學(xué)習(xí)教育心得體會(huì)通用15篇
當(dāng)我們對人生或者事物有了新的思考時(shí)，馬上將其記錄下來，這樣可以不斷更新自己的想法。那么好的心得體會(huì)都具備一些什么特點(diǎn)呢？下面是小編幫大家整理的學(xué)習(xí)教育心得體會(huì)，歡迎大家分享。
學(xué)習(xí)教育心得體會(huì)1
最近，公司組織全體員工學(xué)習(xí)了安全警示教育，從交通安全，用電安全，防火防盜等方面擺事實(shí)，講道理，只希望全體員工從 中學(xué)到相關(guān)知識(shí)，在以后的工作，生活中時(shí)刻保持住安全第一的觀念。
一幕幕悲慘的畫面，雖然只是在安全教育的宣傳片中看到的，但我知道這一幕幕卻是真實(shí)的發(fā)生著，而且悲劇還在繼續(xù)著。每天，這個(gè)世界上有多少人喪命于那無情的災(zāi)難里，有多少人因意外事故而失去自己寶貴的生命，有多少幸福美滿的家庭妻離子散，家破人亡呢？“安全”，這是全世界真切呼吁的話題，大多數(shù)的災(zāi)難都是由于當(dāng)事者無視安全法規(guī)而造成的。這一幕幕慘劇本應(yīng)該是可以避免的。
各種先進(jìn)的`安全設(shè)施，難道真能對人們的安全起到持久穩(wěn)固的作用嗎？如果是那為何各種事故還在年年不斷的頻繁發(fā)生？可見安全保障并沒有達(dá)到真正的效果。國家、公司給了我們安全保障，對我們進(jìn)行安全教育，而我們卻往往無視各種安全措施，只顧自己的方便，只顧自己的利益，未能真正做到安全第一，才導(dǎo)致一幕幕悲劇的發(fā)生。
血淋淋的事實(shí)提醒著人們千萬不要忘記慘痛的教訓(xùn)，千萬不能把生命當(dāng)兒戲。短暫的一瞬間，一時(shí)大意成千古恨，親人沉浸在悲痛中，呼喊毫無意思，最后剩下的只有一輩子悔恨和淚水，生不如死的痛苦。
上帝是公平的也是吝嗇的，它只賜予每個(gè)人一次生命，所以我們必須珍惜。生活中安全與我們的關(guān)系是非常密切的，它就像我們的朋友，日日夜夜都守護(hù)在我們的身邊，教育我們，勸戒我們。
為了社會(huì)安康幸福，為了各種害人害己的安全事故不在發(fā)生，我保證做到：
一是刻苦學(xué)習(xí)公司相關(guān)法規(guī)，做學(xué)安全法規(guī)的模范；
二是從心理面從習(xí)慣上養(yǎng)成堅(jiān)決不做違反各種安全法規(guī)的事，做遵守安全法規(guī)的模范；
三是向我所熟知的同事和朋友講述安全警示教育片中的內(nèi)容讓人們認(rèn)識(shí)到遵章守紀(jì)的重要性，做宣傳安全法規(guī)的模范。只有這樣，才能讓家人放心，不辜負(fù)公司領(lǐng)導(dǎo)的期望。
學(xué)習(xí)教育心得體會(huì)2
本學(xué)期在學(xué)校統(tǒng)一組織的“三個(gè)一”讀書活動(dòng)中，我選擇閱讀的教育專著是郭德俊、雷靂編著的《教育心理學(xué)概論》。該書于1998年8月由警官教育出版社出版，全書用十四章25萬字的篇幅從教育心理學(xué)研究的對象方法、學(xué)生的身心發(fā)展、學(xué)生的個(gè)別差異、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)心理、學(xué)生心理健康、老師心理等方面進(jìn)行了引經(jīng)據(jù)典的論述。通過認(rèn)真閱讀這本教育專著使我這個(gè)半路出家的教師對教育的目的意義和方法有了更深刻的認(rèn)識(shí)，從而間接地提高了我的教育業(yè)務(wù)素質(zhì)。下面就我在學(xué)習(xí)《教育心理學(xué)概論》的一些心得體會(huì)介紹如下：
首先我覺得《教育心理學(xué)概論》這本書所講的知識(shí)是認(rèn)識(shí)論而非方法論。全書引經(jīng)據(jù)典的論述貫穿一個(gè)中心思想就是要充分運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的知識(shí)和方法來組織教學(xué)活動(dòng)，在教學(xué)活動(dòng)中要進(jìn)行充分的教學(xué)設(shè)計(jì)因材施教實(shí)施有效教學(xué)。
其次是《教育心理學(xué)概論》中提倡以學(xué)生為中心的教學(xué)思想特別值得我們認(rèn)真體會(huì)和運(yùn)用�！督逃睦韺W(xué)概論》中以“學(xué)生身心發(fā)展”、“學(xué)生個(gè)別差異”、“學(xué)習(xí)心理”、“教學(xué)心理”、“學(xué)校群體心理”、“學(xué)生心理健康”六章的篇幅闡述了教學(xué)活動(dòng)是以學(xué)生為中心這樣一個(gè)思想。一切教學(xué)活動(dòng)的中心都是學(xué)生這是一個(gè)客觀事實(shí)，而現(xiàn)實(shí)生活中有個(gè)別教師并沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。正是這種認(rèn)識(shí)上的偏差，導(dǎo)致個(gè)別教師在學(xué)校管理中高高在上不尊重愛護(hù)學(xué)生甚至侮辱體罰學(xué)生、在課堂上只會(huì)填鴨式教學(xué)方法不能因材施教實(shí)施有效教學(xué)。只有真正認(rèn)識(shí)到學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的中心這一客觀事實(shí)，才能在學(xué)校的教育教學(xué)中充分尊重學(xué)生、發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主觀能動(dòng)性，從而達(dá)到完善學(xué)生品德、啟迪學(xué)生智慧、提高學(xué)生技能的有效教學(xué)目的'。
其三是正確定位教師的角色。自古以來人們將教師定位為“傳道、授業(yè)、解惑”的圣人和智者的角色，但這一定位隨著歷史的變遷也發(fā)生了巨大的改變，現(xiàn)代教學(xué)活動(dòng)的多樣性決定了教師角色的多樣性。書中對教師的職業(yè)角色定位為教書育人、行政管理、心理導(dǎo)向、自我定向四大類角色。作為第一類教書育人角色的教師從品德和能力上必須能承擔(dān)人類知識(shí)的傳授者和言傳身教的示范者這樣的重任；第二類行政管理角色的教師必須做好學(xué)生集體的領(lǐng)導(dǎo)者、課堂紀(jì)律的管理；第三類心理導(dǎo)向角色的教師必須做好人際關(guān)系的協(xié)調(diào)者和心理衛(wèi)生工作者；第四類自我定向角色總體來說成為“人類靈魂的工程師”是社會(huì)對每一位教師的期望，為了回報(bào)社會(huì)這一期望教師在自我定向的角色中必須扮好孜孜不倦的學(xué)習(xí)者和學(xué)生家長的代理者。
作為一名成人教育工作者對我而言，我覺得應(yīng)定位為學(xué)生集體的領(lǐng)導(dǎo)者、課堂紀(jì)律的管理者和孜孜不倦的學(xué)習(xí)者。只有這樣定位才能夠關(guān)心尊重學(xué)生為學(xué)生服好務(wù)、才能夠在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中起到言傳身教的作用、才能夠在成人學(xué)員的考試中堅(jiān)持原則維護(hù)考試紀(jì)律保證考試的公正性，維護(hù)好學(xué)校的聲譽(yù)。
學(xué)習(xí)教育心得體會(huì)3
《教育學(xué)》全書共分三編，三編之前加有一個(gè)“緒論”。第一編的標(biāo)題是“教育的一般目的”，本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。第二編的標(biāo)題是“興趣的多方面性”，本編主要論述了興趣的多方面性問題，并以此為基本原理來解釋學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃和學(xué)科設(shè)置，闡述了教學(xué)的過程，環(huán)節(jié)等一系列教學(xué)論問題。第三編的標(biāo)題是“性格的道德力量”，
下面就《普通教育學(xué)》中的教育思想作一簡要述評。
(一)五道念與以之為基礎(chǔ)的教育目的論
五道念構(gòu)成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎(chǔ)。五道念即自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。第一種為“自由”的觀念。亦譯作“內(nèi)心自由”的觀念�！白杂伞钡挠^念要求個(gè)人的意志和行為能擺脫一切外在影響的束縛而只受制于人的內(nèi)在判斷，歸之于人的內(nèi)在自律，歸之于人的理性自覺，從而使人的意志、理性與外在行為完全協(xié)調(diào)起來。第二種為“完善”的觀念。赫爾巴特認(rèn)識(shí)到，在實(shí)際的道德實(shí)踐中，人的由意志、理性所作出的內(nèi)心判斷往往難于與外在行為完全協(xié)調(diào)起來，人之理性判斷外發(fā)之為道德行為，往往受客觀條件和人的其他心理品質(zhì)的影響。當(dāng)內(nèi)外發(fā)生矛盾且這一矛盾不能調(diào)和之時(shí)，即需依靠“完善”的觀念去加以解決，即用多方面的意志力和堅(jiān)強(qiáng)而緊張的毅力加以“內(nèi)部的協(xié)調(diào)”。第三種為“仁慈”的觀念。亦即“絕對的善”的觀念。
“完善”的觀念得以發(fā)生作用的法寶是人的意志等理智能力。如果借助人的內(nèi)部的理智能力還無法協(xié)調(diào)意志和行為之間的矛盾時(shí)，就要用“仁慈”的觀念來控制自己的行為，從而使人不與任何人發(fā)生那種危險(xiǎn)的惡意的沖動(dòng)�！叭蚀取钡挠^念發(fā)生于兩種意志的相互關(guān)系之間，通過這一觀念使自己的意志處處與別的意志相協(xié)調(diào)，具有無私地為他人謀福利的強(qiáng)烈愿望，這樣，社會(huì)沖突就不可能發(fā)生，社會(huì)秩序就會(huì)得以安定。第四種為. “正義”的觀念“正義”的觀念就是“守法”的觀念。如果“仁慈”的觀念還不足以遏制人的與他人發(fā)生沖突的惡意沖動(dòng)，就必須通過“正義”的觀念，即根據(jù)人們志愿協(xié)調(diào)所制定的守法觀念或法律條文予以解決。這樣，“正義”的“守法觀念”和良好的社會(huì)秩序就會(huì)牢固地建立起來。第五種為“公平”的觀念。亦即“報(bào)償”的觀念。如果通過“正義”的觀念還不能夠解決不同意志之間的矛盾，就必須通過“公平”的觀念，對那些預(yù)先思量過的錯(cuò)誤行為予以應(yīng)受的懲罰使之不失為公道�！肮健钡挠^念要求以等量的善與惡償還于當(dāng)事人，即以其人之道還治其人之身。它使人意識(shí)到不良的行為必將導(dǎo)致應(yīng)有的法律制裁。
教育的整個(gè)目標(biāo)和全部工作就在于以五道念為基礎(chǔ)，培養(yǎng)具有完美的道德品質(zhì)的人，“使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對象，以使性格內(nèi)在的、真正的成分一個(gè)性的核心一按照這些觀念來決定性格本身，放棄其他所有的意向”。這種以培養(yǎng)道德為旨?xì)w的教育目的，赫爾巴特稱之為“道德目的”或“必要的目的”“道德的目的”或“必要的目的”是教育最終的最高的目的，是公民道德對教育目的和學(xué)生人格所提出的必然要求。道德目的'強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)內(nèi)外統(tǒng)一，道德認(rèn)識(shí)、道德判斷與道德行為相互協(xié)調(diào)的具有自律道德的人，很顯然，“德育決不是要發(fā)展某種外表的行為模式，而是要在學(xué)生心靈中培養(yǎng)起明智及其適宜的意愿來”。道德目的即是要培養(yǎng)既不懷疑現(xiàn)存的社會(huì)制度，又能克服自己內(nèi)心的任何沖動(dòng)的“完人”。
教育目的除了“道德目的”這一最終的或最高的目的之外，還應(yīng)當(dāng)包括“純粹可能的目的”或“意向目的”。在赫爾巴特看來，人類的社會(huì)分工是必要的，“人類社會(huì)早就發(fā)現(xiàn)分工是必要的，這樣每個(gè)人都可以把他所做的事做好”。但是，分工過細(xì)也會(huì)造成弊端，所以，“在真正人類的較高級活動(dòng)領(lǐng)域中，分工不應(yīng)該分到使每個(gè)人相互不了解的程度”。社會(huì)要求每一個(gè)人都要熱愛一切工作，同時(shí)又必須精通一種工作，“這種專一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可接受性，只能產(chǎn)生于個(gè)人從一開始就作出的多方面的努力之中，這就是教育的任務(wù)”。作為教育者，應(yīng)該針對兒童在未來的成人生涯中所可能遇到的種.種職業(yè)選擇問題，有意識(shí)地為他們的未來生活和就業(yè)工作做好必要的準(zhǔn)備。因此，必須針對兒童興趣的多方面性培養(yǎng)兒童“平衡和多方面興趣”，以使兒童獲得“一切能力的和諧發(fā)展”。
(二)管理論
赫爾巴特認(rèn)為管理的主要方法有：
(1)威脅。這是一切管理首先采取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強(qiáng)制性。學(xué)校應(yīng)規(guī)定許多切實(shí)而具體的命令和禁則，設(shè)置懲罰薄，專門記載兒童的過失。但是，由于那些本性倔強(qiáng)的兒童對威脅毫不在乎，什么都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會(huì)不到威脅的意義，還是繼續(xù)照其愿望所指使的那樣去做，所以，采用威脅的方法常常不能獲得預(yù)期的效果，它必須與其他方法結(jié)合進(jìn)行。
(2)監(jiān)督。對孩子不加監(jiān)督，不加教養(yǎng)，而放任兒童撒野是培養(yǎng)不出偉大的品格來的，因此，長期以來，監(jiān)督就是兒童管理的不可缺少的部分。但是濫用監(jiān)督又會(huì)造成很大的危害。拘泥于細(xì)節(jié)的和經(jīng)常的監(jiān)督對于師生雙方都是負(fù)擔(dān)，因此雙方都常常千方百計(jì)要回避它，并一有機(jī)會(huì)就會(huì)把它拋棄掉。濫用監(jiān)督“還會(huì)妨礙兒童自己控制自己，考驗(yàn)自己，使他們不能認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)被引入教育體系之中而只有通過自己探索才能發(fā)現(xiàn)的許許多多事物”。濫用監(jiān)督只會(huì)扼殺人的創(chuàng)造能力、果敢精神和自信行為，只會(huì)產(chǎn)生這樣的人;“他們始終只是單調(diào)刻板的，并習(xí)慣于墨守陳規(guī)俗套，不思改變，而對于高尚與奇特的事件則畏縮不前;他們把自身葬送于庸庸碌碌與安逸之中”。
(3)權(quán)威與愛。權(quán)威能約束人使之不至產(chǎn)生超出常規(guī)的活動(dòng)。權(quán)威非常有助于克服人的一種傾向于邪惡的、正在形成的意志。對于那些具有最活躍的天性的人來說，權(quán)威更應(yīng)該是不可缺少的。權(quán)威必須將教育置之度外而單獨(dú)發(fā)揮作用。雖然權(quán)威對于兒童的心智培養(yǎng)沒有多少意義，但它“對于學(xué)生以后的思想范圍的劃定或者擴(kuò)大來說是多么重要;他們今后將要在這種思想范圍內(nèi)更加自由地活動(dòng)，并獨(dú)立地創(chuàng)造自我”。愛在管理中也具有重要意義，學(xué)生一旦獲得了愛，這種愛便可大大地減輕管理的困難。愛所要求的師生之間的感情合諧可以通過兩種方式產(chǎn)生出來：一是教育者的感情投入，教育者將自己的感情十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情之中;二是教育者設(shè)法使學(xué)生的感情以某種方式接近他自己的感情。后者較為困難，它必須與前者結(jié)合起來采用，“因?yàn)橹挥挟?dāng)學(xué)生能夠用某一種方式與教育者交往起來的時(shí)候，學(xué)生才能致力于他與教育者關(guān)系的發(fā)展”。
(三)興趣說與教學(xué)論
(1).興趣的多方面性。赫爾巴特將“興趣的多方面性”作為其教學(xué)論的理論前提和基礎(chǔ)，在《教育學(xué)》中，其第二編，作為論述教學(xué)理論的專編，即是以“興趣的多方面性”作為卷名的。
何謂興趣?“興趣是同欲望、意愿和審美有共同之處的，是同漠不關(guān)心相對立的�！薄爱�(dāng)我們發(fā)生興趣時(shí)內(nèi)心是積極的，但在興趣未轉(zhuǎn)化為欲望與意志之前，我們在外表上卻一直是消極的。興趣處于單純的觀望與著手之間”，同時(shí).興趣能激起人們的愛好而占有人的心靈，從而過渡到欲望和意愿。人對外界實(shí)在的注意，構(gòu)成了興趣的來源，這種實(shí)在一旦與人的一種新表象相互聯(lián)系時(shí)即會(huì)產(chǎn)生興趣這一心理活動(dòng)。作為現(xiàn)象的外界實(shí)在具有多方面性，因而人的興趣也具有多方面性，“心智中的多方面性只不過是現(xiàn)象的多方面性，就像心智中的統(tǒng)一性只不過是現(xiàn)象的相似性與綜合一樣”。
興趣的多方面性可分為兩大類，即“認(rèn)識(shí)”的興趣和“同情”的興趣�！罢J(rèn)識(shí)”的興趣是屬于周圍自然現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，“是在觀念中摹寫在它面前的東兩”，而“同情”的興趣則屬于認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的，“是把自身置于別人的情感之中”。以上這兩大類興趣又可具體分為六種興趣。第一種是觀察、認(rèn)識(shí)自然界及周圍環(huán)境個(gè)別現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)興趣。第二種是探究自然知識(shí)規(guī)律，對事物進(jìn)行思考的思辨興趣。第三種是對現(xiàn)象的善惡美丑進(jìn)行藝術(shù)評價(jià)的審美興趣。第四種是與一定范圍內(nèi)的人接觸的同情興趣。第五種是與社會(huì)上較廣泛的人進(jìn)行接觸以盡公民職責(zé)的社會(huì)興趣。第六種是要對所信奉教派予以重視和親近，虔信上帝，服從教會(huì)的宗教興趣。
(2).興趣的四階段與四段教學(xué)法。赫爾巴特還進(jìn)一步對興趣的心理特性和心理過程進(jìn)行了探討，認(rèn)為人的興趣是一個(gè)由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動(dòng)。“專心”要求人全身心地投入到某一事物之中，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，“應(yīng)當(dāng)明晰地把握每一件事，全心全意地獻(xiàn)身于每一件事”。同時(shí)，“人格依賴于意識(shí)的統(tǒng)一，依賴于積聚，依賴于審思。各種專心是相互排斥的。正因?yàn)槿绱�，它們也排斥那種必須借以使它們統(tǒng)一起來的審思”。因此，“專心”排斥“審思”，同時(shí)又需通過“審思”將種.種“專心”統(tǒng)一起來。如何預(yù)先感覺到‘審思每一次是如何由這樣那樣的專心組成的”，“乃是教育技巧的核心”�！皩Ｐ摹迸c“審思”的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了興趣的四個(gè)階段，即注意、期望、要求、行動(dòng)。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個(gè)階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠(yuǎn)的“四段教學(xué)法”。
根據(jù)這四個(gè)階段.赫爾巴特認(rèn)為，教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動(dòng)規(guī)律的教學(xué)程序，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。因此他把教學(xué)過程分成4個(gè)連續(xù)的階段:
一是明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生，便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。這時(shí)，學(xué)生的心理處于"靜止的專心"狀態(tài)。教師適宜于"采用簡短的、盡可能易理解的語句進(jìn)行講解，"而在講解之后，立即讓一些學(xué)生(而不是全部學(xué)生)確切地重復(fù)出來，這常常是適用的方法"。
二是聯(lián)想。指通過師生談話把新舊觀念結(jié)合起來。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識(shí)中原有的舊觀念結(jié)合起來。這是統(tǒng)覺的初級階段。這時(shí)，學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的人專心"。"自由交談是聯(lián)想的最好方法，因?yàn)閷W(xué)生可以從中獲得機(jī)會(huì)去嘗試作出偶然的聯(lián)想，而這種聯(lián)想對他來說恰恰是最輕而易舉的，最不費(fèi)力氣的，同時(shí)可以獲得機(jī)會(huì)去改變這種聯(lián)想，使之多樣化，并按他自己的方式掌握已學(xué)過的東西。"
三是系統(tǒng)。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。這是統(tǒng)覺的繼續(xù)。這時(shí)，學(xué)生的心理處于"靜止的審思"狀，而這種審思可以使學(xué)生"看到許多事物的關(guān)系"，"把每個(gè)個(gè)別事物看成是這種關(guān)系的一個(gè)成分，并處在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?。教師要采用"連貫的陳述方法"，要"通過突出主要思想使學(xué)生感覺到系統(tǒng)知識(shí)的優(yōu)點(diǎn)，并通過較大的完整性增加知識(shí)的總量"。
四是方法。指通過練習(xí)把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，以檢查學(xué)生對新知識(shí)的理解是否正確。這時(shí)學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的審思。教學(xué)萬法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、寫文章與修改等。
所以，教學(xué)過程即是一個(gè)觀念運(yùn)動(dòng)過程，通過清楚階段使個(gè)別的觀念明確清楚，通過聯(lián)合階段使許多個(gè)別的觀念得以聯(lián)合，通過系統(tǒng)階段使已聯(lián)合的許多觀念得以系統(tǒng)化，通過方法階段使巳系統(tǒng)化的觀念進(jìn)行某種運(yùn)用，以便使之更為牢固和熟練。
(四)性格觀
1.管理、教學(xué)和訓(xùn)育，構(gòu)成了赫爾巴特教育體系的骨干。管理不是教育，但是，“緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩”，則是教學(xué)和訓(xùn)育工作得以順利進(jìn)行的必不可少的保障。而訓(xùn)育即是道德教育，即是整個(gè)教育活動(dòng)的主要組成部分。在教學(xué)和訓(xùn)育(教育)的關(guān)系上，“不存在‘無教學(xué)的教育’這個(gè)概念，正如反過來，我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)’一樣。”道德教育(訓(xùn)育)如果不通過教學(xué)，只是一種失去了手段的目的;相反，如果教學(xué)不進(jìn)行道德教育(訓(xùn)育)，就是一種沒有目的的手段。訓(xùn)育，是教育的最高或最終的目的。就其內(nèi)容而言，訓(xùn)育即是培養(yǎng)學(xué)生形成道德性格的教育。
(1)性格與意志、個(gè)性。什么是性格?“那種與眾不同的特征通常稱為個(gè)體的性格�！鄙衽c意志關(guān)系很大，“能用來刻劃作為理性動(dòng)物的人的主要表征，這就是意志，而且是在嚴(yán)格意義上來說的意志”，意志是堅(jiān)定的，而這種堅(jiān)定性就是性格。觀念(五道念)形成意志，意志陶冶性格。性格與個(gè)性具有一種既相依又斗爭的矛盾關(guān)系，一方面，“應(yīng)當(dāng)盡可能避免侵犯個(gè)性”，另一方面，“性格幾乎不可避免地通過對個(gè)性的斗爭來表現(xiàn)自己。單純而頑強(qiáng)的性格正是通過對來自個(gè)性深處的新的念頭和欲望進(jìn)行不斷的斗爭而形成的，不論是道德的性格還是罪惡的性格，概莫能外。所以，赫爾巴特提出：“使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對象，以使性格內(nèi)在的、真正的成分──個(gè)性的核心──按照這些觀念來決定性格本身，放棄其他所有的意向，這就是德育的目標(biāo)”。
(2)性格之主觀部分與客觀部分。性格的客觀部分即是指個(gè)人在自我觀察時(shí)所發(fā)現(xiàn)的業(yè)已存在于自身的意志;而性格的主觀部分則是自我觀察吋所產(chǎn)生的新意志。二者可能一致，也可能不一致。一致吋，加強(qiáng)性格;不一致時(shí)，損壞性格。不一致的情況必會(huì)導(dǎo)致二者的矛盾斗爭，從而產(chǎn)生一強(qiáng)一弱的結(jié)局，并最終通過以強(qiáng)勝弱來將性格統(tǒng)一起來。赫爾巴特認(rèn)定，對性格的客觀部分的教育是困難的，因?yàn)楫?dāng)我們對兒童進(jìn)行教誨時(shí)，其性格的客觀部分往往會(huì)隱藏起來，而到時(shí)又會(huì)表現(xiàn)出來。教育的使命正是在于知難不避地對性格的客觀部分進(jìn)行教誨。只有在性格的客觀部分得到了陶冶之后，才能為教育性格的主觀部分打好基礎(chǔ)。
2.道德性格
(1)道德性格之積極方面與消極方面。凡是有德行的人，其性格總是堅(jiān)強(qiáng)的，而非懦弱的。但是，一方面，道德的性格表現(xiàn)為堅(jiān)強(qiáng)的意志，另一方面，道德的性格又必須服從外來的要求，而這又有可能成為懦弱的表現(xiàn)。這一矛盾的兩個(gè)方面即是道德的積極方面與消極方面。赫爾巴特認(rèn)為，這一矛盾的解決過程，即是人的性格走向“內(nèi)心自由”的過程。道德性格的形成必須借助于對外來要求的服從來實(shí)現(xiàn)，但是，這種服從決不能是消極的，決不能是遷就，堅(jiān)強(qiáng)的性格必須對外來的要求進(jìn)行審查，選擇和評估，從而作出自我判斷，將消極的外來的要求轉(zhuǎn)化提升為積極的自我道德律令，“只要一個(gè)人決定服從判斷，那么這種否定的判斷就會(huì)轉(zhuǎn)化為真正的性格升華和自我犧牲。于是，他把那本身僅僅是一個(gè)單純的判斷的東西作為一個(gè)絕對的命令予以接受”。所以，經(jīng)過了內(nèi)心的價(jià)值轉(zhuǎn)換，消極的“服從”便轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極之物了。真正的道德性格正是通過克服性格中的主觀部分和客觀部分的不一致來求得道德的積極方面和消極方面的統(tǒng)一，從而達(dá)到“內(nèi)心自由”的境界。
(2)道德性格的影響因素。首先，“行動(dòng)是性格的原則”，內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)是道德性格的本原。意志決定性格，意志行動(dòng)構(gòu)成道德性格的基礎(chǔ)。人的行動(dòng)是外部活動(dòng)，而人的意志是內(nèi)部活動(dòng)，內(nèi)部活動(dòng)總是先于外部活動(dòng)，外部活動(dòng)不過是內(nèi)部活動(dòng)的復(fù)本。因此，內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和能力決定著道德性格的傾向。其次，思想范圍影響人的性格。人有怎樣的思想范圍就有怎樣的性格，“思想范圍的限制雖然不是性格的限制，卻是為性格造成了限制”，所以，只有使學(xué)生形成廣闊的思想范圍，方能運(yùn)用教育的全部力量。再次，素質(zhì)影響人的性格。人的心理素質(zhì)是有所不同的，其根本的不同在于“各人的心靈狀況是否較容易或較難改變方面。”有的人易受感動(dòng)，其心理往往因境而遷，有的人則不易感動(dòng)，其心理往往堅(jiān)定執(zhí)著，前者永遠(yuǎn)形成不了穩(wěn)重的性格，而后者則具有極出色的素質(zhì)，因而是最值得教育的人。最后，生活方式影響人的性格。動(dòng)蕩流離的生活方式會(huì)對道德性格的形成產(chǎn)生不良影響，嚴(yán)格規(guī)律的生活才有益于孩子，“父母們通過其對家事的全部安排來建立日常生活的嚴(yán)格規(guī)律，可以給他們的孩子帶來明顯的好處�！钡�，也應(yīng)該注意不要將這種有規(guī)律的生活安排得過于單調(diào)，過于嚴(yán)格，不然，“那些僅僅被動(dòng)地作為馴服的兒童而成長起來的人，當(dāng)脫離監(jiān)督時(shí)，他們就沒有性格了”。
(五)《教育學(xué)》的意義
赫爾巴特的《普通教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學(xué)的開山祖和奠基石。
(1)赫爾巴特將五道念作為其教育論的理論基礎(chǔ)。這種試圖將教育目的論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)之上的努力顯然是一種理論上的貢獻(xiàn)，從而使其教育目的論成為有源之水，有本之木的理性之物。
(2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上，這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。從中我們可以看出，中世紀(jì)神學(xué)的幽靈還在赫爾巴特的身上游弋，其反動(dòng)性是顯而易見的。但是，即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西.這就是矛盾的赫爾巴特。
(3)《普通教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。赫爾巴特從其觀念、興趣、統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù)，試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻(xiàn)。
(4)在訓(xùn)育論中，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來，從而使人歸于“內(nèi)心自由”。他重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用，將道德性格的養(yǎng)成生活化，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張?zhí)找�，反對�?qiáng)制，所有這些，都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。但是，赫爾巴特將一切社會(huì)問題甚至包括一切尖銳的社會(huì)問題都?xì)w之于溫和的道德觀念的責(zé)任，從而陷入了“道德萬能論”的泥潭。這充分反映了赫爾巴特的思想保守性。
學(xué)習(xí)教育心得體會(huì)4
學(xué)習(xí)理論是對學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)條件的系統(tǒng)闡述，是心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它主要研究人類與動(dòng)物的行為特點(diǎn)和心理認(rèn)知過程。由于學(xué)習(xí)過程復(fù)雜，還沒有一種學(xué)習(xí)理論能與所有的學(xué)習(xí)狀況相吻合，人們從不相同的角度對其進(jìn)行研究，產(chǎn)生了不相同的理論的門派，這些不相同的理論各有特點(diǎn)并相互補(bǔ)充，合用于不相同的狀況，為人們供應(yīng)了商議學(xué)習(xí)中根本問題的不相同視角，是只有可能較為全面地理解學(xué)習(xí)的性質(zhì)·條件和規(guī)律，從而為授課理論和實(shí)踐供應(yīng)科學(xué)的根底。
授課理論以學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，依照人的學(xué)習(xí)過程來研究如何教的問題。從而學(xué)習(xí)理論為授課理論的一半原理供應(yīng)了最的確的起點(diǎn)，關(guān)于如何才能有效地控制授課情境中的重點(diǎn)要素，其可靠的答案大多數(shù)來至于學(xué)習(xí)理論。誠然一種合適的學(xué)習(xí)理論其實(shí)不是改良授課的充分條件，可是一種有效的授課理論必定是成立在相關(guān)的學(xué)
現(xiàn)代教育技術(shù)講的有行為主義理論和認(rèn)知理論。行為主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是刺激和反響聯(lián)系。換而言之，有機(jī)體受外界的刺激，爾后做出與此相關(guān)的反響，這種刺激與反響之間的聯(lián)系就是所謂的學(xué)習(xí)。早期的行為主義否認(rèn)內(nèi)部心理活動(dòng)的作用，認(rèn)為心理活動(dòng)是無法進(jìn)行研究的，所以被稱為“暗箱”。其中典型的行為主義學(xué)習(xí)理論包括巴浦洛夫的經(jīng)典條件反射學(xué)習(xí)觀·華生的行為主義學(xué)習(xí)觀·桑代克的聯(lián)系主義學(xué)習(xí)觀和斯金納的操作條件反射學(xué)習(xí)觀。認(rèn)知主義理論認(rèn)為，人的認(rèn)認(rèn)識(shí)不是有外界刺激恩賜的，而是由外界刺激和認(rèn)知主體內(nèi)部心理過程相互作用的結(jié)果。學(xué)習(xí)在于內(nèi)部認(rèn)知 的變化，這是一個(gè)比刺——反響聯(lián)系復(fù)雜得多的過程。認(rèn)知主義理論的主要特點(diǎn)是：重視人在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位充分必然學(xué)生的自覺主動(dòng)性；重申認(rèn)知·意義理解·獨(dú)立思慮等意識(shí)活動(dòng)在學(xué)習(xí)中的重要地位和作用；重視人在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的準(zhǔn)備狀態(tài)，記一個(gè)人學(xué)習(xí)的的收效，不但取決于外面刺激和個(gè)體的主觀努力，還取決于一個(gè)人已有的認(rèn)知水平·認(rèn)知結(jié)構(gòu)·非認(rèn)知要素。
所以，教師的任務(wù)不是簡單的向?qū)W生灌輸知識(shí)，而是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，爾后將當(dāng)前的授課內(nèi)容與學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有機(jī)的聯(lián)系起來。學(xué)生不再是外界刺激的被動(dòng)接器，而是主動(dòng)的對外界刺激供應(yīng)的信息進(jìn)行選擇性加工的主體。
21 世紀(jì)是充滿競爭的世紀(jì)，敢于冒險(xiǎn)，敢于研究，善于競爭，善于合作，富于創(chuàng)立是 21 世紀(jì)對人才規(guī)格的根本要求。這些質(zhì)量無一不與優(yōu)秀的心理素質(zhì)親近相關(guān)。素質(zhì)教育就是要修業(yè)生在德、智、體諸方面的素質(zhì)全面睜開，學(xué)生素質(zhì)睜開有多方面的內(nèi)容，心理素質(zhì)不但是其中的重要組成局部，而且對其他素質(zhì)的睜開有著很大的限制作用。它既是素質(zhì)教育的出發(fā)點(diǎn)，又是素質(zhì)教育的歸宿。柳斌同志在《關(guān)于素質(zhì)教育的再思慮》一文談到素質(zhì)教育的三要義中，他指出： " 素質(zhì)教育的第二要義，就是要德、智、體、美全面睜開，再一個(gè)是心理素質(zhì)，承受挫折的能力。帶著什么樣的心態(tài)來看社會(huì)的問題特別重要。 " 一個(gè)學(xué)生的心理狀態(tài)可否正常、健康，在家庭關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、學(xué)習(xí)問題等方面的認(rèn)識(shí)和辦理方式的正確與否經(jīng)常會(huì)影響一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，是關(guān)系到學(xué)生可否健康成才的重要問題。所以，心理健康是睜開優(yōu)秀的心理素質(zhì)的前提和基礎(chǔ)，反之，有了優(yōu)秀的'心理素質(zhì)，人的心理健康水平也會(huì)提升。
心理健康教育是教育者運(yùn)專心理學(xué)知識(shí)協(xié)助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，適應(yīng)社會(huì)、發(fā)揮潛能。德育是教育者依照必然社會(huì)的要求，有目的，有方案地對學(xué)生施加影響，培育學(xué)生思想意識(shí)和道德質(zhì)量的活動(dòng)。二者都是育人，在一致育人活動(dòng)中各自都能發(fā)揮獨(dú)到的作用，相互借鑒，相互促進(jìn)。心育對德育有必然影響。心育合適擴(kuò)大和完滿了德育的目標(biāo)和內(nèi)容；心育為提升德的有效性供應(yīng)了新方法、新技術(shù)；最重要的還是，心理健康教育有利于更新教育者的教育觀和學(xué)生觀，對整個(gè)教育都帶來了積極。
其次，心理健康教育能促進(jìn)學(xué)生文化科學(xué)素質(zhì)的提升。
在一項(xiàng)對 475 名高中畢業(yè)班學(xué)生的研究說明：學(xué)習(xí)成績其實(shí)不完滿取決于智力要素，高成就者（成就較智商預(yù)期為高）、一般成就者（成績與智商預(yù)期相當(dāng)）、低成就者（成就低于智商預(yù)期）差其他產(chǎn)生，與性格特點(diǎn)相關(guān)。高成就者工作習(xí)慣較佳，對學(xué)業(yè)興趣較濃，準(zhǔn)時(shí)完成作業(yè)，關(guān)心學(xué)習(xí)成績，做事認(rèn)真負(fù)責(zé)且有方案。低成就者難自律，難自我標(biāo)準(zhǔn)，較激動(dòng)?囂張，喜好玩樂，迷戀近利，合群，在校在家較不快樂，常為己辯解，氣憤他人，對挫折和壓力驚慌失措，較悲觀。一般組介上下之間，尚屬正常。因此可知，培育積極的感情質(zhì)量和優(yōu)秀的意志質(zhì)量和性格特點(diǎn)能促進(jìn)科學(xué)文化素質(zhì)的提升。
心理健康和優(yōu)秀的心理素質(zhì)寓于健康的身體；身體健康和身體素質(zhì)的睜開也依賴于優(yōu)秀的心理教育。心理學(xué)的研究說明，青少年特別重視自我看法或自我意識(shí)，包括對自己形象方面的觀察、看法、看法，關(guān)注自己容顏美丑、體能強(qiáng)弱、運(yùn)動(dòng)機(jī)能優(yōu)低等，常將自己的形象與理想中的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，或與平輩人進(jìn)行比較。比較 結(jié)果，或滿意或自卑，倘不能夠正確對待，也對身體的睜開帶來不良影響。以上所陳說明，健康的心理是身體健康的心理?xiàng)l件。經(jīng)過心理教育，保護(hù)心理健康，提升心理素質(zhì)，是供應(yīng)這種心理?xiàng)l件的重要措施。
不但這樣，優(yōu)秀心理素質(zhì)對身體素質(zhì)的睜開、體能的充發(fā)散揮也擁有重要意義。無論是造型美、生氣美等身體美的各要素還是力量、速度、耐力、矯捷等身體素質(zhì)。這些素質(zhì)的睜開無不需要相應(yīng)的心理?xiàng)l件，如性格外向的人適于力量大、速度快的活動(dòng)，內(nèi)向性的人完成目標(biāo)的動(dòng)機(jī)強(qiáng)，合適進(jìn)行精巧、正確的任務(wù)。同時(shí)，身體潛能能經(jīng)過運(yùn)動(dòng)技術(shù)的提升獲得發(fā)揮。運(yùn)動(dòng)技術(shù)是習(xí)得的能力，表現(xiàn)于迅速、精確、流暢和嫻熟的身體運(yùn)動(dòng)之中。運(yùn)動(dòng)技術(shù)中包括任知成分，與智慧技術(shù)有聯(lián)系。運(yùn)動(dòng)技術(shù)是心因性技術(shù)。它既不是不隨意的、反射性動(dòng)作，也不是仿佛搖頭那樣簡單的肌肉反響，他碰到內(nèi)部心理過程的控制。所以，提升動(dòng)作技術(shù)，發(fā)揮人的的身體潛能，必定依賴于優(yōu)秀的心理素質(zhì)的睜開。
如蘇霍姆林斯基所說的，沒存心理上的修養(yǎng)，審美的修養(yǎng)不能想象。其他，好多優(yōu)秀的心理素質(zhì)既是內(nèi)在美的表現(xiàn)，也是美感素質(zhì)形成和睜開的條件。比方一個(gè)人能正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，客觀、全面、公允地對待問題，能正確地正視現(xiàn)實(shí)，熱愛學(xué)習(xí)和工作，聰穎才干獲得正常發(fā)揮，有自知之明，對自己能正確議論，行為舉止得體等，都是理智美的表現(xiàn)。又如對人富饒同情心，誠心，正直，正義，樂群，對學(xué)習(xí)與工作勤奮、認(rèn)真認(rèn)真、有創(chuàng)始性，不卑不亢，嚴(yán)于律己，自信、謙虛，自尊等，都是性格美的表現(xiàn)。經(jīng)過心理健康教育培育的這些優(yōu)秀的心理素質(zhì)，既是精神美的成分，又是審美素質(zhì)形成和睜開的條件。
總之，心理健康教育是一項(xiàng)艱巨而偉大的工程，是充滿活力的新課題，是推行素質(zhì)教育的核心。
學(xué)習(xí)教育心得體會(huì)5
時(shí)光飛逝，又到了年末，回顧這一年的工作，10金結(jié)三班一步一個(gè)腳印走到現(xiàn)在，實(shí)屬不易，酸甜苦辣批評教育贊揚(yáng)鼓勵(lì)，班主任沒有“五味瓶”，有的是“六味瓶”、“八味瓶”，但是看著學(xué)生一天比一天成熟懂事，我的心卻是暖暖的，我相信沒有什么能比你的付出得到了回報(bào)更值得慶祝高興的了。如果非要用一個(gè)分?jǐn)?shù)來衡量我的班主任工作的話，我愿意給自己80分，一是對自己的肯定，二是對自己的鼓勵(lì)。
作為一名剛畢業(yè)參加工作的`教員，就接任了一個(gè)“二手班”的班主任工作，我覺得我不夠格也不敢大言不慚去論班主任工作該怎么怎么或者不該怎么怎么，大家都知道這是“老資格”該去做的事情，不是嗎？我還是乖乖邊上去把今年的班主任工作心得總結(jié)下吧，望領(lǐng)導(dǎo)見諒見諒。
心得體會(huì)總結(jié)如下：
一、以身作則
教師的一舉一動(dòng)、一言一行都直接對學(xué)生起著潛移默化的作用。車爾尼雪夫斯基說：“教師把學(xué)生造成什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是這種人�！睂W(xué)生是具有模仿力的一個(gè)群體，他們時(shí)時(shí)刻刻觀察著老師的一舉一動(dòng)，并在某些方面進(jìn)行模仿，所以老師在學(xué)生面前必須有模范的作用。記得在一次大掃除中，為了使每位同學(xué)都能認(rèn)真、負(fù)責(zé)地完成任務(wù)，我首先拿起一塊抹布，帶頭擦玻璃，并力求擦的干干凈凈。行動(dòng)是無聲的語言，不需要任何鼓動(dòng)性的語言，就已充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的勞動(dòng)積極性，都自覺地按照老師的分工，熱火朝天地干起來。
二、尊重學(xué)生
渴望理解，渴望尊重是人們的一種正常需要。作為班主任，對于思想懶惰行為習(xí)慣較差的學(xué)生，首先親近他們，尊重他們，在學(xué)習(xí)上耐心引導(dǎo)，生活中熱心關(guān)懷，經(jīng)常同他們交談，了解思想狀況，抓住時(shí)機(jī)，盡量做到多表揚(yáng)，多鼓勵(lì)，多給他們改錯(cuò)的機(jī)會(huì)，樹立自信心，使他們感受到來自各方面的幫助。
三、鼓勵(lì)學(xué)生
美國心理咨詢學(xué)家羅森塔爾到一所小學(xué)去做實(shí)驗(yàn)，內(nèi)容是“未來發(fā)展趨勢測試”。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后他交給校方一份“最具潛質(zhì)者”名單，并要求相關(guān)教師嚴(yán)格保密，以免影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果。8個(gè)月之后，羅森塔爾再來復(fù)試，果然名單上的學(xué)生表現(xiàn)突出。不料羅森塔爾的名單當(dāng)初完全是隨機(jī)選擇的。為什么會(huì)有這樣的結(jié)果呢？這是因?yàn)樵谶@一段時(shí)間中，老師對這些學(xué)生抱有極大的期望，不斷地激勵(lì)學(xué)生，給學(xué)生信心，引導(dǎo)他們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深藏的無限潛力，這就是著名的羅森塔爾效應(yīng)。作為班主任，我們在承認(rèn)每個(gè)學(xué)生存在價(jià)值的前提下，應(yīng)當(dāng)通過尊重、關(guān)心、激勵(lì)，喚醒學(xué)生“心中的巨人”，恰如其分地運(yùn)用好“激勵(lì)”藝術(shù)，不斷鞭策學(xué)生前進(jìn)。
以上乃是鄙人的粗糙膚淺心得體會(huì)總結(jié)，望領(lǐng)導(dǎo)不要發(fā)笑，如果實(shí)在忍不住想笑，請微笑，畢竟這是我用心寫的。
教育是一門科學(xué)，與時(shí)俱進(jìn)，作為一名初任的班主任，我更容不得一秒的松懈怠慢，在今后的班主任工作中，我要多學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，不斷改進(jìn)，不斷提高，積極探索，善于總結(jié)，使自己的班務(wù)工作水平盡快提高，得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可滿意。
學(xué)習(xí)教育心得體會(huì)6
通過對姜教授《職業(yè)教育教學(xué)改革實(shí)踐及其理性思考》講座的學(xué)習(xí)，我們認(rèn)識(shí)到，高等職業(yè)教育是我國高等教育的一個(gè)重要組成部分，是培養(yǎng)數(shù)以千萬計(jì)的高技能型專門技術(shù)人才的根本途徑，是我國高等教育進(jìn)入大眾化時(shí)期進(jìn)一步鞏固和發(fā)展的基礎(chǔ)和保證。雖然我國職業(yè)教育的發(fā)展適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，但我國職業(yè)教育缺乏足夠的理論支撐。
姜xx教授認(rèn)為，現(xiàn)在職業(yè)教育目標(biāo)是以就業(yè)為導(dǎo)向，這是與普通教育的明顯不同之處，但是在強(qiáng)調(diào)就業(yè)導(dǎo)向的時(shí)候，要關(guān)注兩個(gè)問題，一個(gè)是社會(huì)需求，一個(gè)是個(gè)性需求。職業(yè)教育既然是一種教育，它就要為人的一生發(fā)展打基礎(chǔ)，所以更要注重個(gè)性需求，即注重人本性的目標(biāo)。因此職業(yè)教育不能被動(dòng)地適應(yīng)工作崗位和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，而應(yīng)該是通過職業(yè)教育，使學(xué)生能夠主動(dòng)地去設(shè)計(jì)自己的職業(yè)發(fā)展。
雖同屬高等教育，高等職業(yè)技術(shù)教育與普通高等教育在人才培養(yǎng)定位方面有著本質(zhì)上的區(qū)別。普通高等學(xué)校人才培養(yǎng)模式是以“精英型”的教育模式為主，以培養(yǎng)高水平學(xué)術(shù)型人才為主要目標(biāo)。高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是高級技能應(yīng)用型人才，針對某一社會(huì)職業(yè)或技術(shù)崗位群的需求設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)模式，是培養(yǎng)能直接成為生產(chǎn)第一線從事專門技術(shù)工作的高技能型或管理應(yīng)用型人才。
高等職業(yè)技術(shù)教育與中等職業(yè)技術(shù)教育在培養(yǎng)目標(biāo)上最根本的區(qū)別：一是學(xué)生的綜合素質(zhì)較高，職業(yè)發(fā)展能力較強(qiáng)，具有在某一個(gè)或幾個(gè)職業(yè)崗位從事技術(shù)革新和技術(shù)改造的能力。
二是學(xué)生對職業(yè)崗位需求的前沿性技術(shù)的了解和掌握程度較高。
三是高等職業(yè)技術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)具有一定職業(yè)崗位較高的專業(yè)理論和技能復(fù)合性特征，需要更多的職業(yè)專項(xiàng)技術(shù)的學(xué)習(xí)、職業(yè)崗位適應(yīng)能力和技術(shù)應(yīng)用能力的培養(yǎng)。因此，我們應(yīng)根據(jù)應(yīng)用型高技能人才的培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行科學(xué)的定位，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)對高等專門人才需求類型和層次上找準(zhǔn)位置，在高等教育人才培養(yǎng)系統(tǒng)中構(gòu)建一個(gè)有別于普通高等教育與中等職業(yè)技術(shù)教育的人才培養(yǎng)體系。
職業(yè)教育的專業(yè)要以職業(yè)為導(dǎo)向。職業(yè)是職業(yè)教育的根本原則。嚴(yán)格地講，職業(yè)教育的專業(yè)不應(yīng)該叫做“專業(yè)”，它來自于對社會(huì)職業(yè)群、崗位群所需要的知識(shí)、技能或者態(tài)度的共同點(diǎn)，是一種用于教育的職業(yè)，并非完全照搬社會(huì)職業(yè)，因此應(yīng)該是“教育職業(yè)”。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)職業(yè)經(jīng)常發(fā)生變動(dòng)，所以職業(yè)教育的專業(yè)也是在經(jīng)常發(fā)生變動(dòng)�！皩I(yè)”的概念是一個(gè)靜態(tài)的概念，而“教育職業(yè)”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。這就要求我們應(yīng)針對不同層次知識(shí)基礎(chǔ)和不同能力結(jié)構(gòu)的人，因材施教，培養(yǎng)其成為社會(huì)需求的不同類型的高級專門人才，不僅要傳授其專業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)而且要培養(yǎng)其對職業(yè)崗位的.適應(yīng)能力，技術(shù)應(yīng)用能力，創(chuàng)造性思維能力和對科技成果轉(zhuǎn)化的貢獻(xiàn)能力。
人才培養(yǎng)質(zhì)量是教育的根本問題，也是教育的永恒主題。大力發(fā)展高等職業(yè)教育，就是為了滿足廣大青年學(xué)生成材的需求，滿足社會(huì)對各級各類不同層次高素質(zhì)專門人才的需要。因此，在擴(kuò)大高等職業(yè)教育規(guī)模的同時(shí)，尤其要更加重視人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高，高等職業(yè)教育的質(zhì)量應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“規(guī)格和特色”的有機(jī)統(tǒng)一，必須對社會(huì)、對家長、對學(xué)生一生高度負(fù)責(zé)，堅(jiān)持應(yīng)有的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)作為培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人才的專門教育，培養(yǎng)質(zhì)量應(yīng)該突出這種人才具有的特種技術(shù)應(yīng)用能力。只有堅(jiān)持正確的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，不斷增強(qiáng)質(zhì)量意識(shí)，勇于探索，大膽實(shí)踐，在辦學(xué)過程中形成自己的特色和優(yōu)勢，通過提高人才培養(yǎng)質(zhì)量提高高等職業(yè)教育的社會(huì)聲譽(yù)。
具體到教師工作就是要在日常教學(xué)工作中要堅(jiān)持德、智、體、美全面發(fā)展方針，合理處理好學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)之間的關(guān)系。特別要加強(qiáng)學(xué)生的思想品德教育和文化素質(zhì)教育，堅(jiān)持以育人為本，突出以誠信教育、敬業(yè)教育為重點(diǎn)的職業(yè)道德教育，把素質(zhì)教育貫穿與人才培養(yǎng)的全過程。要處理好基礎(chǔ)知識(shí)與專業(yè)技能，理論與實(shí)踐的關(guān)系，既要突出人才培養(yǎng)的針對性和應(yīng)用性，還要讓學(xué)生具備可持續(xù)發(fā)展的能力。教育教學(xué)改革要以行動(dòng)為導(dǎo)向。
行動(dòng)是一個(gè)人有意識(shí)、有目標(biāo)、有反饋的活動(dòng)，工作是一種行動(dòng)，學(xué)習(xí)也是一種行動(dòng)。工作要追求工作過程的完整性，是通過工作過程導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)的。學(xué)習(xí)要實(shí)現(xiàn)學(xué)生思維過程的完整性，學(xué)生不僅是教學(xué)的受體，更重要的是學(xué)習(xí)的主體。因此，職業(yè)教育的三要素是學(xué)生、教師、情境，在教學(xué)過程中應(yīng)遵循學(xué)生基于主動(dòng)、自我調(diào)節(jié)、建構(gòu)以及情境引導(dǎo)、社會(huì)化意義的學(xué)，學(xué)生是在主動(dòng)存在與受動(dòng)存在之間轉(zhuǎn)換。教師是基于激勵(lì)、支持、咨詢以及指示、描述、啟示意義的教，教師是在反應(yīng)存在與主動(dòng)存在之間轉(zhuǎn)換，當(dāng)學(xué)生主動(dòng)存在的時(shí)候，教師是反應(yīng)存在，當(dāng)學(xué)生受動(dòng)存在的時(shí)候，教師主動(dòng)存在。情境則是基于項(xiàng)目、案例和問題意義的境，情境是整合而存在的。
總之，職業(yè)教育改革要實(shí)現(xiàn)從結(jié)構(gòu)導(dǎo)向的教學(xué)向行動(dòng)導(dǎo)向的教學(xué)的轉(zhuǎn)變，由靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，由知識(shí)的傳授向認(rèn)識(shí)的傳授轉(zhuǎn)化，即知識(shí)產(chǎn)品的自我再現(xiàn)為目標(biāo)變?yōu)橹R(shí)體系的自我建構(gòu)為目標(biāo)。教學(xué)內(nèi)容作為一個(gè)終端的產(chǎn)品來傳授變?yōu)榻虒W(xué)內(nèi)容通過認(rèn)知的過程來傳授。課程材料的取舍由教育者來決定變?yōu)檎n程材料的取舍或選擇有學(xué)生參加。認(rèn)知結(jié)果的復(fù)制評價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)變?yōu)檎J(rèn)知過程的掌握評價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)。程式化的知識(shí)缺乏動(dòng)態(tài)的適應(yīng)性變?yōu)閭�(gè)性化的知識(shí)具備動(dòng)態(tài)的遷移性。
學(xué)習(xí)教育心得體會(huì)7
學(xué)習(xí)新教育，我經(jīng)歷了從抽象到直觀、從理論到實(shí)踐的學(xué)習(xí)過程。第一次接觸新教育，是我在網(wǎng)絡(luò)上拜讀了新教育改革發(fā)起人朱永新教授《新教育》這本書，朱教授介紹了新教育的五大理念、四個(gè)改變和六大行動(dòng)，當(dāng)時(shí)似懂非懂，只是覺得確實(shí)有新思想，但很遙遠(yuǎn)。第二次學(xué)習(xí)新教育，是今年12月孫校長對我們骨干教師的培訓(xùn)講座上的講話，使我才對新教育的理論有了進(jìn)一步的了解，特別對新教育的學(xué)理基礎(chǔ)、新教育的教師發(fā)展、新教育的理想課堂、新教育的每月一事特感興趣。笫三次學(xué)習(xí)新教育，是在學(xué)校觀看朱永發(fā)老師的報(bào)告視頻。
第四次學(xué)習(xí)新教育是去實(shí)驗(yàn)學(xué)校聽新教育實(shí)驗(yàn)報(bào)告。第五次學(xué)習(xí)新教育是看到學(xué)校的通知要寫學(xué)習(xí)體會(huì)并且有可能發(fā)言，才乂把《新教育》讀了一遍。雖然每次都是較被動(dòng)的學(xué)習(xí)，但確實(shí)是一次比一次有收獲。朱教授認(rèn)為，新教育實(shí)驗(yàn)，是一個(gè)以教師發(fā)展為起點(diǎn)，以營造書香校園等六大行動(dòng)為途徑，以幫助新教育共同體成員過一種幸福完整的教育生活為U的的教育實(shí)驗(yàn)。他的新教育思想，引人深思，令人深受啟發(fā)。新教育認(rèn)為，理念教育是一種生活方式，學(xué)習(xí)不應(yīng)該只是“為將來的工作與生活作準(zhǔn)備”，教育本該是生活的基本方式，福的生活。
學(xué)習(xí)新教育，我本人最大的體會(huì)就是從新教育榜樣教師的故事中學(xué)到了很多。新教育的學(xué)理基礎(chǔ)中發(fā)展論是：教給學(xué)生一生有用的東西�？春蠛苡行└杏|。迫于應(yīng)試的壓力，我們教給學(xué)生的有多少是可以讓學(xué)生孕用一生?在應(yīng)試的指揮棒下，我們一天天在訓(xùn)練著學(xué)生怎樣拿高分。學(xué)生的視野被殘酷的禁錮起來，老師的天空也是一樣的遭遇。而朱教授的成功就在于她帶領(lǐng)學(xué)生一起打破這個(gè)禁錮，快樂地讀書，幸福地學(xué)習(xí)。作為他的學(xué)生是幸福的，學(xué)到了一生受用的東西。他的聰明之處就在于他能不斷超越自己，發(fā)展自己，找到適合自己、適合學(xué)生的教學(xué)方法、教學(xué)課程。
教師要有自己獨(dú)特的教學(xué)思路和教學(xué)個(gè)性，不要人云亦云�！白x、寫、繪”正適合中學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，而不一定適合高中的.語文學(xué)習(xí)。作為一名數(shù)學(xué)教師，我也在反思數(shù)學(xué)課如何教給學(xué)生一生有用的東西？響應(yīng)咱校的“課堂創(chuàng)新”教育，我覺得數(shù)學(xué)課也有必要進(jìn)行改革，例如，學(xué)習(xí)八年級上冊軸對稱知識(shí)時(shí)，能否不單純地學(xué)習(xí)課本知識(shí)，而是聯(lián)系生活實(shí)際，從提高自己運(yùn)用知識(shí)解決問題的能力和聯(lián)系生活中的軸對稱現(xiàn)象等這些學(xué)生感興趣的話題入課。
作為一名班主任，我從朱永新教授身上學(xué)到了她對學(xué)生的身心投入。他是一名智慧的老師、不斷超越自己的老師，初中生正處于青春期，青春期的好動(dòng)、敏感、自負(fù)、心理的不成熟在孩子們身上暴露無遺，也給班主任工作增加了難度。我結(jié)合生物老師生物課上學(xué)習(xí)青春期形態(tài)發(fā)育、功能發(fā)育、生理發(fā)育、心理發(fā)育特點(diǎn)，對學(xué)生進(jìn)行青春期教育，努力營造一種積極向上的學(xué)風(fēng)、團(tuán)結(jié)友愛的班風(fēng)。特別是上學(xué)期我利用體育課在教室開了女生會(huì)，開了男生會(huì)，對他們進(jìn)行青春期性教育。
教育男生如何做一名謙謙君子，指導(dǎo)女生如何學(xué)會(huì)自我保護(hù)、如何自辱。告訴他們初中生男女之間朦朧的惜感不是愛悄，也不是早戀，只是青春期性發(fā)育階段正常的一種心理體驗(yàn)，而且是善變的、極不成熟的（有可能看到某同學(xué)的發(fā)型很好就喜歡上了他，兒天后發(fā)現(xiàn)他還說臟話，印象驟變）。所以男女生要學(xué)會(huì)正常、大方地交往。效果很好。雖然口前我班個(gè)別孩子學(xué)習(xí)能力有限，學(xué)習(xí)成績還有待提高，但整個(gè)班風(fēng)特正，學(xué)習(xí)氣氛很濃，學(xué)生們過得很快樂，沒有那么多不必要的煩惱。這也是我所希望看到的。
之前也聽了、看了不少關(guān)于新教育的理念，文章和故事。但都朦朦朧朧，這兒天，我粗略的讀了朱永新的《新教育》，對《新教育》這本書、以及新教育理念都有了更多的了解和認(rèn)識(shí)。
六大行動(dòng)之一就是“營造書香校園�！痹娙颂諟Y明說;要珍惜時(shí)光，好好讀書;盛年不再來;一日難再晨;及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)；歲月不等人。我們的學(xué)校正在朝著書香校園努力邁進(jìn)。俗話說得好：“一日無書，百事荒蕪。” “書是人類進(jìn)步的階梯。”書籍是我們了解歷史和認(rèn)識(shí)世界的一扇窗口。明代詩人于謙說得真好，讀書能得到美好的精神享受;書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親;眼前直下三千字，胸次全無一點(diǎn)塵。
新教育明確指出：“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是一個(gè)人的閱讀史，一個(gè)民族的精神境界取決于這個(gè)民族的閱讀水平。一個(gè)沒有閱讀的學(xué)校永遠(yuǎn)不可能有真正的教育，一個(gè)書香充盈的城市才會(huì)是一個(gè)美麗的城市�！鄙酱丝梢�，新教育提倡變閱讀為悅讀，讓閱讀變成孩子一生的習(xí)慣，讓悅讀成為孩子一生的心靈港灣，是多么的重要。我們只有激發(fā)孩子的閱讀興趣。借鑒新教育提倡的營造書香校園，營造書香班級，營造書香家庭，讓孩子們通過晨頌，午讀，暮省的形式，開展豐富多彩的和閱讀有關(guān)的活動(dòng)，讓孩子們喜歡閱讀，讓童書戰(zhàn)勝電視，讓童書戰(zhàn)勝電腦，讓童書戰(zhàn)勝游戲機(jī)。書中自有黃金屋，通過讀書，大家增長了知識(shí)，拓寬了視野，開闊了胸懷，培養(yǎng)了品質(zhì)。
上學(xué)期，我們就進(jìn)行了“詩歌比賽”、“講故事大賽”這樣有意義的活動(dòng)，每周還開
展了閱讀課，相信經(jīng)過我們共同的努力，時(shí)間會(huì)讓我們真正成為讀書達(dá)人。
在六大行動(dòng)中，令我感觸頗深的還有構(gòu)建理想課堂。新教育所闡明理想課堂的六個(gè)度：參與度、親和度、自由度、整合度、練習(xí)度、延展度，使理想課堂達(dá)到三重境界即第一種境界：落實(shí)有效教學(xué)框架。第二重境界：發(fā)掘知識(shí)這一偉大事物內(nèi)在的魅力。第三種境界，體會(huì)師生生命的深刻共鳴。使我領(lǐng)悟了課堂教學(xué)的最高境界。也就是“優(yōu)質(zhì)教學(xué)”，即，師生共同圍繞在''問題一一知識(shí)”的周圍，進(jìn)行一次艱苦的探索。新教育所提倡的創(chuàng)造自己的理想課堂。讓師生把學(xué)習(xí)視為一個(gè)同時(shí)展開的三重對話：人與知識(shí)的對話、人與他人的對話，人與自己的對話。只有自主的學(xué)習(xí)，只有給學(xué)生盡可能多的自山，他才能認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的價(jià)值，才能進(jìn)行高效率的學(xué)習(xí)。
但是成績并不顯著。我每天也很累，有時(shí)候甚至感覺很痛苦�，F(xiàn)在進(jìn)一步了解了理想課堂之后，才真正知道自己痛苦的根源。
這本書我還沒有真正意義上的讀完，但我們從中都找到了屬于自己的理想之門，霧霾之后終會(huì)是晴空萬里。相信種子，相信歲月，相信我們的孩子在這里會(huì)找到自己的夢。
學(xué)習(xí)教育心得體會(huì)8
學(xué)校全體教師在多功能教室進(jìn)行了為期三天的開學(xué)前集中培訓(xùn)，我感觸頗深，受益匪淺。專家們科學(xué)的教育理論和先進(jìn)的教學(xué)方法，令人耳目一新、百聽不厭。雖然他們的教學(xué)風(fēng)格各異，但是教學(xué)態(tài)度卻是一致的，親和而不乏幽默，談笑間拉近了師生間的距離，為學(xué)生營造了一個(gè)輕松和諧、積極活潑的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生們的學(xué)習(xí)活動(dòng)也特別充實(shí)。通過培訓(xùn)我明白了：如何在課堂教學(xué)中改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，將新的課程理念融入到自己的教學(xué)中去，是我今后在教學(xué)工作中將繼續(xù)努力和探索的。
本次培訓(xùn)給我印象最深的是特級教師王老師的語文課《威尼斯的.小艇》，王老師以親和的人格魅力，睿智的教學(xué)語言，豐富的文化底蘊(yùn)，精湛的技藝、扎實(shí)而穩(wěn)固的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)征服了大家。他遵循“自主讀書感悟?yàn)楸荆浴皩W(xué)生個(gè)性發(fā)展”為目標(biāo)的教學(xué)思想，讓“讀”貫穿始終，讀的有序，讀的有得，讀的有法。還提倡學(xué)生充分地說，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，積極思維，在感悟和思考中受到情感熏陶，注重學(xué)生合作與交流的引導(dǎo)，培養(yǎng)合作探究能力，倡導(dǎo)學(xué)生大膽質(zhì)疑，提出問題，解決問題。再加上王老師具有磁性的聲音，富有感染力的敘述不僅把學(xué)生帶入課文的情境中，就連在坐的聽課老師也受到了熏陶感染，實(shí)在是一種藝術(shù)的享受。
不論什么模式，既要有循序漸進(jìn)的規(guī)律性，又要有隨機(jī)應(yīng)變的靈活性，隨時(shí)注意考慮怎樣才能使學(xué)生能夠接受的更多些、更快些、精神上更愉快些。小學(xué)生的求知欲旺盛，活動(dòng)性大，模仿力強(qiáng)，但持久性和耐力差。所以，在教學(xué)中應(yīng)注意采用靈活多樣、生動(dòng)活潑、通俗易懂的方法進(jìn)行教學(xué)，這樣才能收到預(yù)期的效果。
雖說培訓(xùn)只有三天，但讓我的眼界更加開闊，思路更加清晰，理念更加與時(shí)俱進(jìn)。我將在今后的教學(xué)中，汲取專家的思想精髓，理論精華，反思自己的教學(xué)行為，讓自己在教學(xué)實(shí)踐中不斷地獲得成長，獲得屬于自己的經(jīng)驗(yàn)與方法。
學(xué)習(xí)教育心得體會(huì)9
學(xué)習(xí)理論是對學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)條件的系統(tǒng)闡述，是心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它主要研究人類與動(dòng)物的行為特征和心理認(rèn)知過程。由于學(xué)習(xí)過程復(fù)雜，到目前為止還沒有一種學(xué)習(xí)理論能與所有的學(xué)習(xí)情況相吻合，人們從不同的角度對其進(jìn)行研究，產(chǎn)生了不同的理論的流派，這些不同的理論各有特點(diǎn)并相互補(bǔ)充，適用于不同的情形，為人們提供了探討學(xué)習(xí)中基本問題的不同視角，是只有可能較為全面地理解學(xué)習(xí)的性質(zhì)·條件和規(guī)律，從而為教學(xué)理論和實(shí)踐提供科學(xué)的基礎(chǔ)。
教學(xué)理論以學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，依據(jù)人的學(xué)習(xí)過程來研究如何教的問題。從而學(xué)習(xí)理論為教學(xué)理論的一半原理提供了最切實(shí)的起點(diǎn)，對于如何才能有效地控制教學(xué)情境中的關(guān)鍵因素，
其可靠的答案大多數(shù)來至于學(xué)習(xí)理論。雖然一種合適的學(xué)習(xí)理論并不是改進(jìn)教學(xué)的充分條件，但是一種有效的教學(xué)理論必須是建立在有關(guān)的學(xué)習(xí)理論的.基礎(chǔ)上的。
現(xiàn)代教育技術(shù)講的有行為主義理論和認(rèn)知理論。行為主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是刺激和反應(yīng)聯(lián)結(jié)。換而言之，有機(jī)體受外界的刺激，然后做出與此相關(guān)的反應(yīng)，這種刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)就是所謂的學(xué)習(xí)。早期的行為主義否認(rèn)內(nèi)部心理活動(dòng)的作用，認(rèn)為心理活動(dòng)是無法進(jìn)行研究的，因此被稱為“暗箱”。其中典型的行為主義學(xué)習(xí)理論包括巴浦洛夫的經(jīng)典條件反射學(xué)習(xí)觀·華生的行為主義學(xué)習(xí)觀·桑代克的聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)觀和斯金納的操作條件反射學(xué)習(xí)觀。認(rèn)知主義理論認(rèn)為，人的認(rèn)認(rèn)識(shí)不是有外界刺激給予的，而是由外界刺激和認(rèn)知主體內(nèi)部心理過程相互作用的結(jié)果。學(xué)習(xí)在于內(nèi)部認(rèn)知的變化，這是一個(gè)比刺——反應(yīng)聯(lián)結(jié)復(fù)雜得多的過程。認(rèn)知主義理論的主要特點(diǎn)是：重視人在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位充分肯定學(xué)生的自覺主動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)認(rèn)知·意義理解·獨(dú)立思考等意識(shí)活動(dòng)在學(xué)習(xí)中的重要地位和作用；重視人在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的準(zhǔn)備狀態(tài)，記一個(gè)人學(xué)習(xí)的的效果，不僅取決于外部刺激和個(gè)體的主觀努力，還取決于一個(gè)人已有的認(rèn)知水平·認(rèn)知結(jié)構(gòu)·非認(rèn)知因素。
所以，教師的任務(wù)不是簡單的向?qū)W生灌輸知識(shí)，而是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，然后將當(dāng)前的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有機(jī)的聯(lián)系起來。學(xué)生不再是外界刺激的被動(dòng)接器，而是主動(dòng)的對外界刺激提供的信息進(jìn)行選擇性加工的主體。
學(xué)習(xí)教育心得體會(huì)10
通過“五心”教育活動(dòng)學(xué)習(xí)。使我明白，作為一名教師，要樹立“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”的理念，教師放下架子，親近學(xué)生，對學(xué)生進(jìn)行思想上引導(dǎo)，學(xué)習(xí)上輔導(dǎo)，生活上指導(dǎo)，心理上疏導(dǎo)，消除隔閡，融洽關(guān)系，心心溝通，耐心服務(wù)，成為學(xué)生的摯友。
“五心”常說把忠心獻(xiàn)給祖國、把愛心獻(xiàn)給社會(huì)、把誠心獻(xiàn)給職業(yè)、把孝心獻(xiàn)給父母、把信心留給自己。我想，我不僅僅需要把忠心獻(xiàn)給祖國、愛心獻(xiàn)給社會(huì)、誠心獻(xiàn)給職業(yè)，更要將這忠心與誠心化作班級日常管理的動(dòng)力，將愛心化作滋潤學(xué)生心田的涓涓細(xì)流。而孝心與信心，不僅要留給自己，也要傳遞給那“一雙雙渴求的眼睛”。“五心”使我在工作中，最大限度地去理解學(xué)生，寬容學(xué)生，善待學(xué)生。也使我逐漸走進(jìn)學(xué)生的情感世界，觸及他們的思想與靈魂。
孟子曾說過：善政不如善教歟。可見，從古至今，教化的作用，是不可小覷的，淡化道德的'作用，必將使整個(gè)社會(huì)的步伐駛?cè)胍粋�(gè)危險(xiǎn)的境地，嚴(yán)重的，甚而至于使整個(gè)車傾覆，對德育做一個(gè)徹底的認(rèn)識(shí)，凸顯德育的地位，是對現(xiàn)實(shí)的回歸，有教無類，增強(qiáng)公民的羞恥感、責(zé)任感、使命感，減少人們對金錢的赤裸裸的崇拜，是真正實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的必由之路，試想，如果我們生活在一個(gè)爾虞我詐，處處充滿著陷阱，每走一步都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，左顧右盼，生怕一閃失，就會(huì)步入一個(gè)萬劫不復(fù)的窘境，如果是這樣，即使是在天堂中，也不會(huì)有幸福可言。
常言道：“恒心搭起沖天路，毅力沖起智慧門”�！拔逍摹苯逃粌H是一種信任，一種尊重；也是一種鞭策，一種激情。做一名教師，不僅要有愛心，還應(yīng)
有恒心。我想，作為一名教師加強(qiáng)與學(xué)生的思想與情感交流，行為習(xí)慣的糾正與監(jiān)督，幫助他們提高自尊心、自信心，在學(xué)習(xí)方法上積極引導(dǎo)，大力抓住并發(fā)揚(yáng)他們性格中的優(yōu)點(diǎn)去影響、去教育與至于重新塑造他們的人格與思想，是作為一名教育工作者的職責(zé)與希望！
最后，開展“五心”教育，是深化精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。精神文明建設(shè)活動(dòng)是加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)，引導(dǎo)群眾自我教育、自我激勵(lì)、自我提高、自我完善的有效載體，也是促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的重要拍抓手。今后我將用“五心”教育的內(nèi)容來鞭策自己，忠于黨的教育事業(yè)、關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生、孝敬父母、團(tuán)結(jié)同事、對自己有信心。
總之，“五心”教育應(yīng)當(dāng)求真務(wù)實(shí)，真正讓忠心、愛心、孝心、誠心、信心在每一個(gè)孩子的心中生根發(fā)芽，成為他們做人的準(zhǔn)則、指路的明燈。我們教師更要以身作則，率先垂范，用”五心”教育的內(nèi)容來鞭策自己，爭做一名無愧于時(shí)代的人民教師。
學(xué)習(xí)教育心得體會(huì)11
這次培訓(xùn)，通過遠(yuǎn)程培訓(xùn)學(xué)習(xí)后，心中頗多感受。
首先，參加此次遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)收獲最大的是教育教學(xué)觀念得到了更新，對新課程理念有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。新課程要求我們從以知識(shí)為本的教育理念轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生發(fā)展為本的教育理念，重新認(rèn)識(shí)高中英語課程的目標(biāo)和定位。教師要樹立新的學(xué)生觀。從這個(gè)意義上說，我們教師首先轉(zhuǎn)變角色，重新認(rèn)識(shí)師生關(guān)系。過去，我們教師把自己作為中心，要學(xué)生圍著自己轉(zhuǎn)。教師是知識(shí)的傳授者，而學(xué)生只是被動(dòng)的接受者，甚至把學(xué)生當(dāng)作記錄教師講授內(nèi)容的.錄音機(jī)。而素質(zhì)教育的精神則要求我們以人為本，以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生的情感、個(gè)性，需要和發(fā)展的愿望。
其次，通過專家的講解我對英語語法課的課堂設(shè)計(jì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)的語法教學(xué)是以教語法而教語法，教師講得累，學(xué)生聽得煩。新課程理念下的英語語法課不僅要教學(xué)生語法知識(shí)，更要培養(yǎng)他們運(yùn)用語法知識(shí)的能力。注重學(xué)生語言能力的培養(yǎng)。教師應(yīng)該淡化單獨(dú)進(jìn)行語法教學(xué)的思想，應(yīng)該將語法教學(xué)融入到英語的四項(xiàng)基本能力的培養(yǎng)當(dāng)中去，即融入到聽說讀寫當(dāng)中去。我認(rèn)為英語語法課的課堂設(shè)計(jì)大體可以分成以下四個(gè)方面進(jìn)行：導(dǎo)入，呈現(xiàn)，操練和評價(jià)。結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，引入新內(nèi)容。激活學(xué)生的背景知識(shí)。呈現(xiàn)新內(nèi)容要在真實(shí)的語境中，可以是教師呈現(xiàn)，也可以是學(xué)生呈現(xiàn)，讓學(xué)生親身去體驗(yàn)。學(xué)生在運(yùn)用中自然地學(xué)會(huì)了這個(gè)語法現(xiàn)象。真正的將語法運(yùn)用到交際中去。從而達(dá)到學(xué)以致用的效果，這一點(diǎn)是非常重要的。
再次，老師應(yīng)保持心境心態(tài)的年輕，活到老，學(xué)到老。要放得下架子，轉(zhuǎn)變思想，更新觀念。當(dāng)今英語教學(xué)主要任務(wù)之一是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其交際和運(yùn)用英語的能力。要達(dá)到這些任務(wù)，首先，教師應(yīng)盡快從舊教材舊教法的框框中解放出來，
轉(zhuǎn)變思想，更新觀念。其次，應(yīng)重視學(xué)生學(xué)習(xí)英語興趣的培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。新時(shí)期英語教學(xué)要提倡"樂"的觀念，情緒越好，越樂觀，對所學(xué)內(nèi)容便會(huì)發(fā)生濃厚的興趣，"解決情感問題有助于提高語言學(xué)習(xí)效果。
總之，這次培訓(xùn)對我們一線教師來說是非常實(shí)用的，通過這次培訓(xùn)學(xué)到不少了東西，對我們以后的教學(xué)工作有很好的指導(dǎo)作用。
學(xué)習(xí)教育心得體會(huì)12
我有幸成為縣骨干教師培訓(xùn)班的一員，這也給我提供了這個(gè)再學(xué)習(xí)、再提高的機(jī)會(huì)。這次培訓(xùn)內(nèi)容豐富，形式多樣，有集中培訓(xùn)、分學(xué)科培訓(xùn)、有學(xué)員間的互動(dòng)交流，專家進(jìn)行講座。專家的教育教學(xué)理念、人格魅力和治學(xué)精神深深地印在我的心中。他們所講內(nèi)容深刻獨(dú)到、旁征博引、通俗易懂、生動(dòng)有趣、發(fā)人深省。
在此之前，我也曾出去培訓(xùn)過幾次，但每次都是以聽教師的課堂教學(xué)為主，所看到的都是經(jīng)過了層層包裝的課堂實(shí)況。這次聽了他們各具特色的前沿講座，雖然我不能做到照單全收，但他們先進(jìn)的教育理念、獨(dú)到的教學(xué)思想、全新的管理體制，對我今后的教育教學(xué)工作無不起著引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。這次培訓(xùn)之后，更增添了我努力使自己成為科研型教師的信心，給了我們強(qiáng)烈的感染和深刻的理論引領(lǐng)。下面是我在培訓(xùn)中的幾點(diǎn)心得體會(huì)：
通過培訓(xùn)，讓我深刻地認(rèn)識(shí)到必須更新觀念。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，信息技術(shù)在教育領(lǐng)域廣泛運(yùn)用，“教書匠”式的教師已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的需要了，這就要求教師既不能脫離教學(xué)實(shí)際又要為解決教學(xué)中的問題而進(jìn)行的研究即不是在書齋進(jìn)行的研究而是在教學(xué)活動(dòng)中的研究。必須具有現(xiàn)代教育觀念，并將其運(yùn)用于教育工作實(shí)踐，不斷思考、摸索，朝著教育家的方向努力。以教師為本的觀念應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)為以學(xué)生為本，自覺讓出主角地位，讓學(xué)生成為主角，充分相信學(xué)生，積極評價(jià)學(xué)生。
通過此次培訓(xùn)，我在教學(xué)觀上有了一定的轉(zhuǎn)變，不能為了教書而教書，葉圣陶先生說過：教是為了最終達(dá)到不需要教，為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，教學(xué)不光是簡單的傳授知識(shí)，要重在教學(xué)生掌握方法，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，不能只讓學(xué)生“學(xué)到什么”還讓學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，學(xué)生掌握了方法，終身受用，可以自己獲取知識(shí)，除了學(xué)習(xí)，還要注重啟迪學(xué)生的智慧，給學(xué)生充分的空間、時(shí)間，發(fā)揮出他們的想象力和創(chuàng)造力。
通過培訓(xùn)，讓我深刻地認(rèn)識(shí)到作為一名教師，要堅(jiān)持不斷地學(xué)習(xí)，積極進(jìn)行知識(shí)的更新。隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，教育現(xiàn)代化工程的不斷推進(jìn)，當(dāng)前以多媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)的迅速興起，正猛烈地沖擊著各學(xué)科的教學(xué)。在網(wǎng)絡(luò)理論下知識(shí)突破了原有書本的限制，不再以點(diǎn)的形式出現(xiàn)，而是以流的形式傳遞，使教學(xué)觀念，教學(xué)主體，教學(xué)方法，教學(xué)過程和教學(xué)形式都發(fā)生根本改變。傳統(tǒng)的“以教師為中心，靠二支粉筆一張嘴”的教學(xué)模式，已不能適應(yīng)新課程“主動(dòng)、探究、合作”學(xué)習(xí)方式，傳統(tǒng)觀念下的“師者傳道、授業(yè)、解惑”“聞道有先后”的觀點(diǎn)，也將被基于新課程教學(xué)提出來的“教育要為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)實(shí)踐，學(xué)會(huì)創(chuàng)新”的理念所取代。教師應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，做好自己的角色定位，充分利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的求知欲，提高學(xué)生的實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，促進(jìn)教與學(xué)的改革深化。學(xué)習(xí)，教學(xué)相長、共同進(jìn)步。
通過此次培訓(xùn)，我在教學(xué)觀上有了一定的轉(zhuǎn)變，不能為了教書而教書，葉圣陶先生說過：教是為了最終達(dá)到不需要教，為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，教學(xué)不光是簡單的傳授知識(shí)，要重在教學(xué)生掌握方法，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，不能只讓學(xué)生“學(xué)到什么”還讓學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，學(xué)生掌握了方法，終身受用，可以自己獲取知識(shí)，除了學(xué)習(xí)，還要注重啟迪學(xué)生的智慧，給學(xué)生充分的空間、時(shí)間，發(fā)揮出他們的想象力和創(chuàng)造力。
通過培訓(xùn)，讓我深刻地認(rèn)識(shí)到作為一名教師，要堅(jiān)持不斷地學(xué)習(xí)，積極進(jìn)行知識(shí)的更新。隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，教育現(xiàn)代化工程的不斷推進(jìn)，當(dāng)前以多媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)的迅速興起，正猛烈地沖擊著各學(xué)科的教學(xué)。在網(wǎng)絡(luò)理論下知識(shí)突破了原有書本的限制，不再以點(diǎn)的形式出現(xiàn)，而是以流的形式傳遞，使教學(xué)觀念，教學(xué)主體，教學(xué)方法，教學(xué)過程和教學(xué)形式都發(fā)生根本改變。傳統(tǒng)的“以教師為中心，靠二支粉筆一張嘴”的教學(xué)模式，已不能適應(yīng)新課程“主動(dòng)、探究、合作”學(xué)習(xí)方式，傳統(tǒng)觀念下的“師者傳道、授業(yè)、解惑”“聞道有先后”的觀點(diǎn)，也將被基于新課程教學(xué)提出來的“教育要為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)實(shí)踐，學(xué)會(huì)創(chuàng)新”的理念所取代。
教師應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，做好自己的角色定位，充分利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的求知欲，提高學(xué)生的實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，促進(jìn)教與學(xué)的改革深化。 通過培訓(xùn)，讓我能以更寬闊的視野去看待我們的教育工作，讓我學(xué)到了更多提自身素質(zhì)和教育教學(xué)水平的方法和捷徑�！皭邸笔墙逃篮愕闹黝}，我們知道了怎樣更好地去愛我們的學(xué)生，怎樣讓我們的學(xué)生在更好的環(huán)境下健康的成長。作為一名骨干教師，我們要以扎實(shí)的作風(fēng)潛心實(shí)踐，堅(jiān)持不懈;要以自覺的'精神對待學(xué)習(xí)，不必急功近利，心浮氣躁;要以務(wù)實(shí)的心態(tài)思考問題，力求兼收并蓄，博采眾長;要以獨(dú)特的眼光大膽創(chuàng)新，做到不拘一格，匠心獨(dú)運(yùn);要不斷完善自己多元而合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，保持積極而健康的心理品質(zhì)，逐步形成巧借外力的綜合素養(yǎng)，讓自己的工作、生活與學(xué)習(xí)始終處于一種研究的狀態(tài)，讓自己的生命處于不斷探索與追求的過程之中。
通過培訓(xùn)，讓我深刻地認(rèn)識(shí)到必須積極加強(qiáng)課程改革，做課程改革的實(shí)踐者。課程改革現(xiàn)在雖然還處于探索階段，許多未知的領(lǐng)域需廣大教師去進(jìn)行認(rèn)真摸索和總結(jié)。經(jīng)過這培訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到每一位教師都應(yīng)積極參與到課程改革中去，不做旁觀者，而應(yīng)去推動(dòng)它朝正確方向發(fā)展，做一個(gè)課改的積極實(shí)施者。身為老師，要把握新課改的動(dòng)態(tài)、要了解新理念的內(nèi)涵、要掌握學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。在今后的日子里，我將不斷地學(xué)習(xí)理論知識(shí)，用理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，研究和探索教育、教學(xué)規(guī)律，把科研和教學(xué)結(jié)合起來，做一個(gè)專家型、學(xué)者型的教師，使自己具有所教學(xué)知識(shí)方面的前瞻性。這樣，才能培養(yǎng)出新時(shí)期“發(fā)現(xiàn)型、發(fā)明型、創(chuàng)造型、創(chuàng)新型”的學(xué)生。為了我們的教育，為了我們的學(xué)生，也為了我們自己，我會(huì)時(shí)時(shí)處處都要注重自己的師德修養(yǎng)和人格塑造，并加強(qiáng)自己的理論素養(yǎng)和專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和提高，具有較強(qiáng)的教育科研意識(shí)和能力，有目的地總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，反思教學(xué)實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)，切實(shí)擔(dān)負(fù)起教師應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，在工作中起到骨干教師的帶頭作用。
今后我會(huì)將在這里學(xué)到的新知識(shí)盡快地內(nèi)化為自己的東西，運(yùn)用于教育教學(xué)過程中去，結(jié)合我校的實(shí)際情況，及時(shí)地為學(xué)校的建設(shè)和發(fā)展出謀劃策，努力學(xué)習(xí)同行們的學(xué)習(xí)態(tài)度，求知精神，協(xié)作能力，加強(qiáng)平時(shí)的學(xué)習(xí)、充電。他山之石，可以攻玉，我一定將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于教育教學(xué)實(shí)踐中去，讓培訓(xùn)的碩果在職教事業(yè)的發(fā)展中大放光彩。這次培訓(xùn)內(nèi)容豐富，水平高，充溢著對新課程理念的深刻闡釋，充滿了教育智慧，使我們開闊了眼界。
在今后的日子里，我將不斷地學(xué)習(xí)理論知識(shí)，用理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，研究和探索教育、教學(xué)規(guī)律，把科研和教學(xué)結(jié)合起來，做一個(gè)專家型、學(xué)者型的教師，使自己具有所教學(xué)知識(shí)方面的前瞻性。這樣，才能培養(yǎng)出新時(shí)期“發(fā)現(xiàn)型、發(fā)明型、創(chuàng)造型、創(chuàng)新型”的學(xué)生。為了我們的教育，為了我們的學(xué)生，也為了我們自己，我會(huì)時(shí)時(shí)處處都要注重自己的師德修養(yǎng)和人格塑造，并加強(qiáng)自己的理論素養(yǎng)和專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和提高，具有較強(qiáng)的教育科研意識(shí)和能力，有目的地總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，反思教學(xué)實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)，切實(shí)擔(dān)負(fù)起教師應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，在工作中起到骨干教師的帶頭作用。
學(xué)習(xí)教育心得體會(huì)13
國有國法，家有家規(guī)。每一個(gè)國家都有它的法律，我們中國也一樣。我利用國慶中秋八天長假，學(xué)習(xí)了《小學(xué)生行為規(guī)范》，也瀏覽了《憲法》、《未成年人保護(hù)法》等我們小學(xué)生必須要了解明白的法則�！缎W(xué)生行為規(guī)范》共有20條，這20條都是我們必須要牢記和遵守的。經(jīng)過學(xué)習(xí)，我對其中兩條印象最深。
一是：《小學(xué)生行為規(guī)范》中第8條說：“……不比吃穿……”可是，此刻國家實(shí)行了_政策，幾乎每個(gè)家庭都僅有一個(gè)孩子，這個(gè)孩子就成了寶貝，他要什么，父母就給什么。久而久之，這些孩子就養(yǎng)成了依靠父母、不勞而獲的習(xí)慣。他們還會(huì)因?yàn)樽晕壹彝l件好，去和同學(xué)比這比那：“我的鞋子可是__牌子哦！衣服是世界著名的__牌子的！”“我們家還有一個(gè)大花園呢！”“我每一天回家可都有烤乳鴿、魚翅吃呢！”長大后，他們離開了父母，沒有了名牌衣服，珍貴吃喝，自我又沒有本事，就只好去偷、去搶，一次，兩次，三次，他們就漸漸成為了罪犯……
二是：《小學(xué)生行為規(guī)范》中說：“……不進(jìn)入網(wǎng)吧及未成年人不宜進(jìn)入的'場所……”上個(gè)學(xué)期末，我們?nèi)畢^(qū)的中小學(xué)校組織參觀了“禮貌上網(wǎng)，遠(yuǎn)離網(wǎng)吧”漫畫展。這些漫畫展出的是一個(gè)個(gè)青少年接觸網(wǎng)吧后而一發(fā)不可收拾的案例，真是觸目驚心。一項(xiàng)調(diào)查證明：在我國的青少年中，85%以上的青少年喜歡上網(wǎng)。而在這些人中，99%都選擇在網(wǎng)吧上網(wǎng)。如果他們遵守《小學(xué)生行為規(guī)范》的話，就不會(huì)發(fā)生這種事了。
同學(xué)們，知法懂法是多么重要�。袊�，家有家規(guī)。讓我們一齊學(xué)法，用法律武裝我們的大腦，做一名優(yōu)秀的小學(xué)生吧！
學(xué)習(xí)教育心得體會(huì)14
“百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本；教師大計(jì)，師德為本。〞師德即教師的職業(yè)道德，是教師的靈魂，是教師在長期的教育實(shí)踐活動(dòng)中形成的比擬穩(wěn)定的道德觀念、行為、標(biāo)準(zhǔn)和品質(zhì)的總和，是一定社會(huì)對教師職業(yè)行為提出的根本道德概括，是教師思想覺悟、道德品質(zhì)和精神面貌的集中表達(dá)。師德是教師具備的最根本的道德修養(yǎng)；師風(fēng)那么是教師這個(gè)行業(yè)的風(fēng)氣風(fēng)氣。廉潔從教、愛崗敬業(yè)、熱愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、為人師表都是師德建設(shè)重要的內(nèi)容。
通過對師德師風(fēng)學(xué)習(xí)，我深刻地認(rèn)識(shí)到作為一名教師，嚴(yán)以律己，塑造為人師表的形象的重要性，我們不僅要提高自己的文化修養(yǎng)，更要時(shí)刻謹(jǐn)記良好師德師風(fēng)的養(yǎng)成，在每天的工作和學(xué)習(xí)中努力做到以下幾點(diǎn)。
一、愛崗敬業(yè)。
做自己所愛，愛自己所做，盡心盡責(zé)地完成每一項(xiàng)教學(xué)任務(wù)，踏踏實(shí)實(shí)，不斷進(jìn)取，耐心的對待每一個(gè)幼兒，熱心的接待家長。只有這樣幼兒才能感受到老師的`愛健康成長。作為新時(shí)期的教師，堅(jiān)持讀書是立生之本，每一位教師都要愛讀書、讀好書，我們的學(xué)習(xí)是為了更好的肩負(fù)起我們的責(zé)任，學(xué)習(xí)的目的是為了更好的生活。教育要讓學(xué)生終身受益，而不是喪失學(xué)習(xí)興趣。我們只有從內(nèi)心愛上這份職業(yè)，才不會(huì)叫苦叫累，學(xué)習(xí)讓我明白了，作為一名教師，我們要甘為人梯、樂于奉獻(xiàn)、靜下心來教書、潛下心來育人。
二、尊重、關(guān)愛每一位幼兒。
幼教需要更多的耐心，愛心和細(xì)心還有一顆善于發(fā)現(xiàn)的心，透過幼兒的行為分析他們的心理需要，知其然并知其所以然，讀懂童心，走進(jìn)兒童豐富的內(nèi)心世界，不斷研究幼兒、了解幼兒、感受幼兒開展需要的過程，促進(jìn)幼兒自主探索，經(jīng)驗(yàn)自主建構(gòu)的價(jià)值內(nèi)容。進(jìn)行認(rèn)真、審慎的鑒別與篩選，從而去偽存真，使之成為表達(dá)尊重、關(guān)愛促進(jìn)兒童自主開展的理念。
三、以身作責(zé)。
教師的言行對學(xué)生的思想、行為和品質(zhì)具有潛移默化的影響，教師的一言一行，學(xué)生均喜歡模仿，這將給學(xué)生成長帶來一生的影響。因此，教師一定要時(shí)時(shí)刻刻為學(xué)生做出好的典范，凡要求學(xué)生要做到的，自己首先做到，堅(jiān)持嚴(yán)于律己。教師要知道教育是一朵云吹動(dòng)另一朵云，一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一個(gè)心靈感動(dòng)另一個(gè)心靈。我們要學(xué)會(huì)喜歡學(xué)生，喜歡和他們在一起，這樣才可以發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)，我覺得“言傳身教〞才是最好的教育。
四、加強(qiáng)學(xué)習(xí)、努力進(jìn)取、刻苦鉆研業(yè)務(wù)，提升教師魅力。
努力提升自己的業(yè)務(wù)能力，才能更合理更有效更科學(xué)的組織教育教學(xué)活動(dòng)，貼近幼兒的最近開展區(qū)，實(shí)現(xiàn)在原有根底上的提高，獲得全面的開展，作為幼兒教師，我們每天和充滿好奇心和求知欲的孩子在一起，我們更要用生命的律動(dòng)感去感染他們，去支持和幫助他們，而這些是基于我們在實(shí)踐中不斷的積累經(jīng)驗(yàn)，業(yè)余時(shí)間不管充實(shí)自己，走在學(xué)前教育開展的前沿，積極去鉆研和探索。同時(shí)自覺堅(jiān)持學(xué)習(xí)和參加業(yè)務(wù)培訓(xùn)，并在教學(xué)實(shí)踐中鍛煉和提高。我們一定要與時(shí)俱進(jìn)，孜孜不倦的學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，開辟新教法，并且要做到嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，誨人不倦、精益求精。在工作中，不計(jì)較得失，與同事搞好關(guān)系，互相幫助互相提高。對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、精益求精的態(tài)度；對生活艱苦奮斗、樂觀向上的作風(fēng)；對教育事業(yè)做出巨大的奉獻(xiàn)；對待教書育人工作的神圣態(tài)度，真心實(shí)意，踏踏實(shí)實(shí)，自覺刻苦自我完善，打下良好的知識(shí)根底，構(gòu)建完整的知識(shí)體系。必須努力學(xué)習(xí)，提高自我修養(yǎng)，成為學(xué)生心中的偶像和楷模。教師要重視提高自身修養(yǎng)，以自己的人格魅力、學(xué)術(shù)魅力和工作魅力感召和吸引幼兒，起良好的示范作用。要明白教師除了要修品行，還要練功。要勇于改革和實(shí)踐，探索和創(chuàng)新。
最后，我深切體會(huì)到教師的道德風(fēng)范，影響著幼兒的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，作為一面鏡子，我們只有擦亮自己才能照亮孩子心靈的路，因此，教師我們要不斷修行自我，擁有健康體魄，良好的心理素質(zhì)，富有愛的智慧，使自己的工作富有藝術(shù)性、靈活性和創(chuàng)造性。當(dāng)然，兒童是不斷開展著的，教育也是動(dòng)態(tài)的�！奥仿湫捱h(yuǎn)兮〞作為一線的教育者的我們也將“上下而求索〞。
學(xué)習(xí)教育心得體會(huì)15
安全，一直以來都是一個(gè)不容忽視的問題。在學(xué)校，老師們強(qiáng)調(diào)得最多的是安全問題；在家里，家長們說得最多的也是安全問題�？梢�，安全問題早已深入人心。人的生命只有一次，因此，我們只有加強(qiáng)自身的安全防范意識(shí)，才能體現(xiàn)出生命的價(jià)值，才能讓我們的生活五彩繽紛。
可是，又有多少人真正擁有這樣的防范意識(shí)呢？一支未熄滅的煙頭便讓無數(shù)的生命結(jié)束了。其實(shí)人人都知道吸煙是有害健康的，可為什么我國的“煙民”還是在不斷的增多呢？有多少人知道，“煙民”的增多將意味著什么？意味著發(fā)生火災(zāi)的頻率又增多了。有的人只為爭取那一點(diǎn)點(diǎn)的時(shí)間，便不遵守交通規(guī)則，就那么一點(diǎn)點(diǎn)的時(shí)間又讓多少年輕的生命死于車禍；就那么一點(diǎn)點(diǎn)的時(shí)間讓不計(jì)其數(shù)的富有朝氣，活力的生命停止了呼吸，離開了親人，也永遠(yuǎn)的離開了這個(gè)美麗的世界。在電視上看見這樣一則消息：在一所幼稚園里，因一盤檀香引燃了從床上掉下來的棉被，讓13名無辜的小生命在睡眠中悄然的離開了這個(gè)世界。那么多的小生命都還沒來得及過屬于他們自己的人生，沒來得及向生他們的父母告別一下，便離開了人間，多么讓人遺憾��！他們可是祖國未來的`棟梁啊。諸如此類的事情經(jīng)常都在我們身邊“上演”，可為什么就不能使活著的人們引起注意呢？難道在他們眼里，生命真的就那么不重要嗎？難道非得等到失去以后才知道生命的可貴。
最近我們都在學(xué)習(xí)安全知識(shí)，通過學(xué)習(xí)，讓我學(xué)到了更多的安全知識(shí)，比如：在家用電時(shí)，應(yīng)注意安全，家里沒人時(shí)應(yīng)關(guān)閉所有電源；炒菜時(shí)，應(yīng)注意用氣安全，若起火，不能往鍋里倒水，應(yīng)用鍋蓋蓋住，防止火勢蔓延；在過馬路的時(shí)候，應(yīng)注意交通安全，遵守交通規(guī)則；在撥打報(bào)警電話時(shí)，應(yīng)按電話里的提示把問題說清楚，說具體等等。
其實(shí)，只要每個(gè)人在生活中都多用一點(diǎn)心，做每件事都多想想會(huì)造成什么樣的后果。這樣，這些事故的發(fā)生頻率將會(huì)大大降低，才能使我們的和諧社會(huì)真正的和諧、安寧。多用一點(diǎn)愛心對待任何事，就像這首歌唱的一樣“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間”。
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