒(méi)有限度的，以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，就會(huì)疲憊不堪了，那么追求知識(shí)的人們，只能弄得自己疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰，順其自然之理以為常法，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)精神，可以享盡天年。）之后就用幾則寓言故事加以論證，《庖丁解�！肪褪瞧渲凶罹�彩的一段，使抽象的“道境”和“臻于道境的階段”形象化了

　　《養(yǎng)生主》的思想：全文的論點(diǎn)是“緣督以為經(jīng)”，核心就是一切順乎自然。莊子主張一切順其自然，反對(duì)人為。莊子不重視人的形體軀殼，不強(qiáng)求物我的分別，不計(jì)較事情的成敗，而應(yīng)該順應(yīng)自然之道。

　　【學(xué)習(xí)過(guò)程】

　　一、朗讀課文，疏通文意： （A級(jí)）

　　1、初讀全文，讀準(zhǔn)字音： （參考注釋?zhuān)�更需要借助工具�?shū)！）

　　膝之所踦（ ） 砉然（ ） 騞然（ ） 中音（ ） 批大郤（ ）

　　導(dǎo)大窾（ ） 肯綮（ ） 大軱（ ） 折也（ ） 發(fā)于硎（ ）

　　彼節(jié)者有間（ ） 怵然為戒（ ） 謋然已解（ ）

　　2、再讀課文，借助注釋與工具書(shū)正確翻譯詞語(yǔ)和句子：（將重要詞義謄到書(shū)上，識(shí)記更方便�。�

　�。ㄒ�把握字不離詞，詞不離句的原則理解字意�。�

　　A、

　　1）砉然向然：

　　2）技蓋至此乎：

　　3）技經(jīng)肯綮之未嘗：

　　4）善刀而藏之：

　　B、

　　1)足之所履：

　　2)乃中《經(jīng)首》之會(huì)：

　　3)進(jìn)乎技矣：

　　4)臣以神遇：

　　5)因其固然：

　　6)技經(jīng)肯綮：

　　7)良庖歲更刀：

　　8)族庖月更刀，折也：

　　9)新發(fā)于硎：

　　(10) 雖然，每至于族：

　　11)怵然為戒：

　　12)如土委地：

　　C、游刃有余： 目無(wú)全牛：

　　躊躇滿(mǎn)志： 切中肯綮：

　　D、

　　①臣之所好者道也，進(jìn)乎技藝矣。（注意重要詞語(yǔ)和句式�。�

　�、诒斯�(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。（注意重要詞語(yǔ)和句式！）

　　3、 讀一讀，記一記 （A級(jí)）

　�。�1） 大聲朗讀，記憶第二項(xiàng)內(nèi)容。

　�。�2） 同學(xué)間提問(wèn)，檢測(cè)學(xué)習(xí)效果，清除知識(shí)死角。

　　二、把準(zhǔn)文脈：（理清文章思路，是深入文章的前提�。� （B級(jí)）

　　第一部分（ 1 段）：

　　第二部分（ 2.3.4 段）：

　　三、再讀課文，品味賞析：

　　1、欣賞“解牛之美”，大聲齊讀第1段 。

　　（誦讀時(shí)，要通過(guò)想象，再現(xiàn)場(chǎng)面。體會(huì)庖丁和諧優(yōu)美的動(dòng)作與解牛時(shí)富有韻律的音響之美。）

　　（C級(jí)）

　　2、探討庖丁的“解牛經(jīng)”，重點(diǎn)品讀第3段。

　　思考：庖丁解牛的技藝是如何達(dá)到這一出神入化的境界的？（劃出關(guān)鍵語(yǔ)句，理清層次，分析更全面�。�（C級(jí)）

　　3、理解莊子之道，文惠君贊嘆了庖丁的`經(jīng)驗(yàn)后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？

　　（注意莊子用寓言說(shuō)理的特點(diǎn)）（D級(jí)）

　　四、拓展思考：

　　莊子通過(guò)這篇寓言故事來(lái)說(shuō)明養(yǎng)生的道理。陶淵明說(shuō)：“奇文共欣賞，疑義相與析”。如果把課文看作是《庖丁論人生》，結(jié)合課文中的語(yǔ)句談?wù)勎恼陆探o我們哪些人生道理？

　　（思想大于內(nèi)容！優(yōu)秀作品的意義總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出作者的本意！）（D級(jí)）

　　【小結(jié)歸納】

（可以從基礎(chǔ)知識(shí)，比如歸納虛詞“為”“于”的意義用法，文章特點(diǎn)、意義等方面做小結(jié)！）

　　【學(xué)習(xí)反思】

（磨刀不誤砍柴工�。�

　　【拓展閱讀】

　　右手舉《孟子》左手握《莊子》

　　我很慶幸，在生命發(fā)展需要的階段，我讀到了《孟子》，也讀到了《莊子》；我很欣慰，隨著閱歷漸長(zhǎng)，涉世愈深，我對(duì)兩部著作重讀了一遍又一遍，竟也能悟之愈多，仰之彌高，鉆之彌深。我感覺(jué)我的生命里已離不了二位圣賢已汩汩流淌了兩千多年仍不衰竭的智慧活水的滋養(yǎng)。我只有右手高擎《孟子》，左手緊握《莊子》，才能竭誠(chéng)盡力坦然泰然走好自己的路。

　　也曾心懷高遠(yuǎn)理想，頭頂鴻鵠之志，跋涉求索于人生之山，無(wú)奈總是山重水復(fù)、陰霾難盡的苦日居多，也曾思慮憂(yōu)悒、膽怯畏懼旅途中的迷霧濃云、惡風(fēng)苦雨，為一己之追求尚且如此艱辛，遑論為民為國(guó)乎？是先生“人有不為也，而后可以有為”、“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我也。求之有得，得之有命”、“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”等振聾發(fā)聵之語(yǔ)如當(dāng)頭棒喝，讓我猛醒。眼觀世風(fēng)日下，目睹一個(gè)個(gè)受物欲浸染愈深的生命個(gè)體變得面目全非，是先生“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”、“道在邇求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”為我及時(shí)指點(diǎn)了迷津。當(dāng)倍覺(jué)生命卑微，小我難逞大志惰性隨之滋長(zhǎng)之時(shí)，是先生“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”讓我了悟了人生進(jìn)退的法度。當(dāng)慨嘆人際間藩籬高筑溝通艱難灰心失望之時(shí)，是先生“推己愛(ài)人”的精深思想與“信任多數(shù)人，不害任何人，愛(ài)所有人（莎士比亞）”的博愛(ài)理想恰如兩盞高懸的明燈照亮了我的心扉，也使整個(gè)人類(lèi)前行的路不至于昏暗，我深信這燈必將照耀千古！只要能秉承一點(diǎn)先生的先生的“生無(wú)所息”精神真諦，屈指可數(shù)的人生時(shí)日又怎能虛度一日？沐浴著每天都是新的太陽(yáng)我會(huì)默默提醒自己今天一定要是新的。

　　白晝易過(guò)，黑夜難熬。同樣也是生命中不可或缺的輾轉(zhuǎn)難眠之夜里，該到那里去尋找守望月亮的樹(shù)，才能讓湮沒(méi)紅塵日久難免沾染世俗之氣的心靈得到洗滌、澄徹？從不奢望“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行”的顯要富貴，但如何使有點(diǎn)蒙塵納垢的心靈得以重新自由呼吸？“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”原來(lái)先生也有著與我一樣的迷茫和困惑�？墒窍壬�遠(yuǎn)比我等“有見(jiàn)，口未能言”之輩看得深刻、精辟、透徹。與其“終身役役，而不見(jiàn)其成功”般遭受“天刑”的折磨，為何不去尋求“乘物以游心”的順應(yīng)自然，保持追求心靈的自由之路呢？先生所語(yǔ)“無(wú)名”、“無(wú)功”、“無(wú)己”的“圣人”、“神人”、“至人”境界我或許望塵莫及，但循著先生指點(diǎn)，試著學(xué)會(huì)超脫坦然面對(duì)人生善惡、得失、禍福，我也能感覺(jué)到環(huán)繞在渺小自我的周?chē)�原是一個(gè)無(wú)垠的空間，它本就和天際群星交相輝映，與宇宙融為一體，這真是一片絕妙的“神境”呀！讀點(diǎn)《莊子》，苦了，累了，倦了，濁了，厭了的眼會(huì)慢慢變得清亮起來(lái)。

　　即使仍然躊躇歧路，躑躅險(xiǎn)要，只要一邊右手高舉《孟子》，揚(yáng)先生自行自助自足自信自律之風(fēng)，一邊左手緊握《莊子》，汲先生自愛(ài)自覺(jué)自衛(wèi)自由自然之氣，我就能充實(shí)、踏實(shí)、樸實(shí)、真實(shí)地度過(guò)我唯一的一生。

《庖丁解�！方贪�5

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1、了解課文情節(jié)，熟悉寓言故事內(nèi)容。

　　2、積累文言知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，引導(dǎo)學(xué)生多角度解讀寓言寓意。

　　3、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)生敢于實(shí)踐，培養(yǎng)探索、勤奮、專(zhuān)注、謹(jǐn)慎、不驕不躁等精神，鼓勵(lì)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用規(guī)律提高工作學(xué)習(xí)效率。

　　學(xué)習(xí)重難點(diǎn)

　　1、文言虛詞積累；

　　2、領(lǐng)會(huì)小故事中的大智慧。

　　學(xué)習(xí)任務(wù)單

　　一、作家作品

　　大家心中的莊子及影響：莊子，名（ ），（ ）時(shí)期（ ）學(xué)派的代表人物，宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了（ ）的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，著名的思想家，后世將他和老子并稱(chēng)“（ ）”。他曾在家鄉(xiāng)做過(guò)漆園吏，不久即隱歸，一生過(guò)著窮困的生活。

　　莊子的思想屬于主觀主義，在認(rèn)識(shí)論上屬于相對(duì)主義，對(duì)生活的態(tài)度主張一切“_________”；政治上主張“_________”，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

　　莊子的散文有相當(dāng)高的藝術(shù)成就，想象奇妙，構(gòu)思巧妙，意境開(kāi)闊，描繪生動(dòng)，善于用（ ）和（ ），文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)后世文學(xué)有較大的影響。作品《莊子》，又被稱(chēng)為（ ），現(xiàn)存33篇：《內(nèi)篇》7篇、《外篇》15篇、《雜篇》11篇，其中《內(nèi)篇》一般認(rèn)定是莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手。

　　二、字詞基礎(chǔ)

　　（一）字音

　　庖（ ）丁踦（ ）砉（ ）然向（ ）然騞（ ）然

　　莫不中（ ）音肯綮（ ）大軱（ ）硎（ ）大郤（ ）

　　怵（ ）然更（ ）刀謋（ ）然大窾（ ）

　�。ǘ�）通假字

　　砉然向然：_________技蓋至此乎：__________

　　批大郤：__________善刀而藏：____________

　　（三）重點(diǎn)實(shí)詞

　　足之所履．：___________膝之所踦：___________新發(fā)于硎：___________

　　進(jìn)乎技矣：___________依乎天理：_______________

　　乃中經(jīng)首之會(huì)：___________如土委地：______________

　　技經(jīng)肯綮：_____________

　�。ㄋ模┮辉~多義

　　為：庖丁為文惠君解牛：____________吾見(jiàn)其難為：_______________

　　視為止，行為遲：_________________

　　于：合于《桑林》之舞而刀刃若新發(fā)于硎：_______________

　　其于游刃必有余地矣每至于族：__________________

　　附：“為”字讀音規(guī)律：

　　為：wèi作介詞，①替、給②因?yàn)棰蹫榱?/p>

　　wéi作動(dòng)詞：做、謀求、作為、治理、成為、學(xué)習(xí)、研究等。作語(yǔ)氣詞：用在句尾，表示疑問(wèn)反詰語(yǔ)氣，如：天之亡我，我何渡為？

　�。ㄎ澹┏烧Z(yǔ)解釋

　　目無(wú)全牛：________________________

　　切中肯綮：________________________

　　游刃有余：________________________

　　躊躇滿(mǎn)志：________________________

　　三、文意理解

　　1、第一段：解牛場(chǎng)面

　�、龠B用了四個(gè)動(dòng)詞，手肩足膝的架勢(shì)：“手之所，肩之所，足之所，膝之所”，和諧流暢，四個(gè)接觸牛的部位用力也輕重有別，而且極富動(dòng)作的美感，和諧流暢，一氣呵成。②形象的詞，“砉然向然，奏刀騞然”，表現(xiàn)解牛之悠然自得。

　�、圻�有兩個(gè)：“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”，解牛的場(chǎng)景不同：音樂(lè)舞蹈表演，視聽(tīng)盛宴。（韻律和諧，動(dòng)作優(yōu)美聲音悅耳）

　　這一段描寫(xiě)?yīng)毺兀�我們看不�?jiàn)牛掙扎之狀，聽(tīng)不到牛的慘叫之聲，也沒(méi)有血腥的場(chǎng)面，卻像在欣賞樂(lè)舞表演，化、化地表現(xiàn)出庖丁解牛技藝的出神入化，妙不可言！

　　2、第二段：庖丁詳述解牛過(guò)程

　　（1）研究解牛三階段

　　時(shí)間段解牛所見(jiàn)（做法）對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)境界（結(jié)果）

　　初始之時(shí)：

　　未嘗見(jiàn)全牛也目無(wú)全牛：

　　方今之時(shí)充分認(rèn)識(shí)，靈活運(yùn)用：

　�。�2）神廚煉成三境界

　　廚師分類(lèi)更刀頻率用刀方法境界

　　族庖：

　　良庖：

　　庖丁：

　�。�3）神技煉成之后的階段：

　　表現(xiàn)：

　　啟發(fā)：

　　3、第三段：點(diǎn)題，悟養(yǎng)生之道

　　“養(yǎng)生”的意思是：____________，“主”的`意思是：_________________。

　　庖丁的道：___________

　　文惠君的道：______________

　　他們的相似點(diǎn)：________________

　　四、探究應(yīng)用

　　1、概括填空，請(qǐng)用四字詞語(yǔ)填空：

　　庖丁剛開(kāi)始解牛之時(shí)：_______________→三年之后：_______________→當(dāng)今之時(shí)：________________→見(jiàn)其難為之時(shí)：_________________

　　2、庖丁解牛工作達(dá)到如此高超境界的原因是什么？

　�、�

　�、�

　�、�

　　3、這則寓言故事給了我們什么啟發(fā)？

　�、�

　　②

　�、�

　　④

　�、�

　　4、文章中的“牛”比喻，“刀”比喻。

　　五、拓展閱讀

　　1、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年�！�—《莊子養(yǎng)生主》

　　譯文：我們的生命是有限度的，而知識(shí)是沒(méi)有限度的，以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，就會(huì)疲憊不堪了。那么，追求知識(shí)的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)身體，可以享盡天年。

　　2、“異曲同工”的三境界：

　　與清代著名學(xué)者王國(guó)維先生治學(xué)三境界對(duì)比：

　�、僮蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

　　臣之所好者，道也——不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn)

　�、谝聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

　　三年之后，目無(wú)全�！�—堅(jiān)定不移，孜孜以求

　　③眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

　　以神遇而不以目視——千錘百煉，終成正果

《庖丁解�！方贪�6

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　知識(shí)目標(biāo)：

　　掌握“游刃有余”、“目無(wú)全�！�、“躊躇滿(mǎn)志”、“肯綮”等詞語(yǔ)的意思。了解“乎”、“然”、“為”、“于”等虛詞的用法。

　　能力目標(biāo)：

　　體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描寫(xiě)和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。

　　情感目標(biāo)：

　　從課文中理解：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、作者寫(xiě)解牛場(chǎng)面，為什么避而不談實(shí)況——牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫(xiě)庖丁解牛動(dòng)作的“合于《桑林》之舞”，奏刀發(fā)出的聲音合于“《經(jīng)首》之會(huì)”?

　　2、庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么?

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　文惠君聽(tīng)庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系?這個(gè)寓言對(duì)我們有什么啟示?

　　教學(xué)方法：

　　自主討論

　　教學(xué)課時(shí)：

　　2課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、指導(dǎo)自讀。

　　自讀作業(yè)：

　　1、朗讀課文，正音正形。

　　踦砉騞郤

　　窾綮硎謋

　　2、借助課文注解和工具書(shū)逐句翻譯課文。

　　3、劃分本文層次，歸納大意。

　　二、討論以下問(wèn)題。

　　1.歸納“為”、“乎”、“然”、“于”等虛詞的用法。

　　(1)為

　　①庖丁為文惠君解牛(介詞，替，給)

　�、谖嵋�(jiàn)其難為，怵然為戒(都是動(dòng)詞。前一個(gè)，解的意思;后一個(gè)，作為的意思。)

　�、垡暈橹�，行為遲(兩個(gè)“為”同義，因?yàn)榈囊馑肌?

　　④提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志(兩個(gè)“為”同義，因?yàn)椤?

　　(2)乎

　�、偌忌w至此乎?(疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，呢。)

　　②進(jìn)乎技矣(相當(dāng)于“于”，可不譯。)

　�、垡篮跆炖�(同②)

　�、芏鴽r大軱乎!(表疑問(wèn)語(yǔ)氣，呢。)

　�、莼只趾跗溆谟稳斜赜杏嗟匾�!(形容詞詞尾。加強(qiáng)語(yǔ)氣，表示強(qiáng)調(diào)。)

　　(3)然

　　①奏刀騞然(象聲詞詞尾。)

　�、谝蚱涔倘�(副詞詞尾，表“……的樣子”。)

　�、垭m然，每至于族……(代詞，這樣。)

　�、茆鹑粸榻�(形容詞詞尾，表“……的樣子”。)

　　(3)于

　�、俸嫌凇渡Ａ帧分�舞(介詞，引出對(duì)象。)

　�、诙�刀刃若新發(fā)于硎(介詞，從。)

　�、刍只趾跗溆谟稳斜赜杏嗟匾�。(介詞，對(duì)于。)

　　④雖然，每至于族(動(dòng)詞后綴。)

　　2、討論本文的段落及大意。

　　本文共4段，可分三部分。

　　第一部分(首段)：描寫(xiě)庖丁解牛的一個(gè)場(chǎng)面，突出庖丁的技術(shù)高超。

　　第二部分(第2、3段)：寫(xiě)庖丁技術(shù)之所以高超的原因。

　　第三部分(末段)：從故事引出養(yǎng)生之道。

　　3、討論文章細(xì)致生動(dòng)的描寫(xiě)。

　　第1段，作者描寫(xiě)了一個(gè)場(chǎng)面：庖丁解牛。但是，作者是以動(dòng)作描寫(xiě)為主，一連用了5個(gè)動(dòng)詞：總的動(dòng)作描寫(xiě)是“解”，然后分別描寫(xiě)手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”，這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作描寫(xiě)，已初見(jiàn)庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。接著作者側(cè)重描摹他解牛時(shí)進(jìn)刀而發(fā)出的聲音，又對(duì)這聲音用了兩個(gè)比喻。描摹聲音時(shí)，用了兩個(gè)擬聲詞：“砉”、“騞”;兩個(gè)比喻是“桑林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”。生動(dòng)地描寫(xiě)出庖丁動(dòng)作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個(gè)至高境界。

　　4、討論庖丁對(duì)話(huà)的層次。

　　課文第3段記敘庖丁的“經(jīng)驗(yàn)之談”。庖丁的話(huà)可分六層。

　　第一層是“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣!”這句話(huà)是庖丁“經(jīng)驗(yàn)之談”的總綱，概括了下面談話(huà)的全部?jī)?nèi)容。

　　第二層是從庖丁多年解牛的感受上談的。當(dāng)初解牛，所見(jiàn)皆全牛，與一般人所見(jiàn)的一樣;三年之后，未見(jiàn)全牛，說(shuō)明他對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了。不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以拆卸的東西。這是至高境界。

　　第三層詳細(xì)說(shuō)明對(duì)這種境界的感受：“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。庖丁能達(dá)到這種嫻熟境界的原因是“依乎天理”，即依照牛的`天然構(gòu)造。

　　第四層庖丁從用刀的結(jié)果談解牛的嫻熟。良庖歲更刀，族庖月更刀，而庖丁所用之刀，用了19年，解了數(shù)千頭牛，其刃卻如“新發(fā)于硎”，從用刀的結(jié)果表現(xiàn)庖丁解牛技藝嫻熟。庖丁解釋用刀結(jié)果不同之原因：良庖是“割也”;族庖是“折也”;而自己用刀則是“以無(wú)厚入有間”，于是才“恢恢乎其于游刃必有余地”。

　　第五層寫(xiě)庖丁雖有高超的技藝，卻從不掉以輕心。每當(dāng)“見(jiàn)其難為”，則“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”。

　　第六層寫(xiě)庖丁解牛成功之后那怡然自得的神情：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志�！�

　　5、討論本文的主題思想。

　　課文節(jié)選自《養(yǎng)生主》，主旨在于闡明保護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主——精神，提示養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順應(yīng)自然。節(jié)選部分借“庖丁解�！钡墓适�，來(lái)比喻社會(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤(pán)結(jié)，處理世事當(dāng)“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度，還應(yīng)該以藏?cái)?“善刀而藏之”)為自處之道，這樣才能做到“游刃有余”，以達(dá)到人之養(yǎng)生的目的。今天我們學(xué)習(xí)此文，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到做任何事情都不可主觀冒進(jìn)，而應(yīng)該通過(guò)反復(fù)實(shí)踐，逐步掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)事務(wù)，只有這樣，才能使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。

　　三、布置作業(yè)

　　完成課后練習(xí)題。

　　教學(xué)反思:

《庖丁解牛》教案7

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、透過(guò)文本的研讀，使學(xué)生理解寓言的寓意：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要在實(shí)踐中不斷總結(jié)、積累，就能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，從而做到“躊躇滿(mǎn)志”地為人處事。

　　2、結(jié)合文本虛構(gòu)出庖丁的成長(zhǎng)歷程，培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。

　　3、發(fā)掘本文的內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)會(huì)文本的深刻的含義，從中領(lǐng)悟出為人處事的道理。同時(shí)體會(huì)寓言的多義性。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、導(dǎo)語(yǔ)：我們明白“孟母三遷”的故事，其中一次搬家就是因?yàn)槊献酉矚g看鄰居殺豬宰牛，孟母覺(jué)得沒(méi)有前途，所以搬走了，古人重遷思安，那是需要很大的勇氣和決心的。但是莊子卻能夠把《庖丁解�！纷鳛樗�的代表作，讓無(wú)數(shù)后人百看不厭，原因何在呢

　　二、“一段表演”

　　(一)總體來(lái)講，就是標(biāo)題中的“庖丁解牛”。

　　(二)具體來(lái)看，作者是如何描述這段表演的(投影儀展示)

　　1.動(dòng)作描述：解、觸、倚、履、。(畫(huà)面美)

　　2.聲音描述1)兩個(gè)擬聲詞砉、。

　　2)兩個(gè)比喻句《桑林》之舞，《經(jīng)首》之會(huì)。(節(jié)奏美)

　　3.如果讓你來(lái)寫(xiě)殺牛的場(chǎng)面，你會(huì)如何寫(xiě)

　　學(xué)生：牛慘叫，牛流血，牛那雙渾濁的眼睛……

　　教師：但是在莊子的筆下，庖丁解牛卻只看到他和諧的動(dòng)作，只聽(tīng)到他悅耳的刀聲，絲毫不見(jiàn)血腥，牛是死得毫無(wú)痛苦，看的人得到的詩(shī)一種藝術(shù)的美感、快感。

　　4.請(qǐng)用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容庖丁解牛的這段表演。

　　出神入化(投影儀展示)

　　5.齊讀第一段，體會(huì)這種出神入化的高超技藝。

　　三、“三個(gè)階段”庖丁解牛經(jīng)歷了那三個(gè)過(guò)程才獲得高超技藝(投影儀展示)

　　(一)齊讀第三段。

　　(二)學(xué)生自由翻譯，提出疑難問(wèn)題，共同探討釋疑。

　　(三)找出三個(gè)過(guò)程：(投影儀展示)

　　始解牛時(shí)：所見(jiàn)全牛

　　三年之后：目無(wú)全牛

　　方今之時(shí)：游刃有余

　　(四)寫(xiě)這三個(gè)過(guò)程的目的是什么

　　庖丁之所以技藝逐漸成熟的原因是他“依乎天理”、“因其固然”，是“悟道”的過(guò)程：

　　不懂規(guī)律→認(rèn)識(shí)規(guī)律→運(yùn)用規(guī)律(投影儀展示)

　　(五)請(qǐng)用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)概括：切中肯綮。

　　四、重點(diǎn)探究第三段說(shuō)理部分。

　　本文體裁是寓言，故事本身倒是次要的，它背后反應(yīng)的道理才是主要的'，這也是寓言讓人百讀不厭的原因。

　　(一)齊讀第三段。

　　(二)試將寓言中的概念與現(xiàn)實(shí)生活一一對(duì)應(yīng)。(投影儀展示)

　　1.庖丁――生活在社會(huì)中的人。

　　2.牛――人生中所遇到的各種問(wèn)題。

　　3.刀――人的身心。

　　4.刀刃――人強(qiáng)健的身體、富有才華與智慧的心靈。

　　5.更刀――人的身心受到傷害。

　　6.硎――鍛煉與學(xué)習(xí)

　　7.天理、固然――問(wèn)題本身的特點(diǎn)與規(guī)律。

　　8.有間――問(wèn)題的解決途徑與路子。

　　9.技經(jīng)肯綮、大、族――問(wèn)題的棘手之處，解決問(wèn)題的障礙。

　　10.善刀而藏之――呵護(hù)保全自己的身體與心靈。

　　(三)蔡志忠漫畫(huà)《莊子》引出養(yǎng)生之道

　　(四)養(yǎng)生之道：人生活在社會(huì)中，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)并掌握事物的特點(diǎn)和規(guī)律，并順應(yīng)規(guī)律，反復(fù)實(shí)踐，避開(kāi)各種矛盾，謹(jǐn)慎做事，善于藏鋒，從而成功解決各種問(wèn)題，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中保全自己的身心，游刃有余地養(yǎng)生。

《庖丁解�！方贪�8

　　教學(xué)目的：

　　1、讀準(zhǔn)字音，辨析多音字、通假字的正確讀音。

　　2、掌握課文中主要的實(shí)詞、虛詞的好處和用法。

　　3、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律務(wù)必透過(guò)反復(fù)實(shí)踐的道理。

　　4、學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描述來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫(xiě)法。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、第二段，理清層次及運(yùn)用兩個(gè)比較寫(xiě)出庖丁高超的技巧。

　　2、掌握課文中主要的實(shí)詞、虛詞的好處和用法。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　1、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律務(wù)必透過(guò)反復(fù)實(shí)踐的道理。

　　2、學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描述來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫(xiě)法。

　　3、從課文中理解：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像

　　庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。

　　4、體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描述和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。

　　教學(xué)時(shí)授：

　　三課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　第一節(jié)

　　一、導(dǎo)入：

　　我們學(xué)過(guò)、聽(tīng)過(guò)許多寓言故事，像“守株待兔”“狐假虎威”“買(mǎi)櫝還珠”。這些

　　寓言故事不僅僅給增添了我們的生活的笑料，而且使我們從中受到很好的教益。這天我們

　　也學(xué)習(xí)一則寓言故事-----庖丁解牛。

　　二、作者介紹：

　　莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱(chēng)“老莊”。

　　莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的'差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是，一切順應(yīng)自然；在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，摒棄一切文化知識(shí)。

　　莊子的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。

　　三、解題：

　　庖:廚師；丁:廚師的名字。解牛:指剖開(kāi)、分割牛的肢體�！垛叶〗馀！肥恰肚f子

　　養(yǎng)生主》中的一則寓言。養(yǎng)生主:指養(yǎng)生之道的關(guān)鍵。

　　四、串講第一、二自然段。

　　1、學(xué)生朗讀這兩段。

　　2、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。

　　3、教師講解重要詞句。

　　4、學(xué)生鞏固詞句。

　　第二節(jié)

　　一、復(fù)習(xí)上課時(shí)所學(xué)重要詞句。

　　二、串講三、四自然段。

　　1、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。

　　2、教師講解重要詞句。

　　3、學(xué)生課文鞏固詞句。

　　三、文言知識(shí)歸納。

　　1、歸納“為”“乎”“于”“道”“解”“族”等虛詞、實(shí)詞的用法。

　�。�1）為

　　①庖丁為文惠君解牛（介詞，替，給）

　�、谖嵋�(jiàn)其難為，怵然為戒（前一個(gè)是做的意思；后一個(gè)，因?yàn)榈囊馑迹?/p>

　�、垡暈橹�，行為遲（兩個(gè)“為”同義，因?yàn)榈囊馑迹?/p>

　�、芴岬抖�立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志（兩個(gè)“為”同義，因?yàn)椋?/p>

　　（2）乎

　　①技蓋至此乎？（疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，呢）

　�、谶M(jìn)乎技矣（相當(dāng)于“于”，引出對(duì)象）

　�、垡篮跆炖恚ㄏ喈�(dāng)于“于”，引出對(duì)象）

　�、芏鴽r大軱乎�。ū砀袊@語(yǔ)氣，呢）

　�、莼只趾跗溆谟稳斜赜杏嗟匾樱。ㄓ糜谛稳菰~詞尾，助詞。）

　�。�3）于

　�、俸嫌凇渡Ａ帧分�舞（介詞，引出對(duì)象）

　�、诙�刀刃若新發(fā)于硎（介詞，從）

　�、刍只趾跗溆谟稳斜赜杏嗟匾�。（介詞，對(duì)于）

　�、茈m然，每至于族（介詞，引來(lái)源所）

　　(4)道

　　臣之所好者道也（自然的規(guī)律）

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

　　廢先王之道，焚百家之言（思想、學(xué)說(shuō)）

　�、苋说朗�，三國(guó)周郎赤壁（說(shuō)，談?wù)摚?/p>

　　⑤懷其璧，從徑道亡（路，道路）

　�、輳捏P山下，道芷陽(yáng)間行（取道）

　�。�5）解

　　庖丁為文惠君解牛（剖開(kāi)）

　　其為惑也，終不解矣（理解、懂得）

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（解答、解釋?zhuān)?/p>

　�、芴煜峦帘劳呓猓ǚ至选�渙散）

　�、萁裼幸谎�，能夠解燕國(guó)之患（解救、消除）

　�。�6）族

　　族庖月更刀，折也（眾）

　　每至于族，吾見(jiàn)其難為（交錯(cuò)聚結(jié)的地方）

　　士大夫之族（類(lèi)）

　�、茏迩卣咔貥I(yè)，非天下也（族滅）

　　2、古今異義：

　　無(wú)非：古義----沒(méi)有不是。

　　今義----副詞，只，不外乎

　　天理：古義――指牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)。（依乎天理）

　　今義――（1）宋代的理學(xué)家認(rèn)為封建倫理是客觀存在的道德法則，把它叫做“天理”。

　�。�2）天然的道理。（天理難容）

　　固然：古義――本來(lái)的結(jié)構(gòu)。（因其固然）

　　今義――表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文的轉(zhuǎn)折。

　　難為：古義----很難下刀。

　　今義----使人為難。

　　3、通假字

　　向――響（砉然響然）

　　蓋――盍，何，怎樣。（技蓋至此乎？）

　　善――繕，修治。文中指拭擦。（善刀而藏之。）

　　4、詞類(lèi)活用

　　“良庖歲更刀，族庖月更刀”（名詞作狀語(yǔ)，每年，每月。）以無(wú)厚入有間（很薄的刀刃）

　　5、特殊句式

　　(1)“臣之所好者，道也�！保�決定句）

　　(2)“技經(jīng)肯綮之未嘗”（賓語(yǔ)前置）

　　(3)“是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”（賓語(yǔ)前置，介賓短語(yǔ)后置）

　　6、成語(yǔ)解釋?zhuān)?/p>

　　庖丁解牛：比喻技術(shù)純熟高妙，做事得心應(yīng)手。

　　游刃有余：比喻做事熟練，輕而易舉。

　　目無(wú)全牛：形容技藝已到達(dá)十分熟練的地步。

　　躊躇滿(mǎn)志：對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就十分得意。

　　第三節(jié)

　　一、理清思路。

　　描述庖丁解牛的場(chǎng)面；記敘了文惠君和庖丁的對(duì)話(huà)。

　　二、研習(xí)全文。

　　A、講習(xí)第一自然段。

　　1、指定學(xué)生誦讀該段，其他學(xué)生思考并概括該段中心。

　　2、該段中心？

　　描述庖丁解牛的場(chǎng)面。

　　3、第一句“庖丁為文惠君解牛”主要作用是什么？

　　簡(jiǎn)要交代人物事件。

　　4、庖丁解牛的技術(shù)怎樣？該段是從哪些方面表現(xiàn)庖丁解牛技術(shù)的高超的？

　　技術(shù)超凡入圣。

　　作者從動(dòng)作和摹聲兩個(gè)方面表現(xiàn)庖丁解牛技術(shù)的高超的。

　　動(dòng)作：手、肩、足、膝四個(gè)部位的動(dòng)作，組成一幅完整的解牛圖。記敘這四個(gè)動(dòng)

　　作，突出庖丁手腳利索，活畫(huà)出這位廚師的姿態(tài)。

　　摹聲：動(dòng)作不僅僅熟練，而且富于節(jié)奏，具有美感。說(shuō)明庖丁的技藝確實(shí)出神入化。

　　5、結(jié)合生活實(shí)際，宰牛是異常殘忍之事，但莊子寫(xiě)解牛場(chǎng)面，為什么避而不談實(shí)況――牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫(xiě)庖丁解牛動(dòng)作的“合于《桑林》之舞”，奏刀發(fā)出的聲音合于“《經(jīng)首》之會(huì)”這樣寫(xiě)的作用是什么？

　　作者寫(xiě)解牛時(shí)不聞牛慘叫，只能聽(tīng)到悅耳的刀聲，暗示了牛在毫無(wú)痛苦的情形下被“解”了，說(shuō)明庖丁的技藝確實(shí)出神入化。同時(shí)讀者會(huì)產(chǎn)生急切了解庖丁的絕技是如何取得的念頭。所以，從結(jié)構(gòu)上看，寫(xiě)這個(gè)場(chǎng)面既形象再現(xiàn)了庖丁技藝高超，又為下文申述其技藝高超的原因做了自然的鋪墊。

　　B、講習(xí)第二、三自然段段。

　　1、指定學(xué)生誦讀這兩段。

　　2、概括這兩自然段的中心。

　　第二段寫(xiě)文惠君的夸贊和提問(wèn)。

　　第三段庖丁自敘解牛技術(shù)高超的原因。

　　3、質(zhì)疑、釋疑。

　　【1】第二段寫(xiě)文惠君的夸贊和提問(wèn)，有何作用？

　　從側(cè)面烘托庖丁技藝的精湛�！尽凹忌w至此乎”這句發(fā)問(wèn)，開(kāi)拓了文路，引起了庖丁的議論】因此又起到過(guò)渡下文的作用。

　　【2】第三自然段中“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣！”這句話(huà)在該段中的作用是什么？

　　庖丁首先說(shuō)明自己追求的是“道”的境界，已經(jīng)超過(guò)技術(shù)層面。這句話(huà)是庖丁“經(jīng)驗(yàn)之談”的總綱，概括了下面談話(huà)的全部資料。

　　【3】庖丁到達(dá)“道”境即把握牛的自然規(guī)律經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？

　�、拧笆汲贾�解牛之時(shí)”“所見(jiàn)無(wú)非全牛也”

　�、啤叭�年之后”“未嘗見(jiàn)全牛也”

　�、恰胺浇裰畷r(shí)”“以神遇而不以目視”“依乎天理”“因其固然”

　　【4】庖丁三年之后，就不把�？闯梢活^整牛，是不是他之后看問(wèn)題片面了

　　不是，因?yàn)樗麑?duì)牛的生理結(jié)構(gòu)已經(jīng)爛熟于心了，因而能夠自由的拆卸了。從對(duì)整頭牛的感受發(fā)展到零碎牛的感受，實(shí)際反映庖丁技術(shù)的精進(jìn)。

　　【5】到此刻，庖丁是憑什么感觸牛？

　　不是憑五官的感覺(jué)來(lái)感觸牛，而是憑自己的感受來(lái)感受牛，這也說(shuō)明庖丁解牛的技術(shù)由熟透到達(dá)升華的境地。

　　【6】庖丁到達(dá)“道”境即把握牛的自然規(guī)律的外在表現(xiàn)是什么？

　　“刀十九年矣”，“而刀刃若新發(fā)于硎”。

　　【7】到達(dá)“道”境即把握牛的自然規(guī)律的方法是什么？

　　“依乎天理，批大隙”，“導(dǎo)大窾，因其固然”，“以無(wú)厚入有間”。

　　【8】“道”境的內(nèi)在本質(zhì)是什么？

　　“恢恢乎其于游刃必有余地矣”；

　　【9】最后，庖丁講到達(dá)于“道”境之后的謹(jǐn)慎態(tài)度。

　　“每至于族”，他仍然會(huì)“怵然為戒，視為止，行為遲”，持續(xù)著警戒和驚懼之心，動(dòng)作也是輕微而遲緩的。即使成功解牛之后，在滿(mǎn)足的同時(shí)還要留意地把刀擦拭干凈，收藏起來(lái)。

　　【10】比較良庖(割)、族庖(折)、庖丁(解)三者不同的用刀方法用意是什么？

　　透過(guò)良庖、族庖、庖丁的比較，用前二者反襯庖丁解牛技藝的高超同時(shí)也說(shuō)明“有道”和“無(wú)道”的不同，強(qiáng)調(diào)“道”的重要。

　　三、最后，文章以文惠君贊嘆作結(jié)，既肯定庖丁言論的正確，又畫(huà)龍點(diǎn)睛，點(diǎn)出文章主旨

　　“得養(yǎng)生焉”，即莊子的一切順乎自然的思想。

　　四、探究主題：文惠君說(shuō)透過(guò)庖丁解牛的啟發(fā)得了“養(yǎng)生之道”。庖丁解牛與“養(yǎng)生之道”有何相通之處？怎樣養(yǎng)生？除了養(yǎng)生外，庖丁解牛之道還能給人以哪些更具普通好處的啟示？

　　牛的筋骨交錯(cuò)聚結(jié)就好像紛繁蕪雜的社會(huì)，庖丁應(yīng)對(duì)交錯(cuò)聚結(jié)的牛的筋骨，能夠游刃有余，主要是因?yàn)樗�解牛時(shí)能“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度。人要在紛繁蕪雜的社會(huì)里做到“游刃有余”，做到養(yǎng)生，就務(wù)必像庖丁那樣：做事順乎其理，毋強(qiáng)行，留意翼翼，雖躊躇滿(mǎn)志但不得意忘形，鋒芒畢露。

　　“庖丁解�！钡墓适赂嬖V我們：人類(lèi)社會(huì)充滿(mǎn)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開(kāi)矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。

　　這天我們學(xué)習(xí)此文，能夠得到以下的啟示：

　　1、一切事物都有它的客觀規(guī)律，透過(guò)反復(fù)實(shí)踐，不斷積累，就能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律。

　　2、應(yīng)對(duì)困難，不應(yīng)逃避，應(yīng)找準(zhǔn)問(wèn)題的薄弱環(huán)節(jié)，勇于應(yīng)對(duì)。

　　3、處理問(wèn)題時(shí)，應(yīng)注意保存自己。

　　4、反復(fù)練習(xí)，就熟能生巧。

　　5、做事要循序漸進(jìn)。

　　6、即使把握了事物的規(guī)律，但應(yīng)對(duì)具體問(wèn)題，仍要有謹(jǐn)慎的態(tài)度，才能把事情做好。

　　五、寫(xiě)作特色：

　　1、善于透過(guò)場(chǎng)面和神態(tài)描述來(lái)刻畫(huà)人物形象。

　　如：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所轚踦，砉然向

　　然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。”莊子透過(guò)這個(gè)場(chǎng)面寫(xiě)活了庖丁解牛的境界。他手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦等動(dòng)作流暢自如，“砉然”“騞然”的聲音高低錯(cuò)落、緩急有秩。他和諧優(yōu)美的動(dòng)作，進(jìn)刀時(shí)富有韻律的音響，都給人以美的享受。莊子把庖丁解牛比喻成“《桑林》之舞”“《經(jīng)首》之會(huì)”，簡(jiǎn)直是一次神妙的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)表演。而庖丁就像一個(gè)藝術(shù)家在完成他的行為藝術(shù)作品。這一段連用了七個(gè)四字句，前四個(gè)句子寫(xiě)動(dòng)作，后三個(gè)句子寫(xiě)音響，讀起來(lái)也有音樂(lè)般的節(jié)奏感。

　　又如：“雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之�！边@幾句透過(guò)神態(tài)描述把庖丁的形象勾勒出來(lái)。庖丁遇到難解之處，神情驚懼，目光集中，行為遲緩；成功解牛之后，提刀四顧，躊躇滿(mǎn)志。庖丁先后的神態(tài)既有變化，又有比較，十分傳神。文章的第一段只見(jiàn)境界不見(jiàn)人，而這幾句則把庖丁的形象具體化了，使人過(guò)目不忘。

　　2、借助藝術(shù)形象闡明抽象道理。

　　如開(kāi)頭的解牛場(chǎng)面，使人可感，可見(jiàn)，可聞；庖丁論“道”，兩次比較，解牛三個(gè)階段，都是以生動(dòng)具體的敘述吸引讀者；良庖、族庖比較，也是借助藝術(shù)形象闡明抽象道理，尤其講到攻克難關(guān)時(shí)，寫(xiě)心理、目光、動(dòng)作、成功后的喜悅，有聲有色，顯示巨大的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性。

《庖丁解�！方贪�9

　　一、主題思想

　　莊子為我們塑造了一位技藝高超的廚師——庖丁的形象。他宰牛時(shí)嫻熟的動(dòng)作、優(yōu)美的聲音、高雅的意境讓文惠君嘆為觀止。庖丁解牛告訴我們更普遍意義的道理：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要“依乎天理”，“因其固然”，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能逐漸掌握客觀規(guī)律，在實(shí)踐中進(jìn)入自由的境界，做到“游刃有余”；即使把握了客觀規(guī)律，面對(duì)具體問(wèn)題時(shí)，仍要有謹(jǐn)慎的態(tài)度，才能把事情做好。

　　二、寫(xiě)作特點(diǎn)

　　1、莊子善于講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，讓讀者自己去體會(huì)其中的深意。

　　2、文章用細(xì)致生動(dòng)的記敘和描寫(xiě)闡明抽象的道理如開(kāi)頭介紹解牛的場(chǎng)面；對(duì)比手法的運(yùn)用如從庖丁開(kāi)始解牛，到三年后解牛，再到今天的解牛，三個(gè)階段的對(duì)比。

　　三、相關(guān)成語(yǔ)

　�、儆稳杏杏啵含F(xiàn)代人使用它來(lái)比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。

　�、谀繜o(wú)全牛：一般用來(lái)指技藝達(dá)到極其純熟的程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界。

　�、圮P躇滿(mǎn)志：文中是悠然自得，心滿(mǎn)意足的意思。躊躇，一般用于形容猶豫不決的樣子。躊躇滿(mǎn)志，指對(duì)自己取得的成就洋洋得意的樣子。

　�、芮兄锌萧欤呵兄校�正好擊中�？萧�，是指骨肉相連的地方，比喻最重要的關(guān)鍵。

　　切中肯綮是指解決問(wèn)題的方法對(duì)，方向準(zhǔn)，一下子擊中了問(wèn)題的要害，找到了解決問(wèn)題的好辦法。

　�、菖�郤導(dǎo)窾——批：擊；郤：空隙；窾：骨節(jié)空處。從骨頭接合處批開(kāi)，無(wú)骨處則就勢(shì)分解。比喻善于從關(guān)鍵處入手，順利解決問(wèn)題。

　　⑥新硎初試——硎：磨刀石；新硎：新磨出的刀刃。象新磨的刀那樣鋒利。比喻剛參加工作就顯露出出色的才干。亦作“發(fā)硎新試”。

　　⑦官止神行：指對(duì)某一事物有透徹的了解。

　　⑧庖丁解牛：廚師解割了全牛。比喻掌握了解事物客觀規(guī)律的人；技術(shù)純熟神妙；做事得心應(yīng)手。

　　⑨善刀而藏：善：拭；善刀：把刀擦干凈。將刀擦凈，收藏起來(lái)。比喻適可而止，自斂其才。

　　四、練習(xí)：

　　1、通假字

　　①砉然向然：通“響”。②技蓋至此乎：通“盍”，何。

　�、奂冀�(jīng)肯綮之未嘗：通“枝”指支脈。④批大郤，導(dǎo)大窾：通“隙”，空隙。

　　2、一詞多義

　　族①族庖月更刀（眾，一般的）

　�、诿恐劣谧澹▍簿�、集結(jié)之處）

　　為①庖丁為文惠君解牛：介詞：替、給

　　②吾見(jiàn)其難為，怵然為戒：都是動(dòng)詞。前一個(gè)：解；后一個(gè)：作為

　�、厶岬抖�立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志：兩個(gè)“為”同義，都是介詞：因?yàn)?/p>

　　乎①技盍至此乎？：疑問(wèn)語(yǔ)氣詞：呢

　�、谶M(jìn)乎技矣：相當(dāng)于“于”，介詞，可不譯

　�、垡篮跆炖恚合喈�(dāng)于“于”，介詞，可不譯

　　④恢恢乎其于游刃必有余地矣：形容詞詞尾，加強(qiáng)語(yǔ)氣，表示強(qiáng)調(diào)

　　然①砉然向然：都是助詞，前一個(gè)是象聲詞詞尾，后一個(gè)是形容詞詞尾

　�、陔m然，每至于族：代詞：這樣

　　3、古今異義

　　①所見(jiàn)無(wú)非牛者：無(wú)非：古—沒(méi)有不是；今—只，不外乎。

　�、谝篮跆炖恚禾炖恚汗拧�指牛生理上的天然結(jié)構(gòu)；今—天然的道理。

　　③乃中《經(jīng)首》之會(huì)：會(huì)：古—節(jié)奏；今—表示能力，會(huì)議。

　�、茈m然，每至于族（雖然）古義：雖然這樣今義：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞

　　⑤視為止，行為遲（行為）古義：動(dòng)作因此今義：受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動(dòng)

　�、廾恐劣谧澹ㄗ澹┕帕x：筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方今義：事物有某種共同屬性的一大類(lèi)

　�、呶嵋�(jiàn)其難為（難為）古義：很難做今義：使人為難

　　⑧因其固然（固然）古義：本來(lái)的樣子今義：表示承認(rèn)某一事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折；表示承認(rèn)甲事實(shí)，也不否認(rèn)乙事實(shí)

　�。�、詞類(lèi)活用：

　�、倭尖覛q更刀，族庖月更刀：名詞做狀語(yǔ)，歲：每年；月：每月。

　�、谧阒�所履：名詞作動(dòng)詞，名詞的“履”活用為動(dòng)詞“踩”“踏”的意思。

　　③以無(wú)厚入有間：形容詞作名詞，很薄的刀刃。

　　④吾見(jiàn)其難為：意動(dòng)用法，對(duì)……感到困難。

　�。�、特殊句式：

　�、偌碱林链撕酰菏÷跃浼碱林粒ㄓ冢┐撕�。

　�、诔贾�所好者，道也：判斷句也。

　　③技經(jīng)肯綮之未嘗：賓語(yǔ)前置未嘗技經(jīng)肯綮。

　　④視為止，行為遲：省略句視為（之）止，行為（之）遲。

　　6、句子翻譯：

　�、偈种�所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦。

　　翻譯：手觸到的'地方，肩靠著的地方，腳踩著的地方，膝蓋頂著的地方。

　�、阝叶♂尩秾�(duì)曰：“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。

　　翻譯：庖丁放下刀回答說(shuō)：”我所喜好的是（探究）自然的規(guī)律，這已經(jīng)超過(guò)了對(duì)于宰牛技術(shù)的追求�！�

　�、厶岬抖�立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之。

　　翻譯：我提刀站立，因?yàn)檫@一成功環(huán)顧四周，因?yàn)檫@一成功悠然自得心滿(mǎn)意足，拭擦好刀收藏起來(lái)。

　　④彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。

　　翻譯：那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很�。挥煤鼙〉牡度胁迦胗锌障兜墓枪�(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊

《庖丁解�！方贪�10

　　一、教學(xué)目的:

　　1.學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫(xiě)法；

　　2.了解“然”“乎”等文言虛詞的一些用法；

　　3.領(lǐng)會(huì)認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律必須通過(guò)反復(fù)實(shí)踐的道理。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):

　　1.重點(diǎn):第二段，理清層次及運(yùn)用兩個(gè)對(duì)比寫(xiě)出庖丁高超的技巧。

　　2.難點(diǎn):本文給我們的啟示。

　　三、教學(xué)時(shí)數(shù):

　　課外自讀課文兩課時(shí)

　　四、教學(xué)步驟:

　　第一課時(shí)

　　字詞正音:

　　yǐ(支撐，接觸)huā(象聲詞)huō(象聲詞)谷xì(同隙，空隙)kuǎn(空)綮qìng(結(jié)合處)瓜gū(大骨)硎xíng(磨刀石)怵chù(害怕，恐懼)桀huò(象聲詞)

　　作者簡(jiǎn)介:

　　莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，著名的思想家，世稱(chēng)“老莊”。他曾在家鄉(xiāng)做過(guò)漆園吏，不久即隱歸，一生過(guò)著窮困的生活。

　　莊子的思想屬于主觀唯心主義體系，他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是:一切順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”“知其不可奈何而安之若命”在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)，從而陷入了虛無(wú)主義的泥坑。莊子的思想是沒(méi)落貴族階級(jí)意識(shí)的反映，但是，在他的著作中常對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)揭露和抨擊，也有一些積極意義。

　　莊子的散文，有相當(dāng)高的藝術(shù)成就，想象奇妙，構(gòu)思巧妙，意境開(kāi)闊，描繪生動(dòng)，善于用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)后世文學(xué)有較大的影響。

　　《莊子》現(xiàn)存33篇:《內(nèi)篇》7篇、《外篇》15篇、《雜篇》11篇，其中《內(nèi)篇》一般認(rèn)定是莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手。

　　關(guān)于課文出處:

　　這篇課文是《莊子·養(yǎng)生主》里的一則寓言。題目是后來(lái)加的，原意是講養(yǎng)身

　　之道。養(yǎng)生主:指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。莊周認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)充滿(mǎn)著錯(cuò)綜復(fù)雜的.矛盾，要回避矛盾，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒(méi)落階級(jí)消極遁世的思想情緒。今天我們閱讀這篇課文，可以得到一種有益的啟示，這個(gè)啟示是什么呢?請(qǐng)大家認(rèn)真閱讀課文。

　　解題:

　　庖丁:庖:廚師。丁:廚師的名字。解牛:指剖開(kāi)，分割牛的肢體。庖丁解牛的高超技術(shù)，說(shuō)明只有掌握了事物的規(guī)律，才有好的效果。

　　庖丁為文惠君⑵解牛。手之所觸⑶，肩之所倚，足之所履⑷，膝之所⑴，

　　接觸的地方踩頂

　　然向然⑵，奏刀然⑶，莫不中音⑷:合于《桑林》之舞⑸，

　　發(fā)出的響聲進(jìn)時(shí)發(fā)出的聲音合乎音律合乎舞樂(lè)的節(jié)

　　乃中《經(jīng)首》之會(huì)⑹。

　　拍又合乎樂(lè)曲的節(jié)奏

　　第一部分(1自然段):描寫(xiě)庖丁解牛的場(chǎng)面。

　　第一句總提“庖丁為文惠君解牛”，簡(jiǎn)要交代人物事件。

　　動(dòng)作觸(手按)、倚(肩靠)、履(足踩)、(膝抵)有條不紊，配合協(xié)調(diào)

　　聲音然、然合乎音律

　　比喻“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”由聲音富有舞蹈節(jié)奏，想象動(dòng)作之優(yōu)美和諧。

　　在這里作者運(yùn)用大膽的夸張和生動(dòng)的比喻，把庖丁解牛的高超技術(shù)寫(xiě)得簡(jiǎn)直如入化境，就十分自然地導(dǎo)入下面一段對(duì)話(huà)。

　　第二課時(shí)

　　文惠君曰:“嘻，善哉!技蓋⑺至此乎?”

　　啊太好了技術(shù)怎么到了這樣(高超的地步)呢

　　蓋同盍，何，怎么

　　庖丁釋刀對(duì)曰:“臣之所好者，道⑻也；進(jìn)乎技

　　喜歡(探討)的是自然規(guī)律(這已經(jīng))超過(guò)(一般的)技術(shù)

　　之:取獨(dú)進(jìn):過(guò)

　　矣⑼。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者⑽；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也⑾。方

　　了全牛整頭的

　　今之時(shí)，臣以神遇而不以目視⑿，官知止而神欲行⒀。依乎天理

　　現(xiàn)在用精神去和牛接觸視覺(jué)停止了精神在活動(dòng)按照牛的

　　⒁，批大⒂，導(dǎo)大⒃，因其固然⒄，

　　天然的生理結(jié)構(gòu)擊入大的縫隙順著(骨節(jié)間的)空處進(jìn)刀依照牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)

　　天:天然理:生理結(jié)構(gòu)批:擊同隙:空隙導(dǎo):順著:空然:樣子,這里指結(jié)構(gòu)

　　技經(jīng)肯綮之未嘗⒅，而況大⑴乎!良庖歲更⑵

　　沒(méi)有拿刀去碰脈胳相連和筋骨結(jié)合的地方更何況骨頭技術(shù)好的每年更換

　　應(yīng)為“未嘗(碰)技經(jīng)肯綮”之:賓語(yǔ)前置的標(biāo)志技應(yīng)為“枝”，指枝脈經(jīng):經(jīng)脈

　　技經(jīng):脈胳相連的地方肯:骨間的肉綮:結(jié)合處肯綮:筋骨結(jié)合的地方

　　刀，割⑶也；族庖⑷月更刀，折⑸也。今臣之刀十九年矣，

　　(因?yàn)?它是用刀割肉一般的砍骨頭(用了)

　　族:眾

　　所解數(shù)千牛矣，而刀刃者若新發(fā)于硎⑹。彼節(jié)者有間⑺，而刀刃

　　但口像剛從麻刀石上磨出的一樣那牛的骨節(jié)間隙

　　無(wú)厚⑻；以無(wú)厚入有間，恢恢⑼乎其于游刃必有余地

　　沒(méi)有厚度把不的刀刃插入空隙的部分寬寬綽綽地它對(duì)于運(yùn)刀很有回旋

　　矣!是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族⑽，

　　因此(我的刀已經(jīng)用了)即使這樣每當(dāng)遇到(筋骨)

　　吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為(之)止，行

　　交錯(cuò)聚集的地方那地方下刀小心翼翼地提高警惕視線(xiàn)因此集中動(dòng)

　　戒同誡，警覺(jué)

　　為(之)遲⑾。動(dòng)刀甚微⑿，⒀然已解，如土委⒁(于)地。提刀

　　作緩慢輕地一聲骨肉就分開(kāi)了好像泥土散落在地上

　　而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志⒂；善⒃刀而藏之�！�

　　站起來(lái)此四面看看把刀擦干凈收藏起來(lái)

　　之:代解牛善通繕，修治，這里是擦試

　　文惠君曰:“善哉!吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生⒄焉�！�

　　懂得的道理了

　　第二部分(24自然段):庖丁自敘解牛技術(shù)高超的原因，點(diǎn)出寓意。

　　2自然段，借文惠君的贊嘆和提問(wèn)，過(guò)渡下文。

　　1.“臣之所好者，道也”“進(jìn)乎技矣”(總結(jié)下文)庖丁的觀點(diǎn)。

　　他好的是“道”是指解牛規(guī)律，運(yùn)用前后對(duì)照的方法，生動(dòng)地描述了自己掌握解牛之“道”的過(guò)程。

　　2.解牛的三個(gè)階段勤學(xué)苦練的過(guò)程。

　�、拧笆汲贾�解牛之時(shí)”“所見(jiàn)無(wú)非全牛也”

　�、啤叭�年之后”“未嘗見(jiàn)全牛也”

　�、恰胺浇裰畷r(shí)”“以神遇而不以目視”“依乎天理”“因其固然”

　　這種從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐的過(guò)程，生動(dòng)地說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí):只有通過(guò)長(zhǎng)期的解牛實(shí)踐，才能獲得解牛之“道”。

　　3.良庖、族庖、自己的比較，用前二者反襯庖丁。

　　對(duì)比三者不同的用刀方法割、折、解，意在說(shuō)明“有道”和“無(wú)道”的不同，強(qiáng)調(diào)“道”的重要。都是先果后因

　　4.“視為止，行為遲”“怵然為戒”善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。

　　這一段描寫(xiě)，可以說(shuō)是對(duì)前面說(shuō)理部分的一種補(bǔ)充。正因?yàn)殁叶��?ài)好的是研究解牛的規(guī)律，而實(shí)際上已掌握了這一規(guī)律，所以解牛成功之后，既輕快，又自豪:“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志”這里十分傳神的神態(tài)描寫(xiě)，也正好與“臣之所好者，道也”“進(jìn)乎技矣”遙相呼應(yīng)。

　　最后，文章以文惠君贊嘆作結(jié)，既肯定庖丁言論的正確，又畫(huà)龍點(diǎn)睛，點(diǎn)出文章主旨。

　　寫(xiě)作特點(diǎn):

　　用細(xì)致生動(dòng)地記敘和描寫(xiě)來(lái)闡明抽象的道理:

　　如開(kāi)頭的解牛場(chǎng)面，使人可感，可見(jiàn)，可聞。

　　庖丁論“道”，兩次對(duì)比，解牛三個(gè)階段，都是以生動(dòng)具體的敘述吸引讀者，良庖、族庖對(duì)比，也是借助藝術(shù)形象闡明抽象道理，尤其講到攻克難關(guān)時(shí)，寫(xiě)心理、目光、動(dòng)作、成功后的喜悅，有聲有色，顯示巨大的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性。

　　作業(yè):

　　[思考和練習(xí)]第一題、第二題。

《庖丁解�！方贪�11

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、品味本文精彩的場(chǎng)面描寫(xiě)和神態(tài)描寫(xiě)，把握庖丁形象。

　　2、學(xué)習(xí)莊子富有特色的言說(shuō)技巧。

　　3、體悟本文蘊(yùn)含的莊子的養(yǎng)生道理。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1、品味本文精彩的場(chǎng)面描寫(xiě)和神態(tài)描寫(xiě)，把握庖丁形象。

　　2、學(xué)習(xí)莊子富有特色的言說(shuō)技巧。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　體悟本文蘊(yùn)含的莊子的養(yǎng)生道理。

　　【教學(xué)方法】

　　讀議法、探究法

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、導(dǎo)入新課

　　ppt：《莊子·知北游》一段

　　莊子認(rèn)為萬(wàn)物生于道，又復(fù)歸于道，道無(wú)形無(wú)聲又無(wú)處不在。在《莊子》內(nèi)、外、雜篇中莊子反復(fù)闡述了道之“不可言說(shuō)”的特性，同時(shí)又對(duì)這超越時(shí)空的永恒和無(wú)限、這絕對(duì)自由的存在本體“再三言說(shuō)”。

　　二、文本推進(jìn)

　�。ㄒ唬﹦�(chuàng)造形象

　　詩(shī)文有別 1.場(chǎng)面描寫(xiě)

　　明確：莊子通過(guò)這個(gè)場(chǎng)面寫(xiě)活了庖丁解牛的境界。他用手按著牛，用肩靠著牛，用腳踩著牛，用膝蓋抵著牛，動(dòng)作熟練流暢；牛皮骨分離時(shí)發(fā)出和諧、富有韻律的音響。莊子連用了七個(gè)四字句，前四個(gè)句子寫(xiě)動(dòng)作，后三個(gè)句子寫(xiě)音響，竟讓庖丁解牛成為一次神妙的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)表演！

　　2、神態(tài)描寫(xiě)

　　明確：庖丁遇到難解之處，神情警惕，目光集中，行為遲緩；成功解牛之后，四下張望，悠然自得，心滿(mǎn)意足。庖丁先后的'神態(tài)既有變化又有對(duì)比，非常傳神。文章的第一段只見(jiàn)境界不見(jiàn)人，而這幾句則把庖丁的形象具體化了，使人過(guò)目不忘。

　　3、橫向?qū)Ρ?/p>

　　縱向?qū)Ρ龋?）ppt：良庖

　　歲更刀

　　族庖

　　月更刀

　　臣之刀

　　十九年而刀刃若新發(fā)于硎

　　明確：良庖用刀割肉，族庖用刀砍骨頭，庖丁能在牛骨節(jié)間發(fā)現(xiàn)空隙，讓薄而鋒利的刀刃在寬綽的空隙中游走，因此十九年屠牛數(shù)千而鋒刃如初。

　　（2）ppt：始臣之解牛之時(shí)

　　所見(jiàn)無(wú)非牛者

　　三年之后

　　未嘗見(jiàn)全牛

　　方今之時(shí)

　　吾見(jiàn)其難為

　　明確：此三“見(jiàn)”出現(xiàn)于庖丁解牛的三個(gè)階段上。一“見(jiàn)”是庖丁初操牛刀時(shí)，他見(jiàn)到的是牛的表面，是一整只牛，也是常人之“見(jiàn)”；二“見(jiàn)”是在庖丁經(jīng)過(guò)三年的解牛實(shí)踐后，他洞悉了牛的全身結(jié)構(gòu)，能透過(guò)表面現(xiàn)象，將注意力集中在牛的內(nèi)部構(gòu)造上，已屬行家之“見(jiàn)”；三“見(jiàn)”凝結(jié)著庖丁十多年來(lái)豐富的解牛經(jīng)驗(yàn)，他能眼到神至，“每至于族”就能迅速作出判斷，此時(shí)的“見(jiàn)”已是技藝高超、反應(yīng)敏捷的通人之“見(jiàn)”了。

　�。ǘ�）寓言

　　重言

　　卮言

　　問(wèn)題：《庖丁解牛》是一則富有哲理的寓言，莊子如何實(shí)現(xiàn)通過(guò)“言說(shuō)”而達(dá)到“不可言說(shuō)”目的的？

　　明確：“庖丁”雖然只是一個(gè)廚子，但莊子筆下的他又不是一個(gè)普通的廚子，他是一個(gè)可以在“文惠君”面前“解�！钡娜恕２⑶宜�的一番慷慨言說(shuō)贏得了顯貴君主的肯定，這足以讓人忘卻庖丁的身份而順著文惠君的意思去揣摩“養(yǎng)生之道”了。

　　“庖丁解�！钡墓适峦瑫r(shí)也延續(xù)了莊子寓言的一貫風(fēng)格，本應(yīng)是一個(gè)充滿(mǎn)血腥的屠牛故事，莊子卻將它演繹得充滿(mǎn)藝術(shù)美感，看似不著邊際、像醉話(huà)，讀者卻也十分認(rèn)同。

　　三、養(yǎng)生之道

　　處世之道

　　問(wèn)題：從《庖丁解�！分心惬@得了哪些養(yǎng)生的啟示或是處世之道？

　　明確：依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然

　　技經(jīng)肯綮之未嘗

　　彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣

　　每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲

　　提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之

　　四、課堂小結(jié)

　　布置作業(yè)

　�。ㄒ唬┞勔欢嘞壬�說(shuō)：“讀《莊子》，本分不出那是思想的美，那是文字的美。那思想與文字，外型與本質(zhì)的極端的調(diào)和，那種不可捉摸的渾圓的機(jī)體，便是文章家的極致；只那一點(diǎn)，便足注定莊子在文學(xué)中的地位�！�

　　（二）課后搜集其他寓言故事，以《我讀〈莊子〉 》為題寫(xiě)一篇小短文。

　　板書(shū)設(shè)計(jì)：

　　庖丁解牛

　　莊子

　　言：

　　創(chuàng)造形象

　　寓言、重言、卮言

　　不可言：

　　道

《庖丁解牛》教案12

　　一、 教學(xué)思想

　　語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文教學(xué)不僅僅重視語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，更要注重對(duì)學(xué)生人文思想的培養(yǎng)。”結(jié)合這一理念，設(shè)計(jì)本節(jié)課以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)，通過(guò)學(xué)生、教師、文本間的對(duì)話(huà)，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的深入解讀。采取自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，在自主研讀，討論交流中學(xué)習(xí)課文，體悟人生。

　　二、 教學(xué)時(shí)數(shù)

　　一課時(shí)。

　　三、 教學(xué)目標(biāo)

　　1、 通過(guò)文本的研讀，使學(xué)生理解一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要在實(shí)踐中不斷總結(jié)、積累，就能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，從而做到“躊躇滿(mǎn)志”地為人處事。

　　2、 結(jié)合文本虛構(gòu)出庖丁的成長(zhǎng)歷程，培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。

　　3、 發(fā)掘本文的內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)會(huì)文本的深刻的含義，從中領(lǐng)悟出為人處事的道理。同時(shí)體會(huì)寓言的多義性。

　　四、 教學(xué)過(guò)程

　�。ㄒ唬┱n前預(yù)習(xí)

　　通讀全文，借助工具書(shū)疏通文意，初步理解課文。

　　（課前全班朗讀課文。)

　�。ǘ�）導(dǎo)入（2分鐘）

　　很久很久以前，有一位老人家很會(huì)講故事。人們透過(guò)他簡(jiǎn)單而生動(dòng)的`故事，往往可以明白很多深刻的道理。我們?cè)��?jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的“莊周夢(mèng)蝶”、“鯤鵬”的故事就是出自他之口，這位老人家就是莊子。今天我們來(lái)看他另一則故事——《庖丁解�！�。

　�。ㄈ�）課堂活動(dòng)過(guò)程

　　1、 復(fù)述故事。（3分鐘）

　　請(qǐng)一位同學(xué)用現(xiàn)代漢語(yǔ)復(fù)述故事。

　　（用幻燈片顯示《庖丁解�！返穆�畫(huà)。）

　�。ㄔO(shè)計(jì)意圖：結(jié)合漫畫(huà)來(lái)復(fù)述課文，讓學(xué)生更形象的理解課文，同時(shí)鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力。）

　　通過(guò)這個(gè)同學(xué)的講述，我們想一想，庖丁解牛的外在特點(diǎn)是什么？

　�。ɑ脽羝�顯示：

　　問(wèn)題：庖丁解牛的外在特點(diǎn)是什么？

　　明確：庖丁解牛時(shí)的動(dòng)作姿態(tài)和解牛時(shí)發(fā)出的聲音均符合音樂(lè)和舞蹈節(jié)奏。）

　　2、 發(fā)揮想象，編寫(xiě)故事。（10分鐘）

　�。ㄔO(shè)計(jì)意圖：發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，讓學(xué)生細(xì)讀文本，整合文中的材料，合情合理地虛構(gòu)故事。也為后一個(gè)環(huán)節(jié)提供必要的鋪墊和素材。）

　　由上述介紹可見(jiàn)，庖丁解牛的刀法可謂出神入化，實(shí)乃高手中的高手。相信當(dāng)年文惠君一定金口玉言，封他為“名庖”。我們知道，但凡是名人，成名之前都有一段鮮為人知的心路歷程，一段曲折離奇的成長(zhǎng)歷史。那今天庖丁的這段“神秘”往事就要靠我們來(lái)揭開(kāi)。請(qǐng)大家結(jié)合課文，發(fā)揮想象，編寫(xiě)這《一代名“庖”的成長(zhǎng)歷程》。

　�。�1）學(xué)生小組討論、交流，發(fā)言。（請(qǐng)1-2人發(fā)言。）

　　（小組討論說(shuō)明：在班級(jí)教學(xué)組織操作上，全班按座位分成四人或六人一組，設(shè)組長(zhǎng)一人。組長(zhǎng)組織討論，小組得出結(jié)論性的意見(jiàn)或答案，指定一個(gè)同學(xué)代表小組發(fā)言——發(fā)言人由小組成員輪流擔(dān)任。）

　�。�2）學(xué)生發(fā)言之后，教師根據(jù)學(xué)生編寫(xiě)的故事簡(jiǎn)短總結(jié)。

　�。ɑ脽羝�顯示：

　　標(biāo)題：一代名“庖”的成長(zhǎng)歷程

　　要求：盡可能多的使用原文中的材料。

　　教師總結(jié)思路：

　　始解牛時(shí)：所見(jiàn)無(wú)非牛者——月更刀

　　苦練中……

　　三年之后：目無(wú)全�！�—?dú)q更刀

　　苦練中……

　　方今之時(shí)：以神遇而不以目視——19年，刀刃若新發(fā)于硎）

　　3、 透過(guò)故事，探討人生。（25分鐘）

　�。ㄔO(shè)計(jì)意圖：充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和人生閱歷解讀文本，透過(guò)文本形成個(gè)性化的觀點(diǎn)，言之成理即予以肯定。）

　　一般來(lái)說(shuō)，人一旦成名之后都喜歡出書(shū)，用他的親身經(jīng)歷教給世人很多為人處事的道理。如果庖丁也要寫(xiě)一本——《庖丁論人生》，那從這本書(shū)中我們應(yīng)該可以看到那些人生道理呢？現(xiàn)在小組討論，結(jié)合自己的人生閱歷和生活經(jīng)歷來(lái)談?wù)�，課本中的哪些情節(jié)、文段教給我們?cè)鯓拥牡览怼?/p>

　�。�1）學(xué)生小組交流、討論，發(fā)言。（18分鐘）

　�。�2）教師小結(jié)：人處身錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)，面對(duì)紛繁的事情，應(yīng)先了解事物的道理，順應(yīng)自然而行，盡可能的避開(kāi)種種矛盾沖突。但不免遇到困難、沖突時(shí)，則要全神貫注，謹(jǐn)慎處理。在困難解決后，應(yīng)及時(shí)收斂鋒芒，低調(diào)做人。只有這樣才可以更好的生存于這個(gè)社會(huì)之中。（2分鐘）

　　（幻燈片顯示：庖丁論人生）

　�。ń處煆囊韵路矫姘盐眨�

　　臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣——了解規(guī)律，掌握規(guī)律

　　臣以神遇而不以目視——抓住本質(zhì)，用心處事

　　依乎天理……因其固然——順其自然，不強(qiáng)求

　　技經(jīng)肯綮之未嘗——避開(kāi)鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議

　　以無(wú)厚入有間——以己之利攻彼之弊

　　每至于族……行為遲，動(dòng)刀甚微——不莽撞，謹(jǐn)慎行事

　　善刀而藏之——收斂鋒芒，低調(diào)做人）

　�。�3）以上是我們從《庖丁解�！分刑接懼械娜松�哲理。我們讀課文的時(shí)候也應(yīng)該留意到，在文段的結(jié)尾文惠君說(shuō)“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉�！蹦俏幕菥�當(dāng)年從庖丁的經(jīng)歷中得到的“養(yǎng)生”哲理又是什么呢？請(qǐng)大家看這樣一段文字：（5分鐘）

　�。ㄔO(shè)計(jì)意圖：在個(gè)性化解讀之后回歸原文，了解作者的觀點(diǎn)。同時(shí)也體會(huì)寓言的多義性。）

　�。ɑ脽羝�顯示：

　　“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年�！�

　　《莊子·養(yǎng)生主》

　　莊子主張一切順其自然，反對(duì)人為。莊子不重視人的形體軀殼,不強(qiáng)求物我的分別,不承認(rèn)知識(shí)的地位,不計(jì)較事情的成敗，而應(yīng)該順應(yīng)自然之道。）

　　從中可知，當(dāng)年文惠君看到的是一種一切順其自然，反對(duì)人為的養(yǎng)生之道。

　　從而我們也可以看到，一則小小的寓言故事，閱讀的人人生閱歷不同，所處的社會(huì)歷史環(huán)境不同，審視的角度不同，就可以讀出不同的道理。這就是寓言的多義性。

　�。ㄋ模┱n后作業(yè)

　　選取文中你最喜歡的一句話(huà)，結(jié)合學(xué)習(xí)生活實(shí)際，寫(xiě)一篇200字左右的感想。

《庖丁解牛》教案13

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、知識(shí)與技能：感受莊子散文的特點(diǎn)；理解其寓意，用現(xiàn)代眼光開(kāi)掘其新義。

　　2、過(guò)程與方法：訓(xùn)練古文閱讀能力；自主、合作、探究，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生理解感悟的能力。

　　3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：理解課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律必須反復(fù)實(shí)踐的道理，并且從中獲得感悟與啟迪。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　學(xué)習(xí)課文后得到的啟示。教學(xué)難點(diǎn)：

　　對(duì)課文第三段層次結(jié)構(gòu)的分析把握。教學(xué)方法：

　　誦讀法，自主合作探究法。

　　教學(xué)手段：

　　多媒體技術(shù)。

　　教學(xué)時(shí)間：

　　三課時(shí)。

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課

　　古時(shí)候，有一位老人家很會(huì)講故事。人們透過(guò)他簡(jiǎn)單而生動(dòng)的故事，往往可以明白很多 深刻的道理。我們?cè)��?jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的“莊周夢(mèng)蝶”、“東施效顰”的故事就是出自他之口，這位老人家就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物——莊子。今天我們來(lái)看他另一則故事——《庖丁解�！�。

　　二、作者簡(jiǎn)介 莊子，名周，字子休，約生于公元前369年，死于公元前286年。為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（今河南商丘附近）人，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物之一，與老子并稱(chēng)為“老莊學(xué)派”。曾經(jīng)做過(guò)漆園吏。他可能生于沒(méi)落貴族家庭，生活貧苦，學(xué)問(wèn)淵博，善于辯論，他的著作輯入《莊子》一書(shū)，現(xiàn)存33篇。該書(shū)由后人整理為“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三部分。一般認(rèn)為“內(nèi)篇”為莊周所作�！肚f子》一書(shū)的寓言包含了豐富的辯證法。莊周對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革抱著無(wú)可奈何、玩世不恭的態(tài)度，宣揚(yáng)并追求一種完全恢復(fù)人的“天然本性”的精神境界。

　　三、知識(shí)積累

　　1、通假字 古今異義

　　2、虛詞（1）為（2）乎（3）然（4）于

　　3、特殊句式 技盍至此乎：（省略句）技盍至（于）此乎。

　　臣之所好者，道也：（判斷句）技經(jīng)肯綮之未嘗：（賓語(yǔ)前置）未嘗技經(jīng)肯綮。視為止，行為遲：（省略句）視為（之）止。

　　4、積累文中成語(yǔ)

　　切中肯綮

　　目無(wú)全牛

　　游刃有余

　　躊躇滿(mǎn)志

　　5、翻譯課文一二兩段。

　　四、布置作業(yè)

　　熟讀課文，口頭翻譯三四兩段。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查舊課

　　全班齊讀課文，指名翻譯開(kāi)頭兩段。

　　二、理清層次 第一部分（首段）：描寫(xiě)庖丁解牛的一個(gè)場(chǎng)面，突出庖丁的技術(shù)高超。第二部分（第2、3段）：寫(xiě)庖丁技術(shù)之所以高超的原因。第三部分（末段）：從故事引出養(yǎng)生之道。

　　三、整體感知

　　提問(wèn)：故事寓言涉及的主要人物是誰(shuí)？庖丁給你們的第一印象是個(gè)怎么樣的廚師？ 這里的庖丁絕不是一般的庖丁，他是眾多庖丁中的佼佼者，他高超的技藝曾讓梁惠王贊嘆不已。

　　下面就讓我們一起欣賞庖丁解牛的精彩表演。一起朗讀一、二段。

　　四、分析課文

　　學(xué)生朗讀1、2段。

　　劃出文中描寫(xiě)解牛場(chǎng)面的句子？莊子、梁惠王怎樣評(píng)價(jià)庖丁解牛？ 教師引導(dǎo)：莊子從那2個(gè)角度描寫(xiě)解牛的精彩表演？（動(dòng)作、聲音）分析第1段：

　　作者描寫(xiě)了一個(gè)場(chǎng)面：庖丁解牛。但是，作者是以動(dòng)作描寫(xiě)為主，一連用 了5個(gè)動(dòng)詞：總的動(dòng)作描寫(xiě)是“解”，然后分別描寫(xiě)手“觸”、肩“倚”、足“履” 膝“踦”，這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作描寫(xiě)，已初見(jiàn)庖丁解牛技術(shù) 的嫻熟。接著作者側(cè)重描摹他解牛時(shí)進(jìn)刀而發(fā)出的聲音，又對(duì)這聲音用了 兩個(gè)比喻。描摹聲音時(shí)，用了兩個(gè)擬聲詞：“砉”、“騞”；兩個(gè)比喻是“桑林 之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”。生動(dòng)地描寫(xiě)出庖丁動(dòng)作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個(gè)至高境 界。

　　思考：作者寫(xiě)解牛場(chǎng)面，為什么避而不談實(shí)況——牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫(xiě)庖丁解牛動(dòng)作的“合于《桑林》之舞”，奏刀發(fā)出的 聲音合于“《經(jīng)首》之會(huì)”？

　　分析：作者寫(xiě)解牛時(shí)不聞牛慘叫，只能聽(tīng)到悅耳的刀聲，暗示了牛在毫無(wú)痛苦的情形下被“解”了，說(shuō)明庖丁的技藝確實(shí)出神入化。作者通過(guò)對(duì)庖丁優(yōu)美和諧的動(dòng)作及悅耳的刀聲的描寫(xiě)，使讀者產(chǎn)生急切了解其絕技如何取得的念頭。同時(shí)，從結(jié)構(gòu)上看，寫(xiě)這個(gè)場(chǎng)面既形象再現(xiàn)了庖丁技藝高超，又為下文申述其所以如此做了自然的鋪墊。

　　五、布置作業(yè)

　　思考第三段的結(jié)構(gòu)層次。

　　第三課時(shí)

　　一、復(fù)習(xí)舊課

　　二、繼續(xù)分析

　　第三段庖丁對(duì)話(huà)的層次。

　　課文第3段記敘庖丁的“經(jīng)驗(yàn)之談”。庖丁的話(huà)可分六層：

　　1、第一層是“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣！”這句話(huà)是庖丁“經(jīng)驗(yàn)之談”的總綱，概括了下面談話(huà)的全部?jī)?nèi)容。

　　2、第二層是從庖丁多年解牛的感受上談的。解牛的三個(gè)階段。

　　3、第三層詳細(xì)說(shuō)明對(duì)這種境界的感受：“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。庖丁能達(dá)到這種嫻熟境界的原因是“依乎天理”，即依照牛的天然構(gòu)造。

　　4、第四層庖丁從用刀的結(jié)果談解牛的'嫻熟。

　　5、第五層寫(xiě)庖丁雖有高超的技藝，卻從不掉以輕心。

　　6、第六層寫(xiě)庖丁解牛成功之后那怡然自得的神情。思考：解牛講究方法，庖丁講什么方法呢？ 臣之所好者，道也。

　　躲避矛盾，尋找部位 神遇 依乎天理 以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣 要依照牛的生理規(guī)律，順其自然

　　思考：庖丁解牛經(jīng)歷了哪三個(gè)階段？

　　始解牛時(shí)：所見(jiàn)無(wú)非牛者——月更刀

　　苦練中 三年之后：目無(wú)全�！�—?dú)q更刀

　　苦練中 方今之時(shí)：以神遇而不以目視——19年，刀刃若新發(fā)于硎 思考：庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？

　　分析：庖丁技藝高超的原因，從庖丁的話(huà)中可以得知。其一，對(duì)“道”的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)。

　　其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。正因?yàn)槿绱�，他由不懂�?guī)律（“自解全�！保┻^(guò)渡到認(rèn)識(shí)規(guī)律（“目無(wú)全牛”），又飛躍到熟練運(yùn)用規(guī)律（游刃有余）。

　　其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來(lái)不驕傲大意。

　　文惠君悟道： 在文段的結(jié)尾以及視頻的最后我們都看到，文惠君說(shuō)“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”那文惠君當(dāng)年從庖丁的經(jīng)歷中得到的“養(yǎng)生”哲理又是什么呢？

　　養(yǎng)生（一切順其自然）人世間充滿(mǎn)了錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，只有象庖丁解牛一樣回避矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、養(yǎng)生。

　　思考：文惠君聽(tīng)庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？

　　分析：以刀來(lái)比喻精神，保護(hù)刀的方法就是養(yǎng)生的方法。

　　社會(huì)如牛體，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭(zhēng)激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無(wú)厚入有間”，絕不勉強(qiáng)硬砍，所以他的刀用了十九年仍然鋒利如新；養(yǎng)生的道理也是這樣，只有順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。

　　學(xué)生討論：結(jié)合自己的人生閱歷和生活經(jīng)歷來(lái)談?wù)�，課本中的語(yǔ)句能教給我們?cè)鯓拥牡览恚?/p>

　　學(xué)生交流、討論，發(fā)言。教師從以下方面把握：

　　臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣——了解規(guī)律，掌握規(guī)律 臣以神遇而不以目視——抓住本質(zhì)，用心處事 依乎天理因其固然——順其自然，不強(qiáng)求 技經(jīng)肯綮之未嘗——避開(kāi)鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議 以無(wú)厚入有間——以己之利攻彼之弊

　　每至于族行為遲，動(dòng)刀甚微——不莽撞，謹(jǐn)慎行事 善刀而藏之——收斂鋒芒，低調(diào)做人

　　延伸：如果撇開(kāi)莊子的本意，請(qǐng)你結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)，談?wù)勂湓⒁猓ò阉�作為一篇�?dú)立的寓言去挖掘）

　　A、三百六十行，行行出狀元 B、實(shí)踐出真知

　　C、小事可以悟出大道理

　　D、一切勞動(dòng)都是美的，勞動(dòng)可以得到享受 E、要避開(kāi)矛盾 F、學(xué)無(wú)止境 G、要遵循規(guī)律 H、自信不可缺少

　　三、問(wèn)題探討

　　1、本文的主旨是什么？對(duì)我們的啟示是什么？ 課文節(jié)選自《養(yǎng)生主》，主旨在于闡明保護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主——精神，提示養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順應(yīng)自然。節(jié)選部分借“庖丁解�！钡墓适�，來(lái)比喻社會(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤(pán)結(jié)，處理世事當(dāng)“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度，還應(yīng)該以藏?cái)浚ā吧频抖�藏之”）為自處之道，這樣才能做到“游刃有余”，以達(dá)到人之養(yǎng)生的目的。今天我們學(xué)習(xí)此文，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到做任何事情都不可主觀冒進(jìn)，而應(yīng)該通過(guò)反復(fù)實(shí)踐，逐步掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)事務(wù)，只有這樣，才能使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。

　　四、總結(jié)課文

　　以上是我們從《庖丁解�！分刑接懼械娜松�哲理。一則小小的寓言故事，閱讀的人人生閱歷不同，所處的社會(huì)歷史環(huán)境不同，審視的角度不同，就可以讀出不同的道理。這就是寓言的多義性。這則寓言的寓意還有很多解讀，留待我們同學(xué)日后在生活中逐步領(lǐng)悟。

　　五、布置作業(yè)

　　完成課后練習(xí)及《拓展訓(xùn)練》。

　　板書(shū)設(shè)計(jì)：

　　庖丁解牛 莊子

　　⑴始解之時(shí)——目見(jiàn)全牛（不懂規(guī)律）⑵三年之后——目無(wú)全牛（認(rèn)識(shí)規(guī)律）⑶方今之時(shí)——游刃有余（運(yùn)用規(guī)律）

　　牛體—（比喻）—社會(huì) 刀——（比喻）——精神

《庖丁解�！方贪�14

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、了解莊子其人及其主要思想。

　　2、掌握重要的實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言知識(shí)點(diǎn)。

　　3、賞析文中生動(dòng)細(xì)致的描寫(xiě)和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。

　　核心素養(yǎng)

　　語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：了解文言文的結(jié)構(gòu)、表達(dá)、運(yùn)用，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，培養(yǎng)學(xué)生建構(gòu)語(yǔ)言和運(yùn)用語(yǔ)言能力。

　　思維發(fā)展與提升：理解莊子把握規(guī)律、順乎自然的哲學(xué)思想，運(yùn)用分析與思考、探究與聯(lián)想等方法，體會(huì)莊子的養(yǎng)生之道，發(fā)展提升思維能力。

　　審美鑒賞與創(chuàng)造：了解文言文的寫(xiě)作背景，感受論辯特色，體會(huì)藝術(shù)的魅力，培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞能力和創(chuàng)造能力。

　　文化傳承與理解：體悟“老莊”的道家思想，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生增加文化自信，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　教學(xué)重難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：1、梳理課文大意，理解文章內(nèi)容，理解莊子寓言的本意。

　　2、掌握重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞。

　　難點(diǎn)：對(duì)本文中“莊子之道”的理解，分析說(shuō)理的思路。

　　課前準(zhǔn)備

　　1、指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)

　　2、制作課件

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、導(dǎo)入新課

　　大家對(duì)老莊都有哪些了解？他的思想有哪些？名言有哪些？

　　二、寫(xiě)作背景

　　莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，這是非常激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一次“高岸為谷，深谷為陵”的滄桑巨變，社會(huì)動(dòng)亂，民不聊生，身處亂世的人們對(duì)人生、對(duì)前途充滿(mǎn)了迷茫。莊子針對(duì)人在殘酷現(xiàn)實(shí)不能任其本性無(wú)拘無(wú)束生活、面臨無(wú)情摧殘難以盡享天年的現(xiàn)實(shí)，被迫隨時(shí)隨地悚然驚心地謹(jǐn)慎藏鋒，適時(shí)順應(yīng)，無(wú)求遠(yuǎn)害，想在復(fù)雜的斗爭(zhēng)的骨節(jié)縫中尋找一個(gè)空隙，把它作為保全生命的安樂(lè)窩，以便在這亂世中游刃有余地活下去。這篇寓言體現(xiàn)的就是這種心境。

　　三、作者介紹

　　莊子，戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。姓莊，名周，宋國(guó)蒙人，先祖是宋國(guó)君主宋戴公。他是繼老子之后道家學(xué)派的代表人物，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱(chēng)“老莊”。

　　莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，史稱(chēng)“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。其作品被稱(chēng)為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。

　　據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，其書(shū)《莊子》被奉為《南華真經(jīng)》。

　　《莊子》今存33篇，書(shū)中散發(fā)著濃厚的浪漫主義氣息和悲觀厭世的虛無(wú)思想。莊子的文章想象奇特，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆。魯迅先生贊譽(yù)說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！逼渖⑽膶�(duì)后世影響很深。

　　莊子的思想包含著樸素辨證法因素。他認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，“道”是宇宙萬(wàn)物的本源�！肚f子讓王》說(shuō)，大道的真髓、精華用以修身，它的`余緒用以治理國(guó)家，它的糟粕用以教化天下。《莊子秋水》又說(shuō)，不要為了人工而毀滅天然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹(jǐn)守天道而不離失，這就是返璞歸真。他認(rèn)為，“道”是無(wú)限的、“自本自根”、“無(wú)所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰，提出“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死�！�

　　照莊子的邏輯，道是無(wú)分別、無(wú)界的混沌，因而它不是理性的對(duì)象：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，素有天地，自古以固存�！币环矫�，道是真實(shí)存在的，所謂“自本自根”、“自古以固存”，所以道是有；另一方面，道又不同于具體之存在，它“無(wú)為無(wú)形”，因而道又是無(wú)。但它不是虛空之無(wú)，而是涵蓋了萬(wàn)有的無(wú)。所以道既派生了萬(wàn)物，又不滯于萬(wàn)物中，表現(xiàn)出超越性與內(nèi)在性的統(tǒng)一。由此也決定了人對(duì)道的認(rèn)識(shí)既不能是簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，也不能是理性的邏輯推理，而必須是物我、主客為一的內(nèi)在觀照，即超驗(yàn)的形而上學(xué)的觀照。道由于其不可言說(shuō)性和無(wú)限性，對(duì)道的體認(rèn)實(shí)際上就是超越理性的直覺(jué)認(rèn)知過(guò)程。

　　四、題目解說(shuō)

　　庖是廚師的意思。丁是廚師的名字。解：剖開(kāi)、分割，宰殺。庖丁解剖了全牛。比喻經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。

　　這個(gè)寓言故事選自《莊子內(nèi)篇養(yǎng)生主》。它說(shuō)明世上事物紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實(shí)踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，迎刃而解。文章敘議相間，層次分明。寫(xiě)宰牛時(shí)動(dòng)作之優(yōu)美，技術(shù)之高超；成功后的志得意滿(mǎn)等，繪聲繪色，如聞如見(jiàn)，引人入勝。語(yǔ)言生動(dòng)形象，“目無(wú)全�！�、“游刃有余”、“躊躇滿(mǎn)志”“切中肯綮”“庖丁解牛”成語(yǔ)，即出自本篇。

　　五、學(xué)習(xí)字詞

　　庖（páo）丁踦（yǐ）

　　肯綮（qìnɡ）莫不中音（zhònɡ）

　　怵然為戒（chù）躊躇（chóuchú）

　　批大郤（xì）大軱（gū）

　　良庖歲更刀（ɡēnɡ）發(fā)于硎（xínɡ）

　　有條不紊（wěn）砉然向然（huāxiǎnɡ）

　　六、全文分析

　　此文為莊子闡明“養(yǎng)生”的一則寓言。文章開(kāi)始是一段惟妙惟肖的“解�！泵鑼�(xiě)。作者以濃重的筆墨，文采斐然地表現(xiàn)出庖丁解牛時(shí)神情之悠閑，動(dòng)作之和諧。全身手、肩、足、膝并用，觸、倚、踩、抵相互配合，一切都顯得那么協(xié)調(diào)瀟灑�！绊谷豁懭�，奏刀騞然”，聲形逼真。牛的骨肉分離的聲音，砍牛骨的聲音，輕重有致，起伏相間，聲聲入耳。緊接著又用文惠君之嘆：“善哉！技蓋至此乎！”進(jìn)一步點(diǎn)出庖丁解牛之“神”，這就為下文由敘轉(zhuǎn)入論做好鋪墊。

　　妙在庖丁的回答并不囿于“技”，而是將“技至此”的原因歸之于“道”�！俺贾�所好者，道也，進(jìn)乎技矣。”并由此講述了一番求于“道”而精于“技”的道理。此段論說(shuō)，為全文精華所在。為了說(shuō)明“道”如何高于“技”，文章先后用了兩種反差鮮明的對(duì)比：一為庖丁解牛之初與三年之后的對(duì)比，一為庖丁與普通廚工的對(duì)比。庖丁解牛之初，所看見(jiàn)的是渾然一牛；三年之后，就未嘗見(jiàn)全牛了，而是對(duì)牛生理上的天然結(jié)構(gòu)、筋骨相連的間隙、骨節(jié)之間的竅穴皆了如指掌。普通廚工不了解牛的內(nèi)在組織，盲目用刀砍骨頭；好的廚工雖可避開(kāi)骨頭，卻免不了用刀去割筋肉，而庖丁則不然，他不是靠感官去感覺(jué)牛，而是“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，憑內(nèi)在精神去體驗(yàn)牛體，順應(yīng)自然，擇隙而進(jìn)，劈開(kāi)筋肉間隙，導(dǎo)向骨節(jié)空處，按照牛的自然結(jié)構(gòu)進(jìn)行。

　　七、中心思想

　　牛無(wú)疑是很復(fù)雜的，庖丁解牛，為什么能一刀下去，刀刀到位，輕松簡(jiǎn)單，原因是什么？是因?yàn)檎莆樟怂�的肌理。牛與牛當(dāng)然各不相同，但不管是什么牛，它們的肌理都是一致的；每個(gè)人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因?yàn)槭煜ち伺５募±�，自然懂得何處下刀。生活也一樣，如果能透解了、領(lǐng)悟了生活的道理，摸準(zhǔn)了其中的規(guī)律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無(wú)牛，就能化繁為簡(jiǎn)，真正獲得輕松。

　　此則寓言立意在于闡明“養(yǎng)生”，實(shí)則還闡述了一個(gè)深刻的美學(xué)命題，即藝術(shù)創(chuàng)造是一種自由的創(chuàng)造。莊子認(rèn)為“技”中有“藝”。庖丁解牛的動(dòng)作，就頗具藝術(shù)的觀賞性。他的表演，猶如一場(chǎng)優(yōu)美絕倫的音樂(lè)舞蹈，其舞步合于《桑林》舞曲，其韻律合于輝煌的《咸池》樂(lè)章。作為一種具有美的意味的創(chuàng)造活動(dòng)，是令觀賞者心醉神迷的。而庖丁解牛后“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志”的神情，又使人們看到創(chuàng)造者在作品完成后內(nèi)心滿(mǎn)足的喜悅。

　　人類(lèi)社會(huì)充滿(mǎn)著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開(kāi)矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)心、盡年。

　　八、寫(xiě)作特點(diǎn)

　　莊子散文善于運(yùn)用形象化說(shuō)理的手段。這則寓言采用夸張、對(duì)比、映襯、描摹等多種手法，表現(xiàn)庖丁解牛技巧的純熟，神態(tài)的悠然，動(dòng)作的優(yōu)美，節(jié)奏的和諧，身心的瀟灑。具體說(shuō)來(lái)，此文在寫(xiě)作方面的主要特點(diǎn)是：

　　一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全文分兩大部分，先講述故事（第一、二段），再點(diǎn)明寓意（第三段）。就故事說(shuō)，又分兩層，即由寫(xiě)“技”到說(shuō)“道”。先描述庖丁解牛的高超技藝，再由庖丁闡述他的解牛之道。寫(xiě)庖丁的技，先是直接描寫(xiě)，再通過(guò)文惠君的贊嘆加以小結(jié)，并轉(zhuǎn)入庖丁的談道。對(duì)道的闡述又分為三個(gè)方面：首先，從縱的方面介紹掌握道的三個(gè)階段，突出掌握道以后的特點(diǎn)；其次，從橫的方面將庖丁與良庖、族庖進(jìn)行比較，以說(shuō)明得道與否的異同；第三，說(shuō)明成功地解決了難以處理的“族”的問(wèn)題。這是從一般寫(xiě)到特殊。這三個(gè)方面都緊緊扣住“依乎天理”“因其固然”之“道”進(jìn)行闡述。庖丁答文惠君的第一句話(huà)，將寫(xiě)技與談道兩方面自然地聯(lián)系起來(lái)。文惠君所說(shuō)由庖丁之言獲得養(yǎng)生之道的話(huà)，又起到統(tǒng)攝全文、揭示主題的作用。全文圍繞解牛的事件，闡述一個(gè)“道”字，由具體到抽象，條分縷析，環(huán)環(huán)相扣，將道理說(shuō)得曉暢透徹。

　　二、語(yǔ)言生動(dòng)簡(jiǎn)練。如寫(xiě)庖丁解牛時(shí)手、肩、足、膝的動(dòng)作，只用觸、倚、履、躊四字，便反映出各自的特色。用“嘻！善哉！技蓋至此乎？”這么八個(gè)字（實(shí)詞、虛詞各半）三句話(huà)，就將文惠君看到庖丁高超的解牛技術(shù)而產(chǎn)生的驚異、贊嘆與疑惑不解的思想感情真實(shí)地反映出來(lái)。“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”幾句，將庖丁解決特殊困難時(shí)那種專(zhuān)心致志、小心謹(jǐn)慎而又充滿(mǎn)信心的內(nèi)心活動(dòng)、目光和動(dòng)作特點(diǎn)，刻畫(huà)得淋漓盡致，又與后面寫(xiě)庖丁因困難獲得解決而悠然自得的動(dòng)作、神態(tài)形成鮮明對(duì)照。

　　九、文言知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

　　通假字

　　①砉然向然：“向”通“響”，響聲。

　　②技蓋至此乎：“蓋”通“盍”，何，怎樣。

　　③批大郤：“郤”通“隙”，空隙。

　　④善刀而藏之：“善”通“繕”，修治，這里是擦拭的意思。

　　特殊句式

　�、偌冀�(jīng)肯綮之未嘗

　　此句為謂語(yǔ)省略句，又是賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“未嘗（碰）技經(jīng)肯綮”。

　　②族庖月更刀，折也

　　判斷句，“也”表判斷。

　�、鄱�刀刃若新發(fā)于硎

　　狀語(yǔ)結(jié)構(gòu)后置句，狀語(yǔ)結(jié)構(gòu)“于硎”后置。

　�、艹贾�所好者，道也。

　　“……者……也”表判斷

　　古今異義詞

　�。�1）所見(jiàn)無(wú)非全牛（無(wú)非）

　　古義：沒(méi)有不是

　　今義：只，不外乎

　�。�2）依乎天理（天理）

　　古義：生理上的天然結(jié)構(gòu)

　　今義：天然的道理

　�。�3）雖然，每至于族（雖然）

　　古義：雖然這樣

　　今義：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞

　�。�4）視為止，行為遲（行為）

　　古義：動(dòng)作因此

　　今義：受思想支配而表現(xiàn)在外面的獲得

　�。�5）每至于族（族）

　　古義：筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方

　　今義：事物有某種共同屬性的一大類(lèi)

　�。�6）吾見(jiàn)其難為（難為）

　　古義：很難做

　　今義：使人為難

　　（7）因其固然（固然）

　　古義：本來(lái)的樣子

　　今義：表示承認(rèn)某一事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折；表示承認(rèn)甲事實(shí)，也不否認(rèn)乙事實(shí)

　　詞類(lèi)活用

　　以無(wú)厚入有間（厚，形容詞名用，厚度）

　　良庖歲更刀（歲，名詞作狀語(yǔ)，每年）

　　族庖月更刀（月，名詞作狀語(yǔ)，每月）

　　倒裝句

　　技經(jīng)肯綮之未嘗（未嘗技經(jīng)肯綮，賓語(yǔ)前置）

　　是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎（于硎新發(fā)，介賓后置）

　　合乎《桑林》之舞（此處“乎”相當(dāng)于“于”，于《桑林》之舞合，介賓后置）

　　省略句

　　如土委（于）地

　　怵然為（之）戒，視為（之）止，行為（之）遲

　　布置作業(yè)

　　1、熟讀課文，說(shuō)說(shuō)庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？

　　2、回顧課文，談?wù)勀銓?duì)莊子的養(yǎng)生之道的理解。

　　課后訓(xùn)練

　　1、下列加粗字的注音，全部正確的一項(xiàng)是（）

　　A、庖（páo）丁砉然向然（huāxiànɡ）莫不中音（zhònɡ）

　　B、肯綮（qìnɡ）有條不紊（wěn）度長(zhǎng)絜大（qiè）

　　C、發(fā)于硎（xínɡ）怵然為戒（chù）躊躇（chóuchú）

　　D、批大郤（xì）大軱（ɡuā）良庖歲更刀（ɡēnɡ）

　　2、下列各項(xiàng)中，不含通假字的一項(xiàng)是（）

　　A、砉然向然

　　B、技蓋至此乎

　　C、如土委地

　　D、善刀而藏之

　　3、下列各句中，加粗的詞語(yǔ)的古今意義相同的一項(xiàng)是（）

　　A、未嘗見(jiàn)全牛也

　　B、依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾

　　C、因其固然

　　D、視為止，行為遲

　　4、把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　　1、始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。

　　譯文：__________

　　2、而刀刃若新發(fā)于硎。

　　譯文：__________

　　1

　　答案：C

　　解析：A項(xiàng)，“向”應(yīng)讀xiǎnɡ；B項(xiàng)，“絜”應(yīng)讀xié；D項(xiàng)，“”應(yīng)讀ɡū。

　　2

　　答案：C

　　解析：A項(xiàng)，“向”通“響”。B項(xiàng)，“蓋”通“盍”。D項(xiàng)，“善”通“繕”。

　　3

　　答案：A

　　解析：B項(xiàng)，天理：古義，這里指牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)；今義，天然的道理。C項(xiàng)，固然：古義，本來(lái)的樣子，文中指本來(lái)的結(jié)構(gòu)；今義，連詞，表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文的轉(zhuǎn)折。D項(xiàng)，行為：古義，行，動(dòng)作；為，因?yàn)�。今義，受思想支配而表現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)。

　　4

　　答案：1、開(kāi)始，我宰牛的時(shí)候，所看見(jiàn)的沒(méi)有不是全牛的。

　　2、刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。

《庖丁解�！方贪�15

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、掌握課文中主要的實(shí)詞、虛詞的好處和用法。

　　2、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律務(wù)必透過(guò)反復(fù)實(shí)踐的道理。

　　3、學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描述來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫(xiě)法。

　　【教學(xué)安排】

　　2課時(shí)

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、作者介紹：

　　莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱(chēng)“老莊”。

　　莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是，一切順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”，“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，摒棄一切文化知識(shí)。

　　莊子的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！保ā稘h文學(xué)史綱要》）

　　二、解釋題意：

　　庖:廚師。丁:廚師的名字。解牛:指剖開(kāi)、分割牛的肢體。

　　《庖丁解牛》是《莊子養(yǎng)生主》中的一則寓言。養(yǎng)生主:指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。

　　這天我們學(xué)習(xí)這篇寓言，能夠得到一種有益的啟示，這個(gè)啟示是什么呢下面讓我們一齊來(lái)學(xué)習(xí)這篇課文。

　　三、課文朗讀

　　四、整體感知

　　（一）串講課文

　　1、第一段：

　　譯文：庖丁為文惠君宰牛。手所觸及的地方，肩所倚著的地方，腳所踩到的地方，膝蓋所抵住的地方，都發(fā)出（皮骨相離的）砉砉響聲，進(jìn)刀時(shí)（發(fā)出巨大的）騞騞的聲響，沒(méi)有不合乎音律的：合乎《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。

　　分析：第一段寫(xiě)“庖丁解牛”的熟練動(dòng)作和美妙音響。他用手按著牛，用肩靠著牛，用腳踩著牛，用膝蓋抵著牛，動(dòng)作極其自如，發(fā)出輕快的皮骨相離的砉砉響聲。當(dāng)庖丁進(jìn)刀的時(shí)候，聽(tīng)到的是更為響亮的嘩啦啦的聲音。這些富于節(jié)奏感受的聲音十分美妙，和庖丁優(yōu)美的動(dòng)作相配合，就像奏樂(lè)，又像舞蹈，如同商湯樂(lè)舞《桑林》和堯時(shí)樂(lè)曲《經(jīng)首》那樣優(yōu)美。

　　2、第二段

　　譯文：文惠君說(shuō)：“��！好極了�。�你的）技藝怎樣到達(dá)這種地步的呢？”

　　分析：第二段緊之后寫(xiě)到了文惠君的夸贊，從側(cè)面烘托庖丁技藝的精湛。文惠君對(duì)庖丁技藝高超的原因產(chǎn)生了好奇心，引出下文從現(xiàn)象描述轉(zhuǎn)入本質(zhì)追索，從旁人的所見(jiàn)所感轉(zhuǎn)入庖丁的個(gè)人體驗(yàn)。

　　3、第三段

　　譯文：庖丁放下刀回答道：“我所追求的，是道，已經(jīng)超過(guò)（一般的）技術(shù)了。我最初宰牛的時(shí)候，（眼睛）所看到的沒(méi)有不是整頭牛的；三年以后，（就）不曾看到整頭的牛了。此刻，我是以精神去接觸（牛）而不用眼睛去看，（我的）視覺(jué)停止了而精神在活動(dòng)。（我）依照牛生理上的天然結(jié)構(gòu)，擊入大的縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)（宰牛），從沒(méi)有碰撞過(guò)脈絡(luò)相連和筋骨結(jié)合的地方，更何況那些大骨頭呢！好的廚師一年換一把刀，（因?yàn)樗麄儯┯玫陡罱钊猓黄胀ǖ膹N師一個(gè)月?lián)Q一把刀，（因?yàn)樗麄儯┯玫犊彻穷^。此刻我的刀（已經(jīng)用過(guò)）十九年了，所宰的牛有數(shù)千頭了，而刀刃好像剛從磨刀石上磨出來(lái)一樣（鋒利）。牛的骨節(jié)之間有縫隙，而刀刃沒(méi)有厚度；以沒(méi)有厚度（的刀刃）切入有縫隙（的骨節(jié)），寬寬綽綽的，對(duì)于游進(jìn)的刀刃來(lái)說(shuō)必須是有很大余地的！因此，十九年了，我的刀刃還像剛磨出來(lái)的。即使這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看它難以下手，就謹(jǐn)慎地為之戒備，目光為之專(zhuān)注，動(dòng)作為之遲緩。刀子微微一動(dòng)，（牛已經(jīng)）嘩啦啦解體了，好像泥土一樣卸落在地上。（這時(shí)我）提刀而立，為之張望四方，為之悠然自得、心滿(mǎn)意足；（然后）把刀擦拭干凈收藏起來(lái)�！�-

　　分析：第三段是庖丁對(duì)文惠君的解答。庖丁首先說(shuō)明自己追求的是“道”的境界，已經(jīng)超過(guò)技術(shù)層面。之后庖丁講了自己達(dá)于“道”境的三個(gè)階段：第一個(gè)階段是“所見(jiàn)無(wú)非牛者”；第二個(gè)階段是“未嘗見(jiàn)全�！�；第三個(gè)階段是“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”�！暗馈本车耐庠诒憩F(xiàn)是“刀十九年矣”，“而刀刃若新發(fā)于硎”；“道”境的.內(nèi)在本質(zhì)是“恢恢乎其于游刃必有余地矣”；達(dá)于“道”境的方法是“依乎天理”，“因其固然”，“以無(wú)厚入有間”。最后，庖丁講到達(dá)于“道”境之后的謹(jǐn)慎態(tài)度。“每至于族”，他仍然會(huì)“怵然為戒，視為止，行為遲”，持續(xù)著警戒和驚懼之心，動(dòng)作也是輕微而遲緩的。即使成功解牛之后，在滿(mǎn)足的同時(shí)還要留意地把刀擦拭干凈，收藏起來(lái)。

　　4、第四段

　　譯文：文惠君說(shuō)：“好�。∥衣�(tīng)了庖丁的話(huà)，懂得養(yǎng)生的道理了�！�

　　分析：這一段寫(xiě)文惠聽(tīng)了庖丁的一番話(huà)，領(lǐng)悟了養(yǎng)生的道理。

　�。ǘ�）揣摩形象

　　1、庖丁解牛，在莊子的筆下，竟然成為一次神妙的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)表演。誦讀第一段，體會(huì)其節(jié)奏感，按照“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”的眼光欣賞莊子對(duì)解牛所作的描述。揣摩解牛時(shí)手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦的動(dòng)作和“砉然”“騞然”的聲音，想一想，庖丁所到達(dá)的境界，僅僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)嗎？

　　參考答案：庖丁解牛時(shí)，手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦等動(dòng)作流暢自如，“砉然”“騞然”的聲音高低錯(cuò)落、緩急有秩。他和諧優(yōu)美的動(dòng)作，進(jìn)刀時(shí)富有韻律的音響，都給人以美的享受。莊子把庖丁解牛比喻成“《桑林》之舞”“《經(jīng)首》之會(huì)”，簡(jiǎn)直是一次神妙的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)表演。而庖丁就像一個(gè)藝術(shù)家在完成他的行為藝術(shù)作品。這一段描述極力渲染庖丁解牛的自然、和諧、優(yōu)美，充滿(mǎn)藝術(shù)氣息。聯(lián)系全文來(lái)看，庖丁之所以能夠到達(dá)這種境界，是因?yàn)樗�熟知牛的自然生理結(jié)構(gòu)，到達(dá)了“以神遇而不以目視”的層次，能夠“依乎天理”，“因其固然”，“以無(wú)厚入有間”，“游刃有余”。庖丁的境界已經(jīng)不僅僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)了。正如庖丁自己所言，這已經(jīng)超過(guò)了一般的技藝層面，到達(dá)“道”的境界了。

　　2、結(jié)合課文的描述，揣摩“目無(wú)全�！薄坝稳杏杏唷薄败P躇滿(mǎn)志”是怎樣一種情景。作者圍繞“游刃有余”在第三段對(duì)動(dòng)刀過(guò)程作了詳細(xì)描述，令人相信庖丁解牛確實(shí)有“動(dòng)刀甚微，謋然已解”的效果。找出這些描述文字，并用你自己的語(yǔ)言復(fù)述出來(lái)。

　　參考答案：描述“目無(wú)全�！钡奈淖譃椋骸胺浇裰畷r(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行�！薄澳繜o(wú)全牛”描述的是這樣一種情景：庖丁對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭�？闯扇�牛，而是把它看成能夠拆卸的東西。

　　描述“游刃有余”的文字為：“依乎天理，批大大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”“彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�！薄坝稳杏杏唷泵枋龅氖氢叶〉牡秾捑b而有余地地在牛骨節(jié)的空隙之間自由行進(jìn)的情景。

　　描述“躊躇滿(mǎn)志”的文字為：“提到而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之。”“躊躇滿(mǎn)志”描述的是庖丁把難解之處成功解掉之后悠然自得、心滿(mǎn)意足的樣貌。

　　描述動(dòng)刀過(guò)程的文字為：“每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地�！�

　　由學(xué)生發(fā)揮想像，復(fù)述這段資料，使人物形象更為豐滿(mǎn)。

　�。ㄈ�）探究主題

　　庖丁說(shuō)他“所好者道也，進(jìn)乎技矣”。文惠君說(shuō)透過(guò)庖丁解牛的啟發(fā)得了“養(yǎng)生之道”。所謂“養(yǎng)生之道”指什么？除了養(yǎng)生外，庖丁解牛之道還能給人以哪些更具普通好處的啟示？

　　參考答案：

　　所謂“養(yǎng)生之道”是指，在人類(lèi)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中把握其規(guī)律借以自我保護(hù)的方法。在險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，人們只有像庖丁那樣把握了社會(huì)的肌理，留意謹(jǐn)慎，才能夠成功地避開(kāi)各種難解的矛盾，使自己免于遭受傷身與勞神的困擾，從而到達(dá)保身、全生、養(yǎng)親、盡年的目的。

　�。ㄇf周認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)充滿(mǎn)著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，要回避矛盾，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒(méi)落階級(jí)消極遁世的思想情緒。）

　　庖下解牛之道給人的更具普通好處的啟示是：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要“依乎天理”，“因其固然”，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能夠逐漸掌握客觀規(guī)律，在實(shí)踐中進(jìn)入自由的境界，做到“游刃有余”；即使把握了客觀規(guī)律，應(yīng)對(duì)具體問(wèn)題，仍舊要有謹(jǐn)慎的態(tài)度，才能夠把事情做好。

　�。ㄕn文節(jié)選自《養(yǎng)生主》，主旨在于闡明保護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主――精神，提示養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順應(yīng)自然。節(jié)選部分借“庖丁解�！钡墓适�，來(lái)比喻社會(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤(pán)結(jié)，處理世事當(dāng)“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度，還就應(yīng)以藏?cái)浚ā吧频抖�藏之”）為自處之道，這樣才能做到“游刃有余”，以到達(dá)人之養(yǎng)生的目的。這天我們學(xué)習(xí)此文，能夠得到以下的啟示：

　　1、反復(fù)實(shí)踐，不斷積累，就能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律。

　　2、應(yīng)對(duì)困難，不應(yīng)逃避，應(yīng)勇于應(yīng)對(duì)。

　　3、要熱愛(ài)本職工作。

　　4、反復(fù)練習(xí)，就熟能生巧。

　　5、做事要循序漸進(jìn)。

　　五、寫(xiě)作特色：

　　1、善于透過(guò)場(chǎng)面和神態(tài)描述來(lái)刻畫(huà)人物形象。

　　如：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所轚踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)�！鼻f子透過(guò)這個(gè)場(chǎng)面寫(xiě)活了庖丁解牛的境界。他手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦等動(dòng)作流暢自如，“砉然”“騞然”的聲音高低錯(cuò)落、緩急有秩。他和諧優(yōu)美的動(dòng)作，進(jìn)刀時(shí)富有韻律的音響，都給人以美的享受。莊子把庖丁解牛比喻成“《桑林》之舞”“《經(jīng)首》之會(huì)”，簡(jiǎn)直是一次神妙的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)表演。而庖丁就像一個(gè)藝術(shù)家在完成他的行為藝術(shù)作品。這一段連用了七個(gè)四字句，前四個(gè)句子寫(xiě)動(dòng)作，后三個(gè)句子寫(xiě)音響，讀起來(lái)也有音樂(lè)般的節(jié)奏感。

　　又如：“雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之�！边@幾句透過(guò)神態(tài)描述把庖丁的形象勾勒出來(lái)。庖丁遇到難解之處，神情驚懼，目光集中，行為遲緩；成功解牛之后，提刀四顧，躊躇滿(mǎn)志。庖丁先后的神態(tài)既有變化，又有比較，十分傳神。文章的第一段只見(jiàn)境界不見(jiàn)人，而這幾句則把庖丁的形象具體化了，使人過(guò)目不忘。

　　2、借助藝術(shù)形象闡明抽象道理。

　　如庖丁論“道”，兩次比較，解牛三個(gè)階段，都是以生動(dòng)具體的敘述吸引讀者，良庖、族庖比較，也是借助藝術(shù)形象闡明抽象道理，尤其講到攻克難關(guān)時(shí)，寫(xiě)心理、目光、動(dòng)作、成功后的喜悅，有聲有色，顯示巨大的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性。

　　六、拓展延伸

　　下面一段文字是莊子《養(yǎng)生主》①的開(kāi)頭一小段，請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真閱讀并體會(huì)一下作者的思想。

　　吾生也有涯②，而知③也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯④，殆已⑤！已而為知者⑥，殆而已矣。為善無(wú)近名⑦，為惡無(wú)近刑⑧，緣督以為經(jīng)⑨，能夠保身⑩，能夠余生，能夠養(yǎng)親，能夠盡年。

　　注釋①養(yǎng)生主――養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。一說(shuō)，生主為一詞，指人的精神，養(yǎng)生主即養(yǎng)護(hù)人的精神。②吾生也有涯――吾生，指人的生命。③知――知識(shí)。④以有涯隨無(wú)涯――有涯，指上句所說(shuō)生命，無(wú)涯，指知識(shí)。隨，追求。⑤殆――危險(xiǎn)，疲困。已，語(yǔ)氣詞。⑥已而為知者――已而，既然如此。為知，追求知識(shí)。⑦為善無(wú)近名――做好事不要追求名聲。⑧為惡無(wú)近刑――做壞事不要遭到刑罰。⑨緣督以為經(jīng)――緣，順。督，中，此處指自然之道。經(jīng)，常。⑩“能夠保身”四句――保身者，保護(hù)生命，不受刑罰；全身者，保全天性，不戕害思想；養(yǎng)親者，養(yǎng)護(hù)精神，盡年者，享受天然的壽命。

　　譯文：我們的生命是有限度的，而知識(shí)是沒(méi)有限度的，以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，就會(huì)疲憊不堪了。那么（既然如此），還去追求知識(shí)的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。（養(yǎng)生的人）做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。把順著自然規(guī)律去做作為處事的法則就能夠保護(hù)生命，保全天性，能夠養(yǎng)護(hù)身體，能夠享盡天年。

　　七、文言知識(shí)歸納

　　1．歸納“為”、“乎”、“然”、“于”等虛詞的用法。

　�。�1）為

　�、兮叶�為文惠君解牛（介詞，替，給）

　　②吾見(jiàn)其難為，怵然為戒（都是動(dòng)詞。前一個(gè)，解的意思；后一個(gè)，作為的意思。）

　　③視為止，行為遲（兩個(gè)“為”同義，因?yàn)榈囊馑�。�?/p>

　�、芴岬抖�立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志（兩個(gè)“為”同義，因?yàn)椤＃?/p>

　�。�2）乎

　　①技蓋至此乎？（疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，呢。）

　　②進(jìn)乎技矣（相當(dāng)于“于”，表比較。）

　�、垡篮跆炖恚ㄏ喈�(dāng)于“于”，句中音節(jié)助詞）

　　④而況大軱乎�。ū砀袊@語(yǔ)氣，呢。）

　　⑤恢恢乎其于游刃必有余地矣�。ㄓ糜谛稳菰~后面的助詞。）

　�。�3）然

　�、僮嗟厄d然（象聲詞詞尾。）

　　②因其固然（副詞詞尾，表“……的樣貌”。）

　�、垭m然，每至于族……（代詞，這樣。）

　�、茆鹑粸榻洌ㄐ稳菰~詞尾，表“……的樣貌”。）

　�。�4）于

　　①合于《桑林》之舞（介詞，引出對(duì)象。）

　�、诙�刀刃若新發(fā)于硎（介詞，從。）

　�、刍只趾跗溆谟稳斜赜杏嗟匾�。（介詞，對(duì)于。）

　�、茈m然，每至于族（動(dòng)詞后綴。）？

　　2、古今異義

　　天理：古義――指牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)。（依乎天理。）

　　今義――（1）宋代的理學(xué)家認(rèn)為封建倫理是客觀存在的道德法則，把它叫做“天理”。（2）天然的道理。（天理難容）

　　固然：古義――本來(lái)的結(jié)構(gòu)。（因其固然）

　　今義――表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文的轉(zhuǎn)折。

　　3、通假字

　　向――響（砉然響然。）

　　蓋――盍，何，怎樣。（技蓋至此乎？）

　　善――繕，修治。文中指拭擦。（善刀而藏之。）

　　4、詞類(lèi)活用

　　“良庖歲更刀，族庖月更刀”（名次作狀語(yǔ)，每年，每月。）

　　5、特殊句式

　�。�1）“臣之所好者，道也。”（決定句）

　�。�2）“技經(jīng)肯綮之未嘗”（賓語(yǔ)前置）

　　（3）“是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”（賓語(yǔ)前置，介賓短語(yǔ)后置）

　　6、成語(yǔ)解釋

　　庖丁解牛：比喻技術(shù)純熟高妙，做事得心應(yīng)手。

　　游刃有余：比喻做事熟練，輕而易舉。

　　目無(wú)全牛：形容技藝已到達(dá)十分熟練的地步。

　　躊躇滿(mǎn)志：對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就十分得意。

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