國(guó)學(xué)心得體會(huì)【合集15篇】
當(dāng)我們有一些感想時(shí),可以通過(guò)寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái),這樣有利于我們不斷提升自我。那么寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢?以下是小編整理的國(guó)學(xué)心得體會(huì),歡迎閱讀與收藏。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)1
94年我和同學(xué)雅宏慕名來(lái)到清華校園里轉(zhuǎn)游,心想如果能在這里學(xué)習(xí)該是人生一大幸事,那時(shí)只是幻想而已,然而時(shí)光流轉(zhuǎn)到20xx年9月25日,已過(guò)不惑之年的我有幸參加了山西省人大國(guó)學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)力提升高級(jí)研修班的學(xué)習(xí),讓我有緣實(shí)現(xiàn)心中的夙愿。夢(mèng)想如愿以償。
步入清華課堂,感受人文圣地,汲取國(guó)學(xué)精粹。
崔國(guó)文教授的《易經(jīng)智慧》讓我從多方面了解了《易經(jīng)》的博大精深,從《易》學(xué)的科學(xué)思維:“一陰一陽(yáng)謂之道也,繼之者善也,成之者性也”,到《易》學(xué)的執(zhí)政思維:“天地交而萬(wàn)物能也,上下交而其志同也”,“君子以教思無(wú)窮,容保民無(wú)疆!痹俚健兑住穼W(xué)修身思維:“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物,”讓我深刻理解了清華的校訓(xùn)。六十四卦與宇宙間無(wú)窮奧妙緊密的聯(lián)系。讓我驚嘆我們祖先的超窮智慧,《易經(jīng)》中華科技、文化、哲學(xué)之源。
彭向剛教授的《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)藝術(shù)》讓我們對(duì)“領(lǐng)導(dǎo)”與“管理”兩個(gè)概念有了明確的區(qū)分:領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì),就是通過(guò)發(fā)揮影響力,讓別人把該辦的事辦成。職能是謀劃和決斷,把人與人的關(guān)系協(xié)調(diào)好,讓下屬心甘情愿地,滿懷信心地為目標(biāo)而努力完成任務(wù),為下屬?zèng)Q定哪些事能干。要站得高看得遠(yuǎn),選好才用好人,善于發(fā)揮自己權(quán)力的影響力和人格影響力。最壞的領(lǐng)導(dǎo)就是把好人在不知不覺(jué)中扼殺。領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)不是攬權(quán)而是授權(quán),授權(quán)使領(lǐng)導(dǎo)可以謀大事;使部下各司其責(zé),授權(quán)能培養(yǎng)人才,使部屬獲得信任感,鼓舞士氣。反之,事必躬親,使下級(jí)產(chǎn)生依賴心里。管理是通過(guò)執(zhí)行制度來(lái)完成任務(wù),把事情做對(duì)。在提高執(zhí)行上下功夫。無(wú)論做領(lǐng)導(dǎo)還是搞管理,提高自身素養(yǎng)至關(guān)重要。要用佛家的慈悲去普渡眾生,儒家的思維去齊家從業(yè),法家的謀略成就功名,道家的思想去修身養(yǎng)性。
李真順教授的《領(lǐng)導(dǎo)者語(yǔ)言藝術(shù)》讓我們清楚口才是一切才能的先行官,有口才讓你更有風(fēng)采,是人才不見(jiàn)得有口才,有口才的一定是人才,并教誨我們?nèi)绾稳ソ涣鳒贤ā?/p>
呂建強(qiáng)教授的《音樂(lè)欣賞》通過(guò)播放,對(duì)古今中外的名曲講解,從戲曲,美聲,流行,通俗,民歌中,由放棄一切思考的聽(tīng)覺(jué)感受與利用一切思考的聽(tīng)覺(jué)感受去欣賞音樂(lè)所傳遞的不同的文化信息,使我們理解了音樂(lè)與時(shí)代脈搏的緊密聯(lián)系及不同的表達(dá)所傳遞的文化內(nèi)涵。開(kāi)啟了怎樣欣賞音樂(lè)的大門。
趙琛教授的,《復(fù)命精神》從全新的視角,以獨(dú)特的思維,闡述了復(fù)命的本質(zhì):復(fù)命就是對(duì)他人的承諾,在限定的時(shí)間內(nèi)必須給出一個(gè)結(jié)果。“復(fù)命”不僅應(yīng)該存在于每個(gè)人的心中,而是在工作中時(shí)時(shí)處處得以體現(xiàn)!皬(fù)命”單純的講,就是對(duì)工作任務(wù)的無(wú)條件接受,無(wú)條件完成和兌現(xiàn),并在第一時(shí)間內(nèi)答復(fù)和回饋。也應(yīng)將它滲透到生活中去對(duì)朋友他人甚至是陌生人的幫助和需求,也是展現(xiàn)我們的人格魅力的最好體現(xiàn)。
中國(guó)研究《人物志》第一人的.王曉毅教授為我們傳授了古代人的人才鑒識(shí)術(shù)---識(shí)人、知人、用人之千古智慧。通過(guò)解析“主德”與“偏向才華”學(xué)說(shuō):主德就是君主(領(lǐng)導(dǎo)者)之才,偏向才華就是臣民(執(zhí)行者)之才,偏向才華的性格有突出特點(diǎn)的,應(yīng)安置在與其才能一致的崗位上,發(fā)揮性格優(yōu)勢(shì)。“主德”是理想的君主,其管理才能無(wú)突出特長(zhǎng),君主的職能就是選拔和使用人才,“主德者,聰明平淡,總達(dá)眾材而不以事自任。是故主道立,則其材各得其任也。--若道不平淡,與一材同好,則一材處權(quán),而重材失任矣”。透視古代偉人的功績(jī),以鑒公司治理,管理之道,審時(shí)度勢(shì)真正做到量才使用,人盡其才,才盡其用。
王勇教授的《博弈論》告訴我們博弈在不同的信息條件下如何進(jìn)行互動(dòng)決策的經(jīng)濟(jì)理論。小到下棋,大到外交中的六國(guó)會(huì)談都是在博弈。而在“納會(huì)均衡原理”則是研究解決合作關(guān)系的,內(nèi)涵是互為最優(yōu),合作是有利的“利已策略”,在博弈中如何利用信息傳遞。從囚徒被困的例子看:張三和李四共同犯罪,被警察抓住,隔離審訊。如是一個(gè)人坦白而另一個(gè)人抗拒,則坦白一方判2年,抗拒一方判7年,如果倆個(gè)人都抗拒則判3年,如果倆個(gè)人都坦白則判5年,那么張三和李四怎么辦呢?他們面臨著兩難選擇,要么坦白或抗拒。顯然最好的策略是雙方都抗拒,結(jié)果是倆個(gè)人都判3年,但倆人都處于隔離的情況下無(wú)法串供,他倆都會(huì)想如果我抗拒對(duì)方坦白,則會(huì)判我7年,判對(duì)方2年,結(jié)果是都坦白判5年,也就是對(duì)每個(gè)人而言都是理性的選擇。從這則案例也可看到信息傳遞的重要性,在信息不完全的情況下讓別人知道或者認(rèn)為自己是一個(gè)值得信賴的愿意合作的人。如果是合作的博弈就要傳遞信息,不合作博弈就要模糊信息。
張國(guó)剛教授《儒家思想》讓我進(jìn)一步理解了國(guó)學(xué)精粹:國(guó)學(xué)是以儒家為代表,儒家的主體經(jīng)典是四書五經(jīng)。國(guó)學(xué)就是如何管理的學(xué)問(wèn)!墩撜Z(yǔ)》“學(xué)而優(yōu)則仕,仕而優(yōu)則學(xué)”;《大學(xué)》修身、齊家、治國(guó)、平天下;《孟子》“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下之”;《中庸》“唯天下至誠(chéng),為能經(jīng)倫天下之大經(jīng)”。領(lǐng)導(dǎo)就是治國(guó),平天下。做領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)首先是“仁者境界,仁愛(ài)愛(ài)人。仁的基礎(chǔ)是孝悌,仁的主旨是忠恕,夫人者已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人,”成就別人就是成就自己,君子成人之美,不成人之惡。其次領(lǐng)導(dǎo)者的藝術(shù)是君子風(fēng)范,“君子”?鬃釉唬骸靶抟岩跃矗ㄐ摒B(yǎng)自己,保持敬畏)”中組部部長(zhǎng)李源朝說(shuō)過(guò)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要有敬畏心,第一敬畏歷史,你不敬畏怎么能提升自己呢?第二要敬畏百姓,不能太狂妄,第三要敬畏人生,不要游戲人生,對(duì)自己的人生要負(fù)責(zé)。
君子的思想是修齊治平。儒家的經(jīng)典綱領(lǐng)是《大學(xué)》,“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能德。物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信”。
君子不器的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù):劉邦當(dāng)皇帝時(shí)對(duì)部下提出一個(gè)問(wèn)題就是三不如:運(yùn)籌帷幄不如子房、治理國(guó)家不如蕭何、打仗不如韓信。人固有自知之明。他的本事在于讓那些有本事的人至
情至信地為他工作,不但你用他,你還讓他至情至信地為你工作,這就是領(lǐng)導(dǎo)的本事。領(lǐng)導(dǎo)的本事不是你自己有多大本事,關(guān)鍵是能不能把那些有本事的人用好。
君子不器,就是你不說(shuō)自己有多大本事,關(guān)鍵是用的人有多大本事,你未必有這個(gè)本事,但你的本事是用人。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)是教練員,不是運(yùn)動(dòng)員。領(lǐng)導(dǎo)是用人之人不是做事之人,是追求組織績(jī)效不是個(gè)人績(jī)效,是提升領(lǐng)導(dǎo)能力不是業(yè)務(wù)能力。領(lǐng)導(dǎo)是怎么善于籠絡(luò)人心,能夠鼓舞他們至情至信的為你做事。劉邦為什么項(xiàng)羽贏,劉邦是教練,一大堆英雄在為他做事情!百t主勞于求賢,而逸于治事”。領(lǐng)導(dǎo)的用人方法就是使人如器!懊髦髦稳,如巧匠之制本”,“智者取其謀,愚者取其力,勇者取其威,怯者取其慎,無(wú)智、愚、勇、怯兼而用之。故良匠無(wú)棄才,明主無(wú)棄士!比硕际怯腥秉c(diǎn)的,沒(méi)有缺點(diǎn)的人未必能做成大事,工作方法是中庸之道:“度、權(quán)、和”在錯(cuò)綜復(fù)雜的工作中如何把握好這三個(gè)字。過(guò)猶不及,“度”。就是分寸,恰到好處就是度!皺(quán)”是權(quán)變!白幽獔(zhí)中,執(zhí)中為近之”。是通變,要與時(shí)俱進(jìn)!昂汀笔莿?cè)峒鏉?jì)。“和”也叫“和而不同”。和不是一樣的,君子和而不同,小人同而不和。
無(wú)為而治:《老子》“無(wú)為”,不要以為是什么都不干,“無(wú)為”是如何干,怎么干!盁o(wú)為”是不要妄為,是順應(yīng)物與事的規(guī)律去做事。關(guān)鍵是用好人把好方向。
圓融人生的般若智慧:佛教是圓融的智慧,佛學(xué)的目的是擺脫痛苦、煩惱,終極關(guān)懷即擺脫輪回。當(dāng)面對(duì)不好的事情,要面對(duì)它、接受它、處理它、放下它。
淡泊(看空):空間上的世界宇宙是無(wú)邊無(wú)際的。時(shí)間上是無(wú)始無(wú)終的,這樣的無(wú)始無(wú)終與我們的生命相比,確實(shí)太渺小了,我們?nèi)松稽c(diǎn)悲歡離合,成敗得失算得了什么?事業(yè)的成敗得失不影響到我的心境,以平常心來(lái)看待。平常心:一是寵辱不驚;二是得失不嗟;三是心平直。在奉獻(xiàn)中求幸福,在無(wú)我中求進(jìn)取,在生活中透禪機(jī),在工作中掙解脫。學(xué)習(xí)佛教的般若智慧,有利于使現(xiàn)代人逐漸深刻地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟到超然一切。寵辱不驚、淡泊名利,該干什么就干什么,以至于最終能培養(yǎng)出世之道,精進(jìn)勤勉地去做入世的事業(yè)的人生態(tài)度。把自己的角色做好,在任何挫折和磨難的境遇中都能保持積極樂(lè)觀、充實(shí)而和諧寧?kù)o的心態(tài),進(jìn)而達(dá)到一種健全而完備的人生境地。
圓夢(mèng)時(shí)間雖然是短暫的,但心得也是有限的,在中國(guó)第一流的學(xué)府深切感悟了“以愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、追求卓越”為核心的清華精神,真切體會(huì)了清華園“嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求實(shí)創(chuàng)新”的學(xué)風(fēng),恭耳聆聽(tīng)了各位專家講授得浩如煙海的國(guó)學(xué)經(jīng)典,仔細(xì)品味“自強(qiáng)不息、厚德載物”的校訓(xùn)。雖然走出了山林俊秀,中西兼容、貫通古今、清雅怡人的清華園,卻帶走了清華魂,“行勝于言”的校風(fēng),時(shí)時(shí)激勵(lì)著每一位清華人。清華以其博大的胸懷,渾厚的學(xué)養(yǎng)接納著每一位前來(lái)學(xué)習(xí)的人。培訓(xùn)時(shí)間雖然只有五天,但清華大學(xué)獨(dú)特的魅力和深厚的文化底蘊(yùn),讓我受益匪淺,感受頗深。每位專家們觀點(diǎn)鮮明,言辭犀利,風(fēng)格詼諧,旁征博引,引經(jīng)據(jù)典精彩的講授,讓我終身受益。水木清華,歷史悠久,永遠(yuǎn)教誨著我“行勝于言”
國(guó)學(xué)心得體會(huì)2
2019年xx月xx日,通過(guò)學(xué)習(xí),使我們對(duì)企業(yè)發(fā)展有了更深的理解,找到了從自身出發(fā)提升的實(shí)際途徑。xxx教授用歷史事實(shí)衍生到現(xiàn)在管理制度和思維模式解析,給大家啟發(fā)和頓悟,下面詳細(xì)談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
課程引入“道、德”在企業(yè)文化中的核心價(jià)值,闡明了企業(yè)的發(fā)展與員工的職業(yè)能力的發(fā)展是相互依賴的。企業(yè)重視人才必須先重視人本身,在培養(yǎng)人力作為資本要素,同事也要注重為員工提供一個(gè)有利于價(jià)值發(fā)揮空間,領(lǐng)導(dǎo)者要在給予員工提供必要的資源,也賦予員工責(zé)任的同時(shí)進(jìn)行相應(yīng)的授權(quán),通過(guò)鼓勵(lì)員工不斷的提高職業(yè)能力以增加企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力,并建立科學(xué)有效的激勵(lì)機(jī)制來(lái)調(diào)動(dòng)員工的積極性。同時(shí),xxx教授還指出了管理者品德和管理制度的問(wèn)題,要提升和加強(qiáng)管理者的道德素養(yǎng),才能管理和培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的人才。作為企業(yè)管理者反腐倡廉、廉潔從業(yè)是對(duì)我們管理者基本要求,傳達(dá)了有才致小富,有德興國(guó)家的`中心思想。
“以銅為鏡,可以正衣冠;以人為鏡,可以明得失;以史為鑒,可以知興替。”中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中包含著豐富的管理思想,這些思想始終貫穿著中國(guó)從古到今的管理實(shí)踐。國(guó)學(xué)文化為企業(yè)管理提供了經(jīng)營(yíng)決策、制度決策、人才決策至價(jià)值觀念、思維方式層面的思想智慧啟迪。
企業(yè)管理中的主要矛盾方面是企業(yè)管理者。企業(yè)管理者要有硬本領(lǐng)、軟實(shí)力。硬可壯威,軟可致遠(yuǎn)。硬能提效,軟能擔(dān)責(zé)。軟硬不可分,沒(méi)有硬作支撐,軟為無(wú)本之木;沒(méi)有軟來(lái)護(hù)體,硬也形同走尸。管理者要立形象、樹(shù)威信,有高尚的人格魅力,必須正確處理好硬與軟的關(guān)系,做到硬中兼軟,軟中有硬,但不能硬而不硬、軟而不軟、軟硬相離。文化、學(xué)識(shí)是軟實(shí)力;業(yè)務(wù)、能力是硬本領(lǐng)。管理者要駕馭班子、統(tǒng)攬全局,做部屬的標(biāo)桿,必須有“軟實(shí)力、硬本領(lǐng)”作支撐。作為集團(tuán)公司的一位管理者也是如此,首先要懂業(yè)務(wù),并能身先士卒,率先垂范;知道如何干,并帶著大家一起干;真正做到人無(wú)我有,人有我精,實(shí)實(shí)在在地干事,才能成為大家的主心骨,才能得到大家的愛(ài)戴;那么團(tuán)隊(duì)才能成為一個(gè)能打硬仗,無(wú)堅(jiān)不摧的團(tuán)隊(duì)。
國(guó)學(xué),作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值,是數(shù)千年來(lái)中國(guó)人思維方式、行為方式、生活方式的高度總結(jié),是中華民族的生存智慧與財(cái)富哲學(xué)。影響著每個(gè)中華兒女的思想和行為。中華民族因?yàn)樽约翰┐缶畹奈幕胬m(xù),而驕傲!對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō),要想做好企業(yè),管好企業(yè),首先必須了解這個(gè)社會(huì)群體中人的性格、思想、價(jià)值觀與行為方式,了解他們的生活、理想和對(duì)生命的感悟,培育與他們的情感,得到他們的價(jià)值認(rèn)同。這些都離不開(kāi)國(guó)學(xué)。因?yàn)閲?guó)學(xué)是闡述人生大道理的知識(shí),是指明人生方向的指南針,當(dāng)我們或我們的員工看不清前方時(shí),國(guó)學(xué)能為我們撥開(kāi)眼前的迷霧,為我們指出正確的方向。當(dāng)前,互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、汽車、快餐等等現(xiàn)代人浮躁的生活,讓我們的生活節(jié)奏越來(lái)越快,人與人之間的關(guān)系越來(lái)越功利,身上的壓力越來(lái)越大,似乎精神上也越來(lái)越荒蕪,這是很危險(xiǎn)的事情。這時(shí)候讀讀國(guó)學(xué)經(jīng)典里的語(yǔ)句,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠,業(yè)精于勤,荒于嬉,行成于思,毀于隨;正心,修身,齊家,治國(guó),平天下等等。這些關(guān)于學(xué)習(xí),事業(yè),人生的簡(jiǎn)單而深刻的道理,會(huì)讓我們心里充實(shí)、愉悅。從中我們學(xué)會(huì)了以感恩的心去對(duì)待自己的父母和企業(yè);從樂(lè)于助人的心去幫助有困難的職工;以寬容的心去對(duì)待犯過(guò)錯(cuò)誤或者反對(duì)過(guò)自己的人;如何做一個(gè)善良的人,做一個(gè)孝順父母的人,做一個(gè)有禮貌的人,做一個(gè)智慧的領(lǐng)導(dǎo),做一個(gè)聽(tīng)懂話,出好活的員工。
我們知道:財(cái)富是辛勤勞動(dòng)與高尚智慧的結(jié)合,是靈與肉、體與能、義與利的統(tǒng)一體,是一種責(zé)任,是心與血的結(jié)晶。一個(gè)合格的企業(yè)管理者,不管你是做后勤的還是做銷售的,也應(yīng)該是一個(gè)高尚道德的實(shí)踐者。一個(gè)不了解中華民族歷史文化的人,一個(gè)不掌握這個(gè)民族生存智慧的人,一定會(huì)缺少對(duì)這個(gè)偉大民族的認(rèn)識(shí),一定缺少對(duì)這個(gè)民族情感的認(rèn)知,很難成功。企業(yè)管理者為政要有“硬脊梁”、為人要有“軟心腸”。要贏得部屬和管理對(duì)象的信任,有凝聚力、號(hào)召力,必須做不屈不折的“硬脊梁”,必須樹(shù)立對(duì)黨對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度,嚴(yán)肅對(duì)待工作,認(rèn)真堅(jiān)持原則,準(zhǔn)確把握政策,嚴(yán)格辦事程序,尤其在重大問(wèn)題、重大決策上敢于抵制不正之風(fēng),弘揚(yáng)良好導(dǎo)向,做到不斜不盲、不親不倚。要敢于講公道話、主持正義,不畏權(quán)勢(shì)壓力,不當(dāng)好好先生,不人云亦云;軟心腸能釋出善意,傳出愛(ài)心,奏出和諧。企業(yè)管理者要依靠自身的德能、資績(jī)、情感、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和思想政治工作等軟權(quán)力的無(wú)形作用,來(lái)影響員工的態(tài)度、行為、思想和價(jià)值觀念。只有放下架子,用軟心腸”去激發(fā)、影響部屬和員工的潛能和熱情,點(diǎn)醒沉睡中的部屬和員工,最大限度地發(fā)揮他們的積極性和創(chuàng)造性,這種精神感染才能綿長(zhǎng)而持久。
這次從國(guó)學(xué)看企業(yè)管理的學(xué)習(xí),對(duì)我們的素質(zhì)培養(yǎng)有著積極的意義,對(duì)我們企業(yè)發(fā)展的未來(lái)更是有跨越式的提高。讓我們跟隨企業(yè)領(lǐng)航人,把執(zhí)行精神當(dāng)做一種常態(tài),道德修養(yǎng)作為一項(xiàng)習(xí)慣乃至一種素養(yǎng),參透到我們和諧共進(jìn),無(wú)限事業(yè)的工作中,以自身為起點(diǎn)踐行企業(yè)制度,推動(dòng)企業(yè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代管理模式的跨越。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)3
所謂經(jīng)典是指?jìng)鹘y(tǒng)的,對(duì)后人影響深遠(yuǎn)的文化珍品。精美的詞句,警示的格言,都給人以文化的陶冶和知識(shí)的拓展。對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典做到耳熟能詳,無(wú)疑是讓我們?cè)谙碛脗鹘y(tǒng)文化精華的精神盛宴,可是我們呢?每天都在浪費(fèi)時(shí)間,不學(xué)無(wú)術(shù),每天昏昏的度日,所以我非常慚愧——對(duì)不起老師和父母。
這個(gè)誦讀大賽的的內(nèi)容分為三個(gè)單元,每個(gè)單元都有兩個(gè)部分。古代文人,穿越時(shí)空,為國(guó)學(xué)小名士出題。這些身著古裝的孩子,分別扮演小李白、小杜甫、小白居易、小李清照、小蔡文姬、小蘇軾,他們?yōu)閲?guó)學(xué)小名士現(xiàn)場(chǎng)表演出題,讓節(jié)目增添了更多童真童趣。
真人秀外景短片,體現(xiàn)選手"知行合一、學(xué)以致用"理解。在初賽結(jié)束時(shí),大賽組委會(huì)專門拍攝了60強(qiáng)選手的外景短片,在拍攝中通過(guò)對(duì)參賽選手設(shè)置障礙,考察參賽選手在實(shí)踐中的想法和做法,體現(xiàn)知行合一、學(xué)以致用。這一環(huán)節(jié)的設(shè)置,在于通過(guò)對(duì)經(jīng)典的誦讀,傳承中國(guó)傳統(tǒng)美德。
當(dāng)我看到那些選手們激情洋溢的演講,我的內(nèi)心備受鼓舞,他們就是我的榜樣,我要努力學(xué)習(xí)。以后我要多看書,讀報(bào)紙,來(lái)豐富我的知。
看完后我有了深刻的醒悟:應(yīng)未雨綢繆——提醒我無(wú)論做何事都要首先做好充分的準(zhǔn)備。經(jīng)典誦讀是對(duì)廣大中小學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)和民族傳統(tǒng)教育的最佳教材,是弘揚(yáng)民族精神,弘揚(yáng)中華文化魅力的法寶。經(jīng)典誦讀中所含的國(guó)學(xué)文化須牢記。
《經(jīng)典誦讀》中有許多優(yōu)美的詩(shī)詞,如:"三人行必有我?guī)熝,擇其善者而從之?"子以四教:文,行,忠,信。"……
在《國(guó)學(xué)小名士》上有評(píng)委說(shuō):"松,在古人筆下是一個(gè)備受贊揚(yáng)的一種植物,出了他的本意外還有——高直,堅(jiān)強(qiáng),正直等很多美的象征在他身上。另外還暗含著堅(jiān)持不懈,認(rèn)真對(duì)待事物的精神。這也是我們需要學(xué)習(xí)的地方。
通過(guò)觀看,千古美文的`神韻,華夏禮儀的儒雅,仿佛在這次誦讀中悠然再現(xiàn)。在瑯瑯的誦讀聲中,不僅讓我了解了歷史,體味了人生,豐富了文化知識(shí),領(lǐng)略了祖國(guó)的大好河山,更主要的是讓我深深地喜歡上了祖國(guó)的傳統(tǒng)文化,明白了做人的道理,懂得了如何做一個(gè)新時(shí)代的美德少年。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)4
國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年?duì)N爛文化的精髓,是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今,經(jīng)典名句滋潤(rùn)了一代又一代華人的心靈,炎黃子孫在“經(jīng)典”的搖籃里孕育,華夏兒女在“名句”的吟誦中成長(zhǎng)。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中,國(guó)學(xué)作為中華禮貌的主要載體,像一根堅(jiān)韌的紐帶,將形形色色的中華禮貌之珠串連在一齊,展現(xiàn)著中華民族的精神。其優(yōu)秀的思想文化已超越時(shí)空界限,融入到世界文化和現(xiàn)代禮貌之中,成為了傳之千古、放之四海的人類共有的禮貌與智慧的結(jié)晶。
“不力行,但學(xué)文,長(zhǎng)浮華,成何人;但力行,不學(xué)文,任己見(jiàn),昧理真!
這一句就是教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)文化知識(shí)要用心,要努力,要刻苦,要實(shí)踐,要理論聯(lián)系實(shí)際,只有這樣,我們才能學(xué)習(xí)到真正的學(xué)問(wèn),我們才能夠真正起到“學(xué)為人師,行為世范”的作用。才能成為一個(gè)真正有用的人,如果只重力行,對(duì)學(xué)問(wèn)不肯研究,就容易執(zhí)著自己的看法,而無(wú)法契合真理。
“讀書法,有三到,心眼口,信皆要方讀此,勿慕彼,此未終,彼勿起,”
這一句告訴我們讀書的方法要注重三到,就是心到、眼到、口到。即:用心記,眼要看,口中讀,三者同步,缺一不可,只有這樣,才能學(xué)習(xí)到真正的學(xué)問(wèn)。讀書時(shí)要有規(guī)范,讀這一段,就不要想到另段,這段還未讀完,就跳到另一段。學(xué)習(xí)某一科目知識(shí),就不能羨慕別的科目知識(shí),這一科目的知識(shí)還沒(méi)有學(xué)習(xí)完,還沒(méi)有完全掌握,就不能學(xué)習(xí)其它科目。
“寬為限,緊用功,工夫到,滯塞通,心有疑,隨札記,就人問(wèn),求確義”
這一句告訴我們學(xué)習(xí)文化知識(shí)和技能,務(wù)必要有,務(wù)必要刻苦用功,絕對(duì)不能投機(jī)取巧。遇到難通的地方,要專心研究,只要功夫到了,自然就能通達(dá)了,這正是所謂書讀千遍,其義自見(jiàn)的道理。如果反復(fù)思考,還不能了解的話,就用筆把問(wèn)題記下來(lái),向有關(guān)的師長(zhǎng)請(qǐng)教,務(wù)必要得到正確的答案才可放過(guò)。
“房室清,墻壁凈,幾案潔,筆硯正,墨磨偏,心不端,字不敬,心先病”
書房要整理得簡(jiǎn)單清潔,四面墻壁要持續(xù)干凈,書桌清潔,所用的筆、硯、臺(tái)要擺放端正。磨墨磨偏了,就證明這個(gè)人讀書的目的'心術(shù)不正,亂寫字的學(xué)生,就表示這個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)有問(wèn)題。我們務(wù)必要愛(ài)護(hù)好自己的學(xué)習(xí)環(huán)境,把學(xué)習(xí)的環(huán)境維護(hù)得井井有序,才有益于我們的學(xué)習(xí)。懂得從人的微小動(dòng)作去觀察每個(gè)人是否有用,有才,這確實(shí)是很有道理的。
“列典籍,有定處,讀看畢,還原處,雖有急,卷束齊,有缺壞,就補(bǔ)之!
存放經(jīng)典著作,要有固定的書架或書柜,每一次讀書之后,要將書放回原處存放。書本有殘缺或損壞時(shí),應(yīng)補(bǔ)好,你愛(ài)書,書就愛(ài)你,有一份恭敬就有一份收獲,十分恭敬就有十分收獲。這一句是告訴我們愛(ài)惜經(jīng)典著作是一件頭頂大事,沒(méi)有一件事情能夠比愛(ài)惜經(jīng)典著作更重要。我們要像敬愛(ài)尊長(zhǎng)一樣敬愛(ài)經(jīng)典著作,要養(yǎng)成有條不紊、一絲不茍的認(rèn)真態(tài)度,這是對(duì)中國(guó)文化的敬愛(ài)和尊重,
“非圣書屏勿視敝聰明壞心志勿自暴勿自棄圣與賢可馴致
“學(xué)為人師,行為世范”,做為一個(gè)學(xué)子,從小就要立志讀圣賢之書、學(xué)圣賢之教、行圣賢之道,不是圣賢之書,則千萬(wàn)不能看,若在學(xué)習(xí)圣賢之教的過(guò)程中遇到了很大的困難時(shí),絕不能自暴自棄,而是應(yīng)以圣賢為老師,為楷模,長(zhǎng)期熏習(xí)圣賢之崇高品德,做“為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的榜樣。這一句教導(dǎo)我們務(wù)必要理解圣賢之教,學(xué)以致用,做人決不能自暴自棄,自己的命運(yùn)要掌握在自己的手里,改變命運(yùn)靠自己的力量。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)5
中華經(jīng)典傳承幾千年,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華,是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠,是人類文明最珍貴的精神財(cái)富,是我們中華民族屹立于世界的魂與根。寒假期間,我觀看了山東省青少年經(jīng)典誦讀電視大賽《國(guó)學(xué)小名士》節(jié)目,讓我真正領(lǐng)略了中華文化的博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng);我的心靈也受到了莫大的震撼與洗禮。
山東省青少年經(jīng)典誦讀電視大賽,如同讓我們品嘗了一道古代經(jīng)典文化大餐,演繹出了國(guó)學(xué)經(jīng)典的獨(dú)特魅力,有代代傳誦的唐詩(shī)宋詞,有瑯瑯上口的傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》,有千年流韻的名篇雅言……。通過(guò)觀看比賽,給我印象最深的就是一等獎(jiǎng)獲得者張曉萍同學(xué)的《孝滿天下,讓愛(ài)回家》的朗誦,它讓我們認(rèn)識(shí)了以孝德感人的黃香、朱壽昌、朱德等,號(hào)召我們從小做起,從現(xiàn)在做起,做一個(gè)尊敬長(zhǎng)輩,孝敬父母的人,不要給自己留下“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止,子欲孝而親不待”的遺憾;而那些身著古裝的國(guó)學(xué)小名士,他們扮演的小李白、小杜甫、小白居易、小李清照、小蔡文姬、小蘇軾更是讓我忍俊不禁,發(fā)自內(nèi)心的喜歡;那一個(gè)個(gè)膾炙人口的詩(shī)句,聲聲入耳,滌蕩著我的心靈;那出自圣賢孔子之口的“三人行必有我?guī)熝伞钡恼Z(yǔ)句,讓我懂得了應(yīng)該以能者為師,學(xué)會(huì)從生活中尋找良師益友,虛心向別人請(qǐng)教。要海納百川,虛懷假設(shè)谷,方能擁有高山般的情懷大海般淵博的知識(shí)。
人生猶如一條漫漫長(zhǎng)路,有許多岔道,當(dāng)我們迷茫不知如何選擇的時(shí)候,需要一個(gè)智者的指引,那個(gè)人就是經(jīng)典詩(shī)文;我們少年兒童猶如一顆顆茁壯成長(zhǎng)的幼苗,那么經(jīng)典詩(shī)文就是我們所需要的陽(yáng)光、雨露……
“誦讀經(jīng)典,與圣賢對(duì)話;傳承美德,讓心靈成長(zhǎng)!弊屛覀冮_(kāi)啟心靈的大門,去吟誦去領(lǐng)悟,為傳承祖國(guó)的文化傳統(tǒng)美德而共同努力吧!
對(duì)于經(jīng)典,我起初并不了解,后來(lái)在信息孫老師的指導(dǎo)下,我才對(duì)經(jīng)典有了一些認(rèn)識(shí)。我現(xiàn)在正在讀《論語(yǔ)》!墩撜Z(yǔ)》是我踏入經(jīng)典世界的第一步,說(shuō)實(shí)話,我對(duì)經(jīng)典并沒(méi)有多大的興趣,并不覺(jué)得讀經(jīng)典有多么的'好。
不過(guò),孫老師每逢信息課就向我們推薦。我想:孫老師這么積極,也許經(jīng)典真的對(duì)我們幫助。接著,在孫老師的要求下,我們班很多人都買了《論語(yǔ)》。在經(jīng)典的世界探索起來(lái)。我記得以前孫老師對(duì)我們說(shuō):“我女兒也讀經(jīng)典,如果我要害了你們,那我也已經(jīng)把我的孩子給害了。”我知道孫老師的女兒俞典典讀經(jīng)典讀得很棒,要是我也能這么厲害就好了!我要努力了!俗話說(shuō):寧可信其有,不可信其無(wú)。
反正也沒(méi)什么害處,多讀點(diǎn)書也好啊!我覺(jué)得經(jīng)典中蘊(yùn)含著中國(guó)文化的精華,F(xiàn)在很多外國(guó)人都在讀中國(guó)的經(jīng)典,我們這些實(shí)在的怎么能不如外國(guó)人呢?所以說(shuō),我們就要更了解經(jīng)典,做些有意義的事情。我要讓自己更深地體會(huì)經(jīng)典。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)6
近日參加了中心組關(guān)于國(guó)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí),感覺(jué)受益匪淺。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。國(guó)學(xué)不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的證明,也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本,更是我們不可或缺的精神力量。現(xiàn)根據(jù)個(gè)人學(xué)習(xí)情況談點(diǎn)體會(huì):
一、國(guó)學(xué)使人提高素養(yǎng)
傳統(tǒng)精神的力量能震撼人心,它能啟迪思想,開(kāi)闊文化視野。國(guó)學(xué)是關(guān)于道德的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)就是要把自己修煉成一個(gè)奉公守法、恪守信用、遵循規(guī)則、奉獻(xiàn)社會(huì)的人!墩撜Z(yǔ)》把人生的追求分成“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,強(qiáng)調(diào)人要有“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的恢弘志向,要有“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博大情懷。其進(jìn)取意識(shí)和向上精神值得我們汲取!靶奚怼R家、治國(guó)、平天下!毙奚硎且磺械母荆奁渖,先要獲得完善的知識(shí),只有用知識(shí)武裝自己,完善自己,提升自己的德行,才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下,再遠(yuǎn)大的理想,再美好的'打算,在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓自己知道自身的不足之處從而去完善。作為黨員干部應(yīng)注重自己的表率作用,帶頭學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),加深傳統(tǒng)文化的熏陶,更加明理和睿智,拓寬看問(wèn)題的視野和知識(shí)面,提高對(duì)道德修養(yǎng)認(rèn)知的水平,使自己懂得更多為人處事的道理。
二、國(guó)學(xué)為人指明方向
子曰:“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”這句話的意思是說(shuō):孔子說(shuō):“學(xué)生,在家里孝順父母,在外要敬愛(ài)兄長(zhǎng),做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí),博愛(ài)眾人,而親近仁德的人,躬行實(shí)踐之后有剩余的力量,再去學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書》等經(jīng)典!蓖ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》,我明白了許多人生道理,如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待;對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待;對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎,要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人。可以說(shuō),國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針,在你看不清前方時(shí),為你撥開(kāi)眼前的迷霧,為你指出正確的方向。
三、國(guó)學(xué)教人學(xué)會(huì)做人做事
中共中央提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重大理論和決策,都可以從博大精深的國(guó)學(xué)中找到傳承基因和歷史淵源。儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)“禮義廉恥”、“忠孝仁愛(ài)”等等,構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)美德而傳承至今。我們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)的過(guò)程中,要注重它對(duì)當(dāng)前工作的重要借鑒意義。比如對(duì)于“禮義廉恥”,毛澤東主席曾經(jīng)說(shuō):“治國(guó)就是治吏,禮義廉恥,國(guó)之四維;四維不張,國(guó)將不國(guó)”。我們要深刻理解其廣博的內(nèi)含,融會(huì)貫通于當(dāng)前的廉政建設(shè)之中。又如“忠孝仁愛(ài)”,“忠”,就是要忠于國(guó)家、忠于黨;“孝”,就是要孝敬長(zhǎng)輩,試想,如果連自己父母都不孝敬的干部,怎么可能全心全意為人民服務(wù)?“仁”,就是要廣施仁政,以人為本;“愛(ài)”就是要愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)人民、愛(ài)家庭。尤其對(duì)國(guó)學(xué)中以孔子思想為代表的儒家思想的學(xué)習(xí),要努力發(fā)掘其中的人文智慧,領(lǐng)悟其中做人做事的原則、為人處世的哲理、生產(chǎn)生活的奧秘,以求得人與人關(guān)系的和諧、人與自然關(guān)系的和諧、人與社會(huì)關(guān)系的和諧。
古為今用,是我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的唯一目的。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)讓我們了解了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng),豐富了知識(shí),懂得了做人的道理,陶冶了情操,提高了文化素養(yǎng)。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)7
暑假,我參加了學(xué)校組織的《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》的在線學(xué)習(xí),這次學(xué)習(xí)分為四個(gè)教學(xué)視頻,我用半個(gè)月的時(shí)間看了好幾遍教學(xué)視屏,總計(jì)用時(shí)20多個(gè)小時(shí)。另看完教材《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育讀本》(一、二)。原來(lái)我對(duì)國(guó)學(xué)僅僅是知道而已,平時(shí)教學(xué)中雖有涉及,但受小學(xué)生的接受能力的限制,也是粗約的給小學(xué)生講解,并未更深地從中國(guó)文化的歷史傳承,從《國(guó)學(xué)》對(duì)中國(guó)文化的影響上,對(duì)中國(guó)人的影響上過(guò)多考慮。經(jīng)過(guò)此次的學(xué)習(xí),讓我對(duì)國(guó)學(xué)有了深刻的認(rèn)識(shí),感受到《國(guó)學(xué)》中的不可言傳只可意會(huì)的經(jīng)典理論,細(xì)細(xì)的反省一下,我感覺(jué)確實(shí)受益匪淺。
國(guó)學(xué)是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹,它承載著中華民族五千多年的文化內(nèi)涵。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),讓我更進(jìn)一步的了解孔子及其他教育家、思想家的學(xué)說(shuō)。
。ㄒ唬┬奚眇B(yǎng)性,德行人生。細(xì)讀《論語(yǔ)》,頗有感觸。《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè),適應(yīng)日常生活,找到個(gè)人坐標(biāo)。因此,《論語(yǔ)》可以作為我們個(gè)人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南!墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于修德的言論,最具概括性且易于遵循的有:“君子有三戒;少之時(shí),血?dú)馕炊ǎ渲谏;及其壯也,血(dú)夥絼,戒之在斗;及其老也,血(dú)饧人,戒之在得”。子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我”!耙嬲呷,損者三友”,“益者三樂(lè),損者三樂(lè)”?鬃诱J(rèn)為:血?dú)馕炊ǖ哪晟僦畷r(shí),不要沉浸于女色;血?dú)夥絼偟某赡陼r(shí)期,不要與人爭(zhēng)斗:而到血?dú)饧人サ睦夏,不要貪得無(wú)厭。一個(gè)人遇事不要主觀臆測(cè),不要盲目武斷,不要固執(zhí)己見(jiàn),不要自以為是。孔子還認(rèn)為,和正直,誠(chéng)實(shí)守信,博學(xué)多才的人交朋友是有益的;而和諂媚的人,虛偽陰險(xiǎn)的人,花言巧語(yǔ)的人交朋友是有害的。同時(shí)他還認(rèn)為,如果以適度的禮樂(lè)來(lái)節(jié)制自己,以稱道別人的好處,以擁有很多賢德的朋友為快樂(lè),對(duì)人是有益的,而以驕奢淫逸,游蕩忘返,宴飲荒淫為快樂(lè),對(duì)人則是有害的。
這些言論,簡(jiǎn)潔明了,教人自我警醒,讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個(gè)人都能把這幾句話牢記在心,時(shí)時(shí)警醒自己,應(yīng)該說(shuō)在修身行事方面就不會(huì)有大的過(guò)錯(cuò)了,作為教師,為人師表,更是要牢記不忘,并依此行事,真正做到身正為范。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,許多人過(guò)分地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的追求,因?yàn)榉N。種原因而使得人們的利益主體多元化,于是,人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化,而作為教師承擔(dān)著教書育人的責(zé)任,肩上的擔(dān)子千斤重,一頭挑著學(xué)生的現(xiàn)在,一頭挑著國(guó)家的未來(lái),必須給予學(xué)生的正確的世界觀、價(jià)值觀。人生觀的引導(dǎo),教育學(xué)生為民族的.復(fù)興而不懈努力并成為國(guó)家的棟梁。而要達(dá)到此目的,教師自己首先要有正確的世界觀。、價(jià)值觀。、人生觀。因此,教師必須修身養(yǎng)性,經(jīng)得起各種不良現(xiàn)象的誘惑。
。ǘ⿲W(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》,讓我懂得如何學(xué)習(xí)和如何教育學(xué)生。
《明儒學(xué)案》曰:“古人之於學(xué)者,其不輕授如此,蓋欲其自得之也。即釋氏亦最忌道破,人便作光影玩弄耳。”古代的老師不輕易的傳授知識(shí)就是想讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟,即便佛教傳經(jīng)也最忌諱完全說(shuō)破,因?yàn)槟菢訉W(xué)生就會(huì)輕松獲得而把學(xué)習(xí)當(dāng)成玩樂(lè),F(xiàn)在的教學(xué),再也不能用以前填鴨式的方法了,寓教于樂(lè)才是教師的首選!皫熣,善于傳道,授業(yè)解惑也;道之未聞,業(yè)之未精,有惑而不能解,則非師也矣!崩蠋熞朴趥魇诘览斫淌趯W(xué)業(yè)和解答疑惑,不懂道理,學(xué)業(yè)不精湛,學(xué)生有疑惑卻不能解答,這算不上老師。所以,老師要與時(shí)俱進(jìn),不斷接受新知識(shí),新技能,新的教學(xué)方法;不斷參加學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。要想給學(xué)生一滴水,自己就要滿斛水。
。ㄈ⿲W(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》讓我學(xué)會(huì)感恩,懂得待人接物,懂得一切為了國(guó)家。
子曰:“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文!边@句話的意思是說(shuō),孔子說(shuō):“學(xué)生,在家里孝順父母,在外要敬愛(ài)兄長(zhǎng),做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí),博愛(ài)眾人,而親近仁德的人,躬行實(shí)踐之后有剩余的力量,再去學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書》等經(jīng)典!蓖ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),我明白了許多人生道理,如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待;對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待;對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎,要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人?梢哉f(shuō),國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針,在你看不清前方時(shí),為你撥開(kāi)眼前的迷霧,為你指出正確的方向。同時(shí),也為學(xué)生做好榜樣,教育學(xué)生尊老,愛(ài)老,愛(ài)護(hù)弱小,讓中華的優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳揚(yáng)。
中華民族傳統(tǒng)文化的載體是《國(guó)學(xué)》,只有接續(xù)《國(guó)學(xué)》薪火,才能傳承中華民族的文化精神。所以,弘揚(yáng)和培育民族精神,發(fā)揚(yáng)和光大革命精神,一定要從國(guó)學(xué)開(kāi)始。
《國(guó)學(xué)》是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹,它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后,我要多加學(xué)習(xí),讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光,引悟自己走出迷茫,使自己的人生輕松而灑脫,也為我的教育事業(yè)添光加彩。作為中國(guó)人,我們應(yīng)該以此為傲,也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化,使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭!
學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》,不是我們這一代的事,也不是這幾代的事,而是我們中華民族千秋萬(wàn)代的偉業(yè),《國(guó)學(xué)》是我們中華民族得以傳承的基石。讓我們?cè)凇秶?guó)學(xué)經(jīng)典》的叢林中漫步,在經(jīng)典國(guó)學(xué)的長(zhǎng)河里凌波,在國(guó)學(xué)經(jīng)典的寶庫(kù)里采擷如花的詞語(yǔ),構(gòu)筑我們心中最美好的詩(shī)篇,用最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語(yǔ)的畫卷!奥仿湫捱h(yuǎn)兮,吾將上下而求索”。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)8
“核心素養(yǎng)”是當(dāng)前教育領(lǐng)域最受關(guān)注的熱詞之一。近日在第二屆“北京教育論壇”上,專家表示,時(shí)代變化了,要求變了,呼喚核心素養(yǎng)的出現(xiàn)。討論中國(guó)的核心素養(yǎng)要結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段的特點(diǎn),要適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情、校情。哪些素養(yǎng)是需要我們特別關(guān)注、我們的學(xué)生和國(guó)民所需要的。
“核心素養(yǎng)是新課標(biāo)的來(lái)源,也是確保課程改革萬(wàn)變不離其宗的‘dna’。核心素養(yǎng)將為北京學(xué)校帶來(lái)六大變化!庇嘘P(guān)專家表示,六大變化包括:
育人導(dǎo)向更加注重學(xué)生理想信念和核心素養(yǎng)的培養(yǎng);
課堂教學(xué)更加關(guān)注課程建設(shè)綜合化、主體化發(fā)展趨勢(shì);
實(shí)踐活動(dòng);更加關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)體驗(yàn)、動(dòng)手實(shí)踐及創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng);
課業(yè)負(fù)擔(dān)將會(huì)進(jìn)一步減輕課業(yè)負(fù)擔(dān),課后作業(yè)形式及總量發(fā)生較大變化;
學(xué)校課程更加貼近學(xué)生的生活;
未來(lái)將更加注重增加國(guó)家課程和地方課程的適應(yīng)性。
教育部基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)中心有關(guān)負(fù)責(zé)人在論壇演講中表示,“我國(guó)基礎(chǔ)教育和高等教育階段學(xué)生核心素養(yǎng)總體框架研究”工作報(bào)告已經(jīng)提交教育部,正在接受鑒定。
對(duì)于這一國(guó)家版“核心素養(yǎng)”具體內(nèi)容,社會(huì)各界充滿期待,同時(shí)提供了多個(gè)方面的建議。據(jù)了解,參與“中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”制訂的專家陣容強(qiáng)大!拔覈(guó)基礎(chǔ)教育和高等教育階段學(xué)生核心素養(yǎng)總體框架研究”項(xiàng)目始于2013年5月,受教育部基礎(chǔ)教育二司委托,由北京師范大學(xué)林崇德教授牽頭組織。項(xiàng)目由北京師范大學(xué)牽頭,華南師范大學(xué)、河南大學(xué)、山東師范大學(xué)、遼寧師范大學(xué)共同承擔(dān)。
林崇德教授日前出席高中學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)高峰論壇表示,項(xiàng)目組共組織了48場(chǎng)訪談,涉及575位專家,提出了12個(gè)指標(biāo)。其中一級(jí)指標(biāo)有社會(huì)參與、自主發(fā)展、文化修養(yǎng)。二級(jí)指標(biāo)中社會(huì)參與里面有道德品質(zhì)、社會(huì)責(zé)任、國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際理解,自主發(fā)展里有身心健康、自我管理、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、問(wèn)題解決與創(chuàng)新,文化修養(yǎng)里面有語(yǔ)言素養(yǎng)、數(shù)學(xué)素養(yǎng)、科學(xué)技術(shù)與信息素養(yǎng),審美與人文素養(yǎng)等。
不過(guò),最新出爐的“中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)(征求意見(jiàn)稿)”透露,學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng),是指學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力,綜合表現(xiàn)為9大素養(yǎng),具體為社會(huì)責(zé)任、國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際理解;人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、審美情趣;身心健康、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、實(shí)踐創(chuàng)新。
通過(guò)學(xué)習(xí)《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》,我認(rèn)為要想成為一個(gè)全面發(fā)展的人,應(yīng)具備能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。在個(gè)人發(fā)展過(guò)程中,人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)更是不可或缺的。
任何學(xué)科的學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)者只要有積極的態(tài)度、濃厚的興趣以及不屑的鉆研精神,知識(shí)和能力的獲得不僅沒(méi)有太大問(wèn)題,還會(huì)有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。換句話說(shuō),對(duì)于基礎(chǔ)教育而言,積極的學(xué)習(xí)態(tài)度、進(jìn)取心、抗挫力,應(yīng)該比知識(shí)教學(xué)、能力訓(xùn)練更重要。一個(gè)人的知識(shí)可以不豐富,一個(gè)人的能力可以不突出,只要他的進(jìn)取心在,抗挫力強(qiáng),這個(gè)人的未來(lái)發(fā)展依然充滿美好。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程是學(xué)生在教師的科學(xué)協(xié)助下,將書本上的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,有意無(wú)意地把抽象、推理等數(shù)學(xué)素養(yǎng)滲透到教學(xué)中來(lái),潛移默化,提升學(xué)生的能力,激發(fā)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。數(shù)學(xué)素養(yǎng)歸根到底是一種文化素養(yǎng),數(shù)學(xué)教育也就是一種文化素質(zhì)的教育,它的養(yǎng)成不是一朝一夕之事,我們教師貴在重視和堅(jiān)持。要通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生感受到,數(shù)學(xué)不僅僅是一系列抽象的'知識(shí),更多的則是一種方法,一種文化,一種思想,甚至于一種精神和態(tài)度,從而讓學(xué)生滿懷樂(lè)趣和憧憬地去學(xué)習(xí)它。
“教書育人”是教師的職業(yè)特征。人的“核心素養(yǎng)”下的課程統(tǒng)整,課堂、集會(huì)中的自控和自律,討論、合作中的秩序和包容,可以統(tǒng)整所有的學(xué)科;學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)上的拼搏、包容、團(tuán)結(jié)、意志,也可以統(tǒng)整所有學(xué)科。關(guān)鍵是教師的職業(yè)素養(yǎng)要回歸,回到“育人教書”,先“育人”再“教書”。
美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒曾經(jīng)指出:“未來(lái)的文盲不再是不識(shí)字的人,而是沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人”!白灾靼l(fā)展”是近日公布的中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)包含的三大板塊之一,而“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”又是自主發(fā)展的基本前提。
“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”一直以來(lái)是教師與家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的共同期望,換句話說(shuō),就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)釣魚,而非只享受現(xiàn)成的魚。具體到基礎(chǔ)教育教學(xué)實(shí)踐中,教師怎樣才能讓學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”呢?在我看來(lái),在教學(xué)中可以分三分走。
幫助學(xué)生學(xué)會(huì)歸納總結(jié)
在新課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)知識(shí)“螺旋式上升”的背景下,有些知識(shí)點(diǎn)的跨度比較大,前后聯(lián)系相隔的時(shí)間也比較長(zhǎng)。以北師大版《數(shù)學(xué)》教科書為例,小學(xué)四年級(jí)開(kāi)始教授三角形、特殊四邊形的性質(zhì)等知識(shí),要求簡(jiǎn)單應(yīng)用;初中八年級(jí)要求簡(jiǎn)單說(shuō)明原理,廣泛應(yīng)用;九年級(jí)要求進(jìn)行推理證明和靈活應(yīng)用。在如此長(zhǎng)時(shí)間的跨度內(nèi),如果學(xué)生不會(huì)總結(jié)和梳理,那么必然會(huì)形成知識(shí)的“交通堵塞”。
隨著年級(jí)的升高,各學(xué)科知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系日益增多,學(xué)生在老師和家長(zhǎng)的幫助下,應(yīng)當(dāng)經(jīng)常整理、復(fù)習(xí)、歸納和總結(jié)所學(xué)的相關(guān)知識(shí),通過(guò)自己的思考,逐步體會(huì)知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系,形成簡(jiǎn)單的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)的遷移能力,這也有助于對(duì)知識(shí)的記憶與理解。如果學(xué)生不會(huì)歸納總結(jié),在六年級(jí)復(fù)習(xí)時(shí),可能還要翻看三、四、五年級(jí)的書本;在九年級(jí)中考復(fù)習(xí)時(shí),可能就無(wú)法將七、八、九年級(jí)的知識(shí)系統(tǒng)歸納梳理并形成自己的知識(shí)體系;在高考復(fù)習(xí)時(shí),可能也不會(huì)把初、高中的知識(shí)建構(gòu)成相對(duì)完整的知識(shí)體系,那么最后復(fù)習(xí)階段學(xué)生的負(fù)擔(dān)不知要增加多少倍,更不用說(shuō)觸類旁通了。
在課堂教學(xué)中,教師有目的地完善“幾多幾少”,會(huì)對(duì)學(xué)生獲得學(xué)習(xí)方法大有裨益。作業(yè)少一點(diǎn),學(xué)生看書的時(shí)間多一點(diǎn);重復(fù)抄寫少一些,學(xué)生自己整理的時(shí)間多一些;共性的作業(yè)少一些,有針對(duì)性的作業(yè)多一些;老師講得少一些,學(xué)生交流的時(shí)間多一些。這種教學(xué)方式,能促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)歸納總結(jié)。當(dāng)學(xué)生逐漸能夠熟練地進(jìn)行歸納總結(jié)時(shí),就會(huì)逐步學(xué)會(huì)華羅庚所言的“由薄到厚、由厚到薄”的學(xué)習(xí)方法,其學(xué)習(xí)能力也會(huì)在量變到質(zhì)變的過(guò)程中逐漸得以提高。
引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)的遷移
學(xué)生不應(yīng)被動(dòng)地接受知識(shí),而應(yīng)當(dāng)處于主動(dòng)、積極的知識(shí)構(gòu)建狀態(tài)。每個(gè)學(xué)生都有其特有的個(gè)體學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)結(jié)構(gòu),而新學(xué)知識(shí)和原有知識(shí)之間的銜接問(wèn)題,可通過(guò)同化和順應(yīng)等思維過(guò)程得到遷移和解決。
在同化過(guò)程中,新知識(shí)被已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和結(jié)構(gòu)所解釋,并被納入到結(jié)構(gòu)之中。如初中數(shù)學(xué)中的有理數(shù)、無(wú)理數(shù)、實(shí)數(shù)的運(yùn)算,可納入到小學(xué)的加減乘除四則混合運(yùn)算體系之中。在順應(yīng)過(guò)程中,原有知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)按照新知識(shí)的生成過(guò)程重新組合,使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)得到完善和發(fā)展,同時(shí)又產(chǎn)生新的變化空間。如較小數(shù)減去較大數(shù)在小學(xué)數(shù)學(xué)中是不成立的,而在初中有理數(shù)范圍內(nèi)相關(guān)計(jì)算是可以成立的。
初中英語(yǔ)七年級(jí)上冊(cè)的第一單元是復(fù)習(xí)準(zhǔn)備篇。這個(gè)設(shè)計(jì)就是為了小學(xué)、初中英語(yǔ)的銜接,兼顧了城市和農(nóng)村學(xué)生的差異,因?yàn)檗r(nóng)村和城市學(xué)生的英語(yǔ)起始教學(xué)時(shí)間有很大不同,所以需要教師了解學(xué)生,把握進(jìn)程。這樣的課程設(shè)計(jì),就是為了特定學(xué)段學(xué)生知識(shí)的銜接與遷移。
還有,小學(xué)階段的科學(xué)課,內(nèi)容涵蓋物理、化學(xué)、生物、天文、地理、工程設(shè)計(jì)、技術(shù)科學(xué)等方面的知識(shí),與初高中的知識(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,涉及學(xué)科知識(shí)的遷移。但在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中,很多老師僅僅是照本宣科,沒(méi)有引領(lǐng)學(xué)生及時(shí)進(jìn)行歸納總結(jié)。如果在小學(xué)階段,學(xué)生掌握了這門課的基本思想要領(lǐng),到初中開(kāi)始學(xué)習(xí)生物、物理、化學(xué)時(shí),就不會(huì)把這些學(xué)科看作嶄新的學(xué)科,產(chǎn)生畏難情緒。
現(xiàn)在很多地方的初中設(shè)立了“研究性學(xué)習(xí)”類課程,內(nèi)容涉及自然學(xué)科、人文學(xué)科、工程技術(shù)學(xué)科的研究過(guò)程、學(xué)習(xí)方法和創(chuàng)造發(fā)明原理,一些學(xué)校的高中課程中還有數(shù)學(xué)建模、研究性學(xué)習(xí)課題等等。這些課程設(shè)計(jì)的初衷,就是加強(qiáng)初中、高中各學(xué)科之間的緊密聯(lián)系,強(qiáng)化學(xué)生的知識(shí)遷移意識(shí)和綜合運(yùn)用能力,從而為孩子們的終生學(xué)習(xí)、創(chuàng)新研究、保持探索的興趣打下基礎(chǔ)。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)9
經(jīng)典誦讀,是大課間行為藝術(shù)課中的一個(gè)重要環(huán)節(jié),所謂經(jīng)典,是指?jìng)鹘y(tǒng)的,對(duì)后人影響深遠(yuǎn)的文化珍品,精美的詞句,警示的格言,都給人以文化的陶冶和知識(shí)的拓展,對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典做到耳熟能詳,無(wú)疑是讓我們?cè)谙碛糜脗鹘y(tǒng)文化精華組合的精神盛宴。“黎明即起,灑掃庭除,”這是告訴我們,一個(gè)從小就要養(yǎng)成勤奮,樸實(shí),愛(ài)勞動(dòng)的好習(xí)慣,“一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易,半絲半縷,恒念物力維艱”勤勞節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德,孩子是國(guó)家的未來(lái),民族的期望之所在,對(duì)他們進(jìn)行良好的生活習(xí)慣的培養(yǎng),小至家庭,大至國(guó)家與民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與良好習(xí)俗的構(gòu)成影響是不言而喻的。
“不貪意外之財(cái),不謀意外之想”這是告訴我們,做人從要持續(xù)艱苦樸素、淡泊明利、廉潔處事,公正做人的.崇高品質(zhì),“父母訓(xùn),要牢記”這是在向我們闡釋尊老愛(ài)幼這一中華民族傳統(tǒng)美德,同時(shí)更提醒我們從小養(yǎng)成做謙虛、誠(chéng)實(shí)之人的習(xí)慣,經(jīng)典精華,更給我們以深刻啟示,“宜未雨而綢繆,無(wú)臨渴而掘井”提醒我們做事應(yīng)有充分準(zhǔn)備,亦不打無(wú)準(zhǔn)備之仗。
經(jīng)典誦讀,是對(duì)廣大中小學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和民族傳統(tǒng)教育的最佳教材,是弘揚(yáng)族精神,張揚(yáng)中華文化的魅力的法寶,經(jīng)典誦讀,使我們跨越了時(shí)空界線,連接起亙古爍今的世族文化精粹,為擁有五千年悠久歷史和五千年?duì)N爛文化的中華民族唱響了發(fā)揚(yáng)民族精神,弘揚(yáng)民族文化的最強(qiáng)音。它是民族傳統(tǒng)與民族精神的化身。
經(jīng)典誦讀,不僅僅有其獨(dú)特的精神魄力,更給學(xué)生和教師帶給了知識(shí)拓展的廣闊空間,從表層看,豐富了知識(shí)。開(kāi)闊了眼界,作為教師,不僅僅拓展了課程思維領(lǐng)域,而且增加了自身的文化底蘊(yùn),實(shí)現(xiàn)了真正好處上的教學(xué)相長(zhǎng),而學(xué)生在從科學(xué)的記憶規(guī)律中體驗(yàn)了傳統(tǒng)習(xí)俗中所倡導(dǎo)的“背會(huì)唐詩(shī)三百首,不會(huì)寫了也會(huì)吟”的勤奮學(xué)習(xí)之妙訣。
如果說(shuō),全課程教育是科學(xué)教育領(lǐng)域之中的一棵長(zhǎng)青之樹(shù),那么,經(jīng)典誦則是這棵長(zhǎng)青之樹(shù)所結(jié)的金色碩果,愿這累累碩果為洛龍教育這塊期望的沃土孕育出更多的輝煌與絢爛。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)10
“學(xué)無(wú)止境”,對(duì)于從前的我來(lái)說(shuō),只把它當(dāng)作一句警句來(lái)鼓勵(lì)自己。如今,通過(guò)這一段時(shí)間的學(xué)習(xí),我才深切地領(lǐng)悟它的廣博內(nèi)涵。作為一名教育工,我們不僅有專業(yè)學(xué)問(wèn),治理理論及力量,還應(yīng)當(dāng)多探討人生的哲學(xué),修身養(yǎng)性,明確幸福的真諦,努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
眾所周知,儒家思想博大精深,它提倡留意個(gè)人修養(yǎng),推崇“修身齊家天下平!拔覀兘袢账f(shuō)的”“閑時(shí)莫論人非,靜時(shí)反思己過(guò)”,“獨(dú)處?kù)o思”,都說(shuō)明白一個(gè)人只有在獨(dú)處中,在反思中,才能更糊涂地熟悉自己,看清自己共性中的弱點(diǎn),在反思中漸漸走向共性的完善。于是,敬重、賞識(shí)、寬容、謙遜,成為自己人格修養(yǎng)中的亮點(diǎn),堅(jiān)持不輕言放棄,成為自己事業(yè)的信念!捌沸需T造人生,性格打算命運(yùn)!背蔀槲覀儗W(xué)校德育工作的信條。而培育學(xué)生樂(lè)觀、積極的人生態(tài)度,仔細(xì)、踏實(shí)、敢干、創(chuàng)新的做事風(fēng)格,寬厚謙讓的品行,將是我們的育人目標(biāo)。
至于養(yǎng)生之道,莊子《養(yǎng)生主》中《庖丁解!,這樣論說(shuō):養(yǎng)生的旨在于清靜無(wú)為,與世無(wú)爭(zhēng),要擅長(zhǎng)鉆空子,就象庖丁解牛一樣,集中精神,依乎天理,游刃于空隙,不碰硬骨頭。這樣就能象護(hù)刃一樣,使自己不受損害。這是一種“養(yǎng)性金身”圓滑處世哲學(xué)。不過(guò),它仍舊給人以深刻的啟迪,世界一切事物都有它內(nèi)在的規(guī)律性,只要通過(guò)長(zhǎng)期的`反復(fù)實(shí)踐,就能熟悉和運(yùn)用它,再加上聚精會(huì)神,用心致志,就可以把事情做好。我不觀賞這種“養(yǎng)性全身”的圓滑處世哲學(xué),但我還是喜愛(ài)它給人的深刻啟迪。不過(guò)說(shuō)處處世哲學(xué),我還是喜愛(ài)《方和圓》中的“銅錢人生”,外圓內(nèi)方,既保持做人的正值和善的根本,又不乏圓滑,能處理好人際關(guān)系。我想,在今日我們這個(gè)多元化的社會(huì)中,人際關(guān)系融洽、和諧,家庭了?梢(jiàn),能熟悉和運(yùn)用事物的內(nèi)在規(guī)律,把握“外圓內(nèi)方”的處世哲學(xué),我們的人生會(huì)少走許多彎路。
今后,我要多學(xué)習(xí),讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的才智之光,引悟自己走出迷茫,使自己的人生輕松而瀟灑。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)11
觀看了《國(guó)學(xué)小名士》經(jīng)典誦讀大賽,感覺(jué)受益匪淺。
參賽的選手們,年齡并不大,但各個(gè)都是人才,他們對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱愛(ài)讓我震驚不已,他們十分好學(xué)上進(jìn),對(duì)詩(shī)句的了解和把握已經(jīng)滾瓜爛熟了,各種經(jīng)典詩(shī)句都能倒背如流,脫口而出,就連評(píng)委老師也很佩服這些孩子們,不論年齡大小都十分淡定的迎接一次次激烈的比賽,不在乎輸贏,他們的心理素質(zhì)很讓我們欣賞,他們的腦袋里裝著數(shù)不清的詩(shī)句,我也很佩服他們是怎樣把這些記在腦子里的不管怎樣說(shuō),看得出他們?cè)诩依,在校園都下了很大的功夫,他們表面平淡,其實(shí)一句句詩(shī)已經(jīng)在腦子里環(huán)繞著,望見(jiàn)對(duì)手反超了一點(diǎn)點(diǎn),就要做的比對(duì)方還要強(qiáng),他們說(shuō)的話有水平、有素質(zhì)、有涵養(yǎng),每一句都有必須的好處和道理,傾聽(tīng)他們說(shuō)話,會(huì)懂的很多從前不明白的道理,每看完一集就會(huì)向自己發(fā)誓以后也要好好學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí),學(xué)好語(yǔ)文,打好基礎(chǔ),將來(lái),我也必須能站在那個(gè)只有更好,沒(méi)有最好的平臺(tái)上,迎之后淘汰和晉級(jí),和一些品德兼優(yōu)的好學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)!
在比賽中我看到一個(gè)環(huán)節(jié),是導(dǎo)演組特意安排的,就是找不同的選手給他們錢幫忙買電池,選手們會(huì)分別遇到借錢的阿姨,看看他們能否借錢,結(jié)果只有兩個(gè)人借了錢,其余的都說(shuō)堅(jiān)決不行,當(dāng)然,選手們各有自己為什么這么做的理由,每個(gè)都有道理,讓人無(wú)法挑選出最好的,這時(shí),媽媽問(wèn)我遇到這種狀況會(huì)怎樣做,受了選手們的'啟發(fā),我說(shuō),如果我身上有錢的話,我會(huì)大方的借給阿姨,當(dāng)然要在自身安全的狀況下,如果阿姨另有企圖,我身上即使有再多的錢我也不會(huì)借給她,如果我沒(méi)有自身帶錢,我是不會(huì)把導(dǎo)演或攝制組的錢借給她的,因?yàn)檫@錢不是我的,我沒(méi)有掌管錢的任何權(quán)利,這是別人的錢,即便是用我也要征得別人的同意,媽媽很滿意我的回答。
開(kāi)學(xué)以后,我期望老師多教我們一點(diǎn)關(guān)于國(guó)學(xué)的知識(shí),讓我們從這些國(guó)學(xué)經(jīng)典之中領(lǐng)悟更多的人生道理,并且期望老師也多多舉辦國(guó)學(xué)知識(shí)方面的活動(dòng)!我相信,我也能夠做的很好!
國(guó)學(xué)心得體會(huì)12
中國(guó)可以是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó),同時(shí)也可以是一個(gè)科技大國(guó),但最根本的,中國(guó)還是—個(gè)文化大國(guó)。 ————季羨林文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂,傳統(tǒng)文化更是一個(gè)民族能夠發(fā)展壯大的根基。而國(guó)學(xué)又是什么?準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)國(guó)學(xué)對(duì)于我們對(duì)于這個(gè)國(guó)家甚至于世界都有著怎么樣的影響呢?通過(guò)這本書,我們可以了解到——國(guó)學(xué)是文化的精髓,它包括我國(guó)幾乎人盡皆知的儒家學(xué)說(shuō),同時(shí)還包括了很多其他相關(guān)學(xué)說(shuō),可以說(shuō)是在相輔相成的。也就是說(shuō)對(duì)于中國(guó)的政治,經(jīng)濟(jì),軍事等很多的方面都這些無(wú)與倫比的影響力。首先我先來(lái)介紹一下這本書的構(gòu)造。該書分為10章,分別是“史” 、 “儒” 、 “禪” 、 “道” 、 “法” 、 “兵” 、 “醫(yī)” 、 “易” 、 “禮” 、 “食”,通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)精華部分學(xué)習(xí),深感學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精神,是一件很有意義的事情。第一章史——以史為鑒,可以知興替。 “三皇五帝”這個(gè)詞大家都不陌生,但是,三皇五帝到底指的是那些人,史學(xué)界似乎一直沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。而實(shí)際上,三皇五帝的觀念來(lái)源于我國(guó)先祖對(duì)于宇宙系統(tǒng)的看法。古人認(rèn)為,宇宙是由靜止的天、地、人和動(dòng)態(tài)的金、木、水、火。土組成的。在此基礎(chǔ)上,發(fā)展出來(lái)的。也就是三皇“天皇、地皇、人皇”五帝“金帝、木帝、水帝、火帝、土帝”從書中我也了解到,事實(shí)上,三皇五帝代表了我國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)的兩個(gè)時(shí)代。三皇時(shí)期代表著從母系氏族轉(zhuǎn)向父系氏族的時(shí)代,伏羲和神農(nóng)是父系氏族的代表,神農(nóng)氏族后來(lái)又分化為黃帝、炎帝兩個(gè)部落,再后來(lái)又融合為炎黃部落。五帝代表的時(shí)代是三皇之后、夏朝之前的時(shí)期。舜帝是公認(rèn)的五帝之一,夏朝始祖大禹就是從舜帝那兒獲得部落首領(lǐng)地位的。從夏朝開(kāi)始,統(tǒng)治者從人民的服務(wù)者變?yōu)槿嗣竦膲赫フ撸畚坏睦^承由禪讓制度變?yōu)槭例徶,由此開(kāi)啟了中國(guó)歷史的新階段。
這一章從三皇五帝開(kāi)始,介紹了非常多歷史的知識(shí)。像是將皇帝成為萬(wàn)歲是什么時(shí)候?還有中華民族的姓氏起源啊,還有常說(shuō)的.司馬昭之心路人皆知是為什么呢?等等?第二章儒——“內(nèi)圣外王、知行合一”的儒家思想說(shuō)道儒,最先想到的就是儒家學(xué)說(shuō)的三種主張——禮治、德治與人治。儒家思想中“德”和“智”是什么樣的關(guān)系?“孝”和“悌”在儒家思想中又有哪些解讀;儒家的“忠君”思想是如何成為統(tǒng)治工具的?你知道“孔門四科”還有“孔門十哲” “孔門六藝”嗎?歷史著名的漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以及歷代君王到泰山進(jìn)行“封禪大典”等等第二張從儒學(xué)的角度出發(fā)體現(xiàn)出了儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于我國(guó)的影響。接下來(lái)開(kāi)始就慢慢的開(kāi)始接近我們的生活了第三章禪——佛法要義、釋義人生的佛學(xué)思想第四章道——道法自然、無(wú)為而治的道家要義第五章法——以法為教的法家思想
第六章兵——上兵伐謀、居安思危的兵家謀略第七章醫(yī)——從生命真諦中看中醫(yī)的高度第八章易——大易思維中的周易智慧這幾章可以說(shuō)就是其他幾門學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充,也可以說(shuō)我國(guó)的文化是在這些學(xué)說(shuō)的相輔相成下前行的,再來(lái)是禮,這一章也是我推薦的一章,禮儀這個(gè)詞并不陌生,但是深入進(jìn)去會(huì)發(fā)現(xiàn)這真是一個(gè)很奇妙的世界,從自古的那些可以說(shuō)不人道制度再到現(xiàn)在簡(jiǎn)化后的基本禮儀,這一路可以說(shuō)是崎嶇坎坷。第九章禮——仁義禮智信背后的國(guó)學(xué)含義這一章最開(kāi)始說(shuō)的是古代官場(chǎng)中的“奪情”和“丁憂”制度,雖然名字有些奇怪,但是這也確實(shí)是中國(guó)古代禮俗,官員遭父母喪應(yīng)棄官家居守制,稱之為“丁憂” 。服滿再行補(bǔ)職。朝廷于大臣喪制款終,召出任職,或命其不必棄官去職,不著公服,素服治事,不預(yù)慶賀,祭祀、宴會(huì)等由佐貳代理,稱“奪情” 。奪情也就是丁憂制度的延伸,意思也就像字面一樣為國(guó)家?jiàn)Z去了孝親之情可不必去職,以素服辦公,不參加吉禮。奪情原本少見(jiàn),但在戰(zhàn)場(chǎng)上,原談不到“丁憂”,古人稱之“墨绖從戎”,又稱“金革之事不避” 。
中國(guó)古代規(guī)定政治人物一旦承重祖父母,親父母的喪事,“自聞喪日起,不計(jì)閏,守制二十七月,期滿起復(fù)”。意思是必須請(qǐng)假二十七個(gè)月,回鄉(xiāng)下守喪,事后再重返官場(chǎng)。但是為了因應(yīng)各種局勢(shì),“奪情”可以合法地不守禮制。
唐代已經(jīng)建立起較為完備的奪情起復(fù)制度,但在唐玄宗后奪情已較少見(jiàn)。然后又有談及“禮”是古人安身立命和齊家治國(guó)的根本嗎?為什么說(shuō)“孝”是傳統(tǒng)文化之根本嗎?“三綱五常”對(duì)我國(guó)古代專制社會(huì)的影響;為什么說(shuō)“三從四德”是對(duì)婦女的壓制?古人講的五禮是什么?所謂五禮即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。 《史記·五帝本紀(jì)》:“歲二月,東巡狩,至於岱宗,祡,望秩於山川。遂見(jiàn)東方君長(zhǎng),合時(shí)月正日,同律度量衡,脩五禮五玉三帛二生一死為摯,如五器,卒乃復(fù)。 ”吉禮:吉禮是五禮之冠,主要是對(duì)天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。主要內(nèi)容有:
(1)祀天神:昊天上帝;祀日月星辰;祀司中、司命、雨師。
(2)祭地祗:祭社稷、五帝、五岳;祭山林川澤;祭四方百物,即諸小神。
(3)祭人鬼:祭先王、先祖;禘祭先王、先祖;春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。嘉禮:嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。嘉禮主要內(nèi)容有:飲食之禮;婚、冠之禮;賓射之禮;饗燕之禮;脤膰之禮;賀慶之禮。賓禮:賓禮是接待賓客之禮。軍禮:軍禮是師旅操演、征伐之禮。兇禮:兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。兇禮的內(nèi)容有:以喪禮哀死亡;以荒禮哀兇札;以吊禮哀禍災(zāi);以襘禮哀圍。灰孕舳Y哀寇亂。這和我想的完全不一樣我本以為會(huì)是從頭開(kāi)始的五種禮儀。像這樣容易曲解意思的還有一個(gè)那就是“長(zhǎng)跪” 《戰(zhàn)國(guó)策》里出現(xiàn)過(guò)“ “秦王色撓,長(zhǎng)跪而謝之”這里的“長(zhǎng)跪”并不是長(zhǎng)時(shí)間跪著的意思而是直身而跪,也叫“跽” 。古時(shí)席地而坐,坐時(shí)兩膝據(jù)地,以臀部著足跟。跪則伸直腰股,以示莊敬。這一章中還有講到古代的一些謙稱,避諱等等。還有端午節(jié)中元節(jié)等一些有趣的故事。最后一章自然而然當(dāng)然要數(shù)食物,我國(guó)地大物博,美食更是讓全世界絕口稱贊,談?wù)搰?guó)學(xué)又怎能少的了食!第十章食——飲食文化中蘊(yùn)涵的國(guó)學(xué)智慧中國(guó)是具有五千年歷史的文明古國(guó),它的飲食文化與烹調(diào)技藝是它的文明史的一部分,是中國(guó)燦爛文化的結(jié)晶。
中國(guó)疆域遼闊,氣候多樣,熱帶、亞熱帶、溫帶、亞寒帶兼而有之;地形多樣,江河湖海,山川平原,無(wú)一不備,這樣就為中國(guó)的飲食與烹調(diào)提供了不同種類、不同品質(zhì)的魚肉禽蛋、山珍海味、瓜果蔬菜等豐富的動(dòng)植物原料、調(diào)料。數(shù)千年來(lái),中餐積累了精湛的烹調(diào)技藝,僅烹調(diào)的操作方法就有:燒、炸、烤、燴、熘、燉、爆、煸、熏、鹵、煎、氽、貼、蒸等近百種,從而形成了各式各樣、千差萬(wàn)別、風(fēng)味各異的菜系和品種。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),現(xiàn)在全國(guó)約有各式菜肴一萬(wàn)多種。著名的清宮廷宴席菜肴“滿漢全席”,僅此一桌的冷熱大菜就有120余種。以這種大菜為代表的中國(guó)食文化,顯示出華麗、氣派的“天朝”和“帝王”心態(tài),表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的普遍特點(diǎn)。中餐的菜肴以色艷、香濃、味鮮、型美而著稱于世。其型美,尤以花式冷拼盤最為突出。它造型別致、五彩繽紛、栩栩如生,呈現(xiàn)出富有意境的景色和圖案。那山川樹(shù)木、亭臺(tái)樓閣、花鳥(niǎo)魚蟲、珍禽異獸,盡收盤中。仿佛是一幅美麗的圖畫,給人以享受。
而且中餐每套都以雙數(shù)為單位,四、六、八、十?等成為一般的規(guī)則,俗話說(shuō):“兩個(gè)盤子待客,三個(gè)盤子待鱉”,追求雙數(shù)恰恰表現(xiàn)出中國(guó)文化注重“十全十美”,講求偶數(shù)為利的心理習(xí)慣。餐的菜肴名稱也別具特色,富有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色,給人以美好的回味。如游龍戲珠、陽(yáng)春白雪、銀珠牡丹、金玉圍翠、玉手摘桃、宮門獻(xiàn)魚等等,五花八門,應(yīng)有盡有。充滿了詩(shī)情畫意,有時(shí)就是一種立體的詩(shī)配畫。
我國(guó)的食可不光是這些,茶!也是讓人自豪的一方面作為開(kāi)門七件事(柴米油鹽醬醋茶)之一,飲茶在古代中國(guó)是非常普遍的。中國(guó)的茶文化與歐美或日本的茶文化的分別很大。中華茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,不但包含物質(zhì)文化層面,還包含深厚的精神文明層次。唐代茶圣陸羽的茶經(jīng)在歷史上吹響了中華茶文化的號(hào)角。從此茶的精神滲透了宮廷和社會(huì),深入中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫、書法、宗教、醫(yī)學(xué)。幾千年來(lái)中國(guó)不但積累了大量關(guān)于茶葉種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化、更積累了豐富的有關(guān)茶的精神文化。 中國(guó)人飲茶,注重一個(gè)“品”字。 “品茶”不但是鑒別茶的優(yōu)劣,也帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶,擇雅靜之處,自斟自飲,可以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神,也可以細(xì)啜慢飲,達(dá)到美的享受,使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。品茶的環(huán)境一般由建筑物、園林、擺設(shè)、茶具等因素組成。飲茶要求安靜、清新、舒適、干凈。中國(guó)園林世界聞名,山水風(fēng)景更是不可勝數(shù)。利用園林或自然山水間,用木頭做亭子、凳子,搭設(shè)茶室,給人一種詩(shī)情畫意。供人們小憩,不由意趣盎然。
中國(guó)是文明古國(guó),禮儀之邦,很重禮節(jié)。凡來(lái)了客人,沏茶、敬茶的禮儀是必不可少的。當(dāng)有客來(lái)訪,可征求意見(jiàn),選用最合來(lái)客口味和最佳茶具待客。以茶敬客時(shí),對(duì)茶葉適當(dāng)拼配也是必要的。主人在陪伴客人飲茶時(shí),要注意客人杯、壺中的茶水殘留量,一般用茶杯泡茶,如已喝去一半,就要添加開(kāi)水,隨喝隨添,使茶水濃度基本保持前后一致,水溫適宜。在飲茶時(shí)也可適當(dāng)佐以茶食、糖果、菜肴等,達(dá)到調(diào)節(jié)口味和點(diǎn)心之功效。 中國(guó)茶文化的內(nèi)容主要是茶在中國(guó)精神文化中的體現(xiàn),這比“茶風(fēng)俗” 、 “茶道”的范疇深廣的多,也是中國(guó)茶文化之所以與歐美或日本的茶文化的分別很大的原因。錄俗話說(shuō)多讀書,讀好書。增加一點(diǎn)書卷氣,保持心靜如水、人淡如菊的心境。
書是獲取知識(shí)的渠道,提高人素質(zhì)的有效途徑,也是涵養(yǎng)靜氣的搖籃。讀書妙處無(wú)窮,書香熏染人生。正如莎士比亞所說(shuō):“生活里沒(méi)有書籍,就好像沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書籍,就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。 ”讀書至少可以滋潤(rùn)心靈,開(kāi)啟心智,由瑣碎雜亂的現(xiàn)實(shí)提升到一個(gè)較為超然的境界,一切日常引為大事的焦慮、煩憂、氣惱、悲愁,以及一切把你牽扯在內(nèi)的擾攘紛爭(zhēng),瞬間云消霧散。讀書至少可以增長(zhǎng)知識(shí),去除無(wú)知;提高素養(yǎng),除去愚昧;充實(shí)生活,豐富精神;滋潤(rùn)心靈,減少空虛;淡定從容,明辨是非。通過(guò)這本書讓我穿越古今欣賞到了不同的風(fēng)景。再次請(qǐng)讓我對(duì)這本書的作者深深的謝意。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)13
劉金國(guó)同志能夠在本職崗位上取得突出成績(jī),得到領(lǐng)導(dǎo)和同事的一致肯定,這與他勤于學(xué)習(xí) ,善于思考,踏實(shí)工作,努力進(jìn)取的精神是分不開(kāi)的。通過(guò)學(xué)習(xí)他的先進(jìn)事跡,我門覺(jué)得在以后的工作中應(yīng)該做到:
一、要養(yǎng)成努力學(xué)習(xí),刻苦鉆研的好習(xí)慣。
先進(jìn)人物最突出的一個(gè)特點(diǎn)和長(zhǎng)處就是刻苦學(xué)習(xí),善于思考,他在做好本職工作的同時(shí),能夠主動(dòng)自我加壓,手不釋卷,利用一切工余時(shí)間學(xué)習(xí),鉆研技術(shù)和業(yè)務(wù)知識(shí),使自身工作能力和業(yè)務(wù)素質(zhì)很快得到提高。我們要學(xué)習(xí)他們努力學(xué)習(xí)刻苦鉆研,是與自己工作的實(shí)際需要分不開(kāi)的.。因?yàn)槿绻蛔⒁庾x書學(xué)習(xí),不注意知識(shí)的積累,不注意研究新問(wèn)題,思想就會(huì)封閉,思路就會(huì)狹隘,在工作中也就拿不出新辦法,出不了好主意,工作流于一般化,難以適應(yīng)新形勢(shì)和任務(wù)的需要。這就需要我們不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)的責(zé)任感、使命感和緊迫感,像他們那樣,利用一切空閑時(shí)間抓緊學(xué)習(xí)。具體來(lái)說(shuō)就是要在工作中不斷加強(qiáng)業(yè)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)用新的理念、新的工作方式和手段、新的技術(shù)努力推進(jìn)工作的創(chuàng)新和發(fā)展,并且要不斷完善學(xué)習(xí)方法。要擠時(shí)間去學(xué),持之以恒的學(xué),結(jié)合現(xiàn)實(shí)去學(xué),把學(xué)到的知識(shí)用于指導(dǎo)工作,反過(guò)來(lái)在實(shí)際工作中去檢驗(yàn)所學(xué)的知識(shí)。
二、要養(yǎng)成勤奮敬業(yè),踏實(shí)肯干的好作風(fēng)。
劉金國(guó)同志在自己的工作崗位上勤勤懇懇,兢兢業(yè)業(yè),以忘我的境界去干好每一項(xiàng)工作。為了保質(zhì)保量完成工作任務(wù),他顧不得照顧家里的親人,一心撲在工作上,從不計(jì)較個(gè)人得失,只要工作需要,再苦再累也在所不辭。
正是靠著這種勤奮的敬業(yè)精神,他們?cè)谄椒驳膷徫簧细沙隽瞬黄椒驳臉I(yè)績(jī),培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的技術(shù)人才,以自己的一言一行為我們樹(shù)立起了學(xué)習(xí)的榜樣。通過(guò)學(xué)習(xí)先進(jìn),我覺(jué)得我們就要像他們一樣用滿腔熱情,恪盡職守,勤奮踏實(shí)工作,以持之以恒和堅(jiān)韌不拔的意志去完成各項(xiàng)工作任務(wù)。
三、要養(yǎng)成腳踏實(shí)地,樂(lè)于奉獻(xiàn)的好品質(zhì)。
劉金國(guó)同志腳踏實(shí)地,埋頭苦干的工作作風(fēng)可貴之處在于他們通過(guò)艱辛勞動(dòng),在本職崗位上取得一個(gè)又一個(gè)成績(jī)的時(shí)候,能夠耐得住寂寞,經(jīng)得住考驗(yàn),一如既往的踏實(shí)工作。這說(shuō)明他踏實(shí)工作,不是為了個(gè)人私利,而是能站在更高的利益上,懷著強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感去完成每一項(xiàng)工作任務(wù)。我們要想成就一番事業(yè),就必須得養(yǎng)成一種腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神和腳踏實(shí)地的作風(fēng)。缺乏埋頭苦干的精神,就什么事情也干不成。把全部精力都用在工作上,做到夙興夜寢,殫精竭慮。要經(jīng)受住苦與累的考驗(yàn),勇挑重?fù)?dān),以累為榮,以苦為樂(lè),永葆艱苦奮斗的作風(fēng)。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)14
《道德經(jīng)》短短五千言飽含人生智慧,其無(wú)為的思想深刻影響后世,辯證的觀點(diǎn)更是在西方產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。
老子在《道德經(jīng)》第四十五章寫道:“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正!庇媒裉斓脑拋(lái)翻譯即是:“最完美的東西,就好像有殘缺一樣,但它的作用是永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭的。最充實(shí)的東西,就好像空虛一樣,但它的作用是無(wú)窮無(wú)盡的。最正直的東西,就好像有彎曲一樣;最靈巧的東西,就好像很笨拙似的;最卓越的辯才,看起來(lái)好像很木訥似的。清靜能克服躁動(dòng),寒冷能克服寒暑。清靜無(wú)為萬(wàn)事萬(wàn)物就能和諧自然地發(fā)展下去!痹谶@一章節(jié)中,最為突出的就是老子的辯證思想,在我看來(lái),辨證思想就是綜合運(yùn)用某項(xiàng)事物的正反兩個(gè)方面的思想,尤其是以其反面顯襯其正面。其實(shí),這種辨證思想在日常生活中并不少見(jiàn),例如,最危險(xiǎn)的地方就是最安全的,最富裕的人往往穿著最樸素,還有美術(shù)中的留白,音樂(lè)中的斷弦之音。
而“大辯若訥”的辨證思想是一門語(yǔ)言藝術(shù),不管是處于什么年齡段,什么職業(yè)的人都需要學(xué)習(xí)這種“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù),尤其是正處于年少氣盛階段的即將步入社會(huì)的大學(xué)生,如何說(shuō)話、如何得體地說(shuō)話,對(duì)其仕途、事業(yè)、婚姻、以至整個(gè)人生都有重要的影響。
我根據(jù)其藝術(shù)程度的高低,把“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù)分為三個(gè)層次,即是:傾聽(tīng)、慎言和巧言。
傾聽(tīng),是最有效的溝通方式。要做到“大辯若訥”的“訥”首先要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。人是富含情感的動(dòng)物,時(shí)常需要宣泄自己的情感。在跋涉的道路上,跌倒時(shí)需要有人扶持;憂慮時(shí)希望有人分憂;寂寞時(shí)希望有人陪伴;失去希望時(shí)希望有人鼓勵(lì)。這都需要傾聽(tīng)的伙伴。有效正確而全面的傾聽(tīng),成為了最有效的溝通方式。就拿銷售人員來(lái)說(shuō),那些最成功的銷售人員往往不是滔滔不絕地勸誘顧客購(gòu)買的人,而是那些詢問(wèn)顧客的需要、傾聽(tīng)顧客的需要,站在顧客的角度上去看待產(chǎn)品需要程度的人。這種銷售人員運(yùn)用了傾聽(tīng)的語(yǔ)言藝術(shù),既銷售了產(chǎn)品,又建立了長(zhǎng)久的客戶關(guān)系,才有資格被喻為成功的銷售人才。
除了要學(xué)會(huì)傾聽(tīng),還要學(xué)會(huì)慎言。慎言可以將人性的弱點(diǎn)轉(zhuǎn)化為人性的`優(yōu)點(diǎn)。人,很容易看出別人的缺點(diǎn),卻對(duì)自己的缺點(diǎn)視而不見(jiàn)。因此,人總習(xí)慣于批評(píng)別人,然而,話從嘴里說(shuō)出來(lái)了,便永遠(yuǎn)也收不回來(lái)了,尤其是惡言。即使是不經(jīng)意脫口而出,也會(huì)傷人與無(wú)形之中。因此,我們要學(xué)會(huì)慎言,不要隨便批評(píng)別人,如果一定要批評(píng)別人,那一定要注意方式。例如,有位家長(zhǎng)對(duì)孩子說(shuō):“孩子,我們真的以你為榮,你這學(xué)期成績(jī)進(jìn)步了。但是,如果你代數(shù)再努力的話,就更好了!边@段話表面看起來(lái)是表?yè)P(yáng),但是“但是”二字卻給孩子更多的失落感。但若家長(zhǎng)能換種方式來(lái)說(shuō),例如“孩子,我們真的以你為榮,你這學(xué)期成績(jī)進(jìn)步了。而且,只要你下學(xué)期繼續(xù)努力,你的代數(shù)成績(jī)就會(huì)比別人更高了!
比慎言更加巧妙的,就是“巧言”。要做到巧言,不僅僅需要經(jīng)驗(yàn)的積累,更需要的是智慧。例如,龍永圖在回憶中國(guó)加入WTO時(shí)提到,1998年時(shí),在談判的最后環(huán)節(jié),中美之間只剩下7個(gè)問(wèn)題無(wú)法達(dá)成共識(shí)。在雙方準(zhǔn)備“后事”時(shí),朱镕基板著面孔對(duì)大家說(shuō)“今天一定要簽協(xié)議,不能讓美國(guó)人跑了,我跟他們談!苯Y(jié)果,朱在談判桌上讓大家捏了一把汗。當(dāng)美國(guó)人拋出前三個(gè)問(wèn)題時(shí),朱都只有一個(gè)回答“我同意!蔽抑绷耍@豈不是要全盤放棄嗎?我不斷給朱遞條子,寫著國(guó)務(wù)院沒(méi)有授權(quán),沒(méi)想到朱一拍桌子,說(shuō)“龍永圖,你不要再遞條子了!蔽耶(dāng)時(shí)真沒(méi)面子。想不到,當(dāng)美方拋出第四個(gè)問(wèn)題時(shí),朱說(shuō)“后面四個(gè)問(wèn)題,你們讓步吧,如果你們讓步,我們就簽字。”龍永圖回憶到這里時(shí),仿佛回到了當(dāng)年的現(xiàn)場(chǎng),他舒了口氣說(shuō):“大家總算放心了。我后來(lái)想想,國(guó)務(wù)院不就在這兒?jiǎn)?后來(lái),美方五分鐘后就同意了中方的意見(jiàn)。事實(shí)證明,后面四個(gè)堅(jiān)持沒(méi)有放棄的問(wèn)題,如汽車貿(mào)易等是我們的底線,這就是我們對(duì)優(yōu)先次序的判斷,更是朱的智慧體現(xiàn)!
在這里,朱的表現(xiàn)就是“大辯若訥”中的“巧言”,讓步在先,而且把人情送得很大方、很爽快,甚至讓人覺(jué)得不可思議。如果就這樣“送人情”下去,還叫什么“談判”呢?正當(dāng)在場(chǎng)人員面面相覷、驚詫莫名時(shí),一個(gè)智者的形象出現(xiàn)了。“來(lái)而不往非禮也”,現(xiàn)在輪到美方忍痛割愛(ài)了。如果美方不讓步,就意味著沒(méi)有誠(chéng)意,也不給面子。而后面那些問(wèn)題恰恰是中方無(wú)法讓步的。這就是“巧言”的魅力。
其實(shí),“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù)最典型的體現(xiàn)就在于《道德經(jīng)》,僅用短短五千言就論述了博大精深的智慧哲理。而對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō),若能掌握大辯若訥中傾聽(tīng)、慎言、巧言這三種語(yǔ)言藝術(shù),并加以巧用,其一生可謂受益無(wú)窮。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)15
暑假我校開(kāi)展了學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》這門課,它分為四個(gè)教學(xué)視頻。原來(lái)我對(duì)國(guó)學(xué)僅僅是知道而已,經(jīng)過(guò)此次的學(xué)習(xí),讓我對(duì)國(guó)學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),感受到國(guó)學(xué)中的不可言傳只可意會(huì)的經(jīng)典理論,細(xì)細(xì)的反省一下,我感覺(jué)確實(shí)受益匪淺。
一、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)
"修身、齊家、治國(guó)、平天下。"修身是一切的根本,欲修其身,先要獲得完善的知識(shí),只有用知識(shí)武裝自己,完善自己,提升自己的德行,才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下,再遠(yuǎn)大的.理想,再美好的打算,在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己,知道自己的不足之處從而去完善。比如;在工作中,我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé),要從自身找不足,或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo),放在一個(gè)最顯眼的位置,能夠時(shí)時(shí)的看到,這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
二、國(guó)學(xué)讓我學(xué)會(huì)感恩
子曰:"弟—子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文。"這句話的意思是說(shuō):孔子說(shuō):"學(xué)生,在家里孝順父母,在外要敬愛(ài)兄長(zhǎng),做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí),博愛(ài)眾人,而親近仁德的人,躬行實(shí)踐之后有剩余的力量,再去學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書》等經(jīng)典。"通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),我明白了許多人生道理,如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待;對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待;對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎,要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人?梢哉f(shuō),國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針,在你看不清前方時(shí),為你撥開(kāi)眼前的迷霧,為你指出正確的方向。
國(guó)學(xué)是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹,它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后,我要多加學(xué)習(xí),讓"國(guó)學(xué)經(jīng)典"中的智慧之光,引悟自己走出迷茫,使自己的人生輕松而灑脫。作為中國(guó)人,我們應(yīng)該以此為傲,也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化,使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭!
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