《鄉(xiāng)土中國》讀后感錦集(15篇)
看完一本名著后,相信大家一定領(lǐng)會了不少東西,需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢?以下是小編整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感,歡迎閱讀與收藏。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感1
合上鄉(xiāng)土中國,我眼前仿佛出現(xiàn)了四十的年代的鄉(xiāng)土顏色。是我有所思考的是費(fèi)老先生以功能性評判鄉(xiāng)村文字的作用是否合理;農(nóng)村人之愚是因?yàn)槭裁矗贿@樣的作品結(jié)構(gòu)如何引用?
費(fèi)孝通以文字下鄉(xiāng)切入對于鄉(xiāng)土特色的總結(jié),可能略有偏頗。正如陳心想或鄭也夫所言,費(fèi)孝通以功能與作用判斷文字難以融入鄉(xiāng)村生活,或許忽略了人文環(huán)境的影響。他截取廣闊中國一個鄉(xiāng)村獨(dú)立的進(jìn)行分析與定性以此對于中國鄉(xiāng)村進(jìn)行定性,忽略了中國經(jīng)緯度對于不同鄉(xiāng)村間造成地理環(huán)境的影響更甚至是人文環(huán)境的影響,就如黃土高原上的居民有囤積糧食的習(xí)慣而南方水鄉(xiāng)的人民則主張即時享用,所以對于中國鄉(xiāng)土的性質(zhì)判斷或許不能簡短的用文字引出,說白了就是不能以小見大,應(yīng)該建立大局意識。
費(fèi)孝通認(rèn)為農(nóng)村人難以接受文字是因?yàn)檗r(nóng)村人之愚,但農(nóng)村人究竟是因?yàn)槟姆N愚而難以接受呢?智商原因,見識原因或單純抗拒即思想懶惰?第一種說法顯然不對,大環(huán)境下人人之間的智商差別很難體現(xiàn)在對于本土文字上,且普通人之間智商差距很難有較大的差別。第三種也要被排除,鄉(xiāng)村人們世代耕田,對于勞動有著使命感這件事足以感受出鄉(xiāng)土人民們的淳樸與勤勞;蛟S真相接近第二種,農(nóng)村人受古代思想鉗制,信奉一方水土養(yǎng)一方人,以農(nóng)為本,農(nóng)業(yè)在未脫離人工的條件下因?yàn)樗男再|(zhì)注定了需要農(nóng)民在一片區(qū)域內(nèi)定居數(shù)代,又因?yàn)橐赞r(nóng)為本,大多數(shù)農(nóng)村人都被土地束縛,導(dǎo)致一代人民終身定居在一方水土甚至是一個村落,難以接受外界的.思想潮流,所以在未改革的狀況下,人們不會去思考文字對自己或是對孩子的重要作用,所以他們對于學(xué)習(xí)文字這項(xiàng)占據(jù)自己種田生活時間的事有著天生的抗拒,就是因?yàn)樗麄儾痪邆湔軐W(xué)思考的思想,究其根本就如上文所述未開放,走出去,引進(jìn)來。
可能費(fèi)孝通以文字下鄉(xiāng)進(jìn)行對于鄉(xiāng)土性質(zhì)的分析略有偏頗,但是以小見大這種手法可以學(xué)習(xí),以小見大避免了就事論事的直觀性,耿直性以及空泛的對概念或者較大事物的闡述,而是更見委婉的以代表事務(wù)表示整體概念性的事件。所以我覺得可以以倒推的方法進(jìn)行分析,作者旨在表達(dá)自己對于鄉(xiāng)土性質(zhì)的判斷,究其根本是要分析到制度,制度又以什么推出?文化,同比所以最初要以事件引入,而文化領(lǐng)域又以文字最具代表性以及能更加讓讀者讀懂事件如何引入文化的。所以全文以文字下鄉(xiāng)這一事件開頭,逐漸引出對于鄉(xiāng)土性質(zhì)的判斷。所以在寫作時,我們可以先確定觀點(diǎn),即全文以觀點(diǎn)為終點(diǎn),以事件為起點(diǎn),兼具故事性,論述性,吸引讀者閱讀興趣。
以上觀點(diǎn)謹(jǐn)以觀點(diǎn)不同提出,未帶有對于費(fèi)老先生,鄭先生,陳先生本人的攻擊
《鄉(xiāng)土中國》讀后感2
統(tǒng)編版高中語文必修上冊整本書閱讀指定的是費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,這是一部研究中國農(nóng)村的作品。全書由12篇文章組成,涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。
《鄉(xiāng)土中國》深刻剖析了中國傳統(tǒng)社會的國情,提出了差序格局,禮俗秩序等概念,是中國國情、鄉(xiāng)情、民情的'學(xué)術(shù)性報(bào)告。70多年過去了,今天的中國經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)國家向工業(yè)國家的轉(zhuǎn)變、計(jì)劃性的領(lǐng)導(dǎo)管理向市場化的法治管理的轉(zhuǎn)型,已然與封建時代的鄉(xiāng)土社會相去甚遠(yuǎn),但是今天出現(xiàn)的很多問題,如貪腐現(xiàn)象、人情關(guān)系、故步自封的心態(tài),都帶有鄉(xiāng)土社會的殘留。同時,在急速現(xiàn)代化的過程中,我們也丟失了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng),如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系?《鄉(xiāng)土中國》仍以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性再次引起人們的思索!罢_地了解過往、現(xiàn)在存在的以事實(shí)為依據(jù)的情況,將有助于引導(dǎo)這種變遷趨向于我們所預(yù)期的結(jié)果”,費(fèi)孝通先生如是說。以下所選文章為高一學(xué)生讀后感,通過文本及文后點(diǎn)評,我們不僅可以了解《鄉(xiāng)土中國》的基本內(nèi)容,也可以學(xué)習(xí)如何進(jìn)行讀后感寫作。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感3
忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感,或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆,雖然許多人已扎根在了城市,但我們的祖先,在某個時代必然地直接受土地的哺育,進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。
在時間線上,我們是社會歷史的后來者。我們曾經(jīng)的社會被定義為“人治”的社會,而西方是“法治”的社會,現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會時期;我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化,除法家外,其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類社會的黃金時代在過去而不在將來”,故孔子“言必稱堯舜”,故不同時期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治,而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服”,前途是創(chuàng)造性的過程,社會關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長久,而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現(xiàn)代化的,它是社會趨勢的引領(lǐng)者,而鄉(xiāng)村在被同化的同時,還對傳統(tǒng)社會的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說哪一方是好的,但從我個人的角度而言,我對傳統(tǒng)社會、鄉(xiāng)村社會更加親近,在我看來,現(xiàn)代社會只是“個人有溫度”的社會,而傳統(tǒng)社會和鄉(xiāng)村社會才是“群體有溫度”的社會。
城里人是沒有鄰居的,這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人,只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里,可以安于一畝三分地,“生于斯,長于斯,老死于斯”,彼此熟悉而守望相助,城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望,大多城市居民,究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗,沒有時間和精力分給非“己”之人,難以互相信賴,不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。
我以為,如果終極目的只是為了“追求幸!,為什么不互相給予幸福?漫漫追逐中苦總是多于甜的,內(nèi)心的'安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆,方可長久。
不過,我想現(xiàn)在的我亦是一個在現(xiàn)世追逐的人罷。因?yàn)檫h(yuǎn)離那份寧靜,所以愈發(fā)羨慕和向往,在熙攘中嗅到一絲安寧的味道,便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好!
在我理解,差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里,社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣,波紋不斷向外推延,同時又互相交錯,構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團(tuán)體格局里,人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以,我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外,據(jù)費(fèi)先生所說,在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭,一個人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國,為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊,我們都可以說是為了一個"公"去犧牲其他的利益。似乎都是"大公無私"的,但實(shí)際上我們總會披著"公"的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。
其實(shí),當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時,我總會產(chǎn)生一個想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局,只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的,而不像我們的親屬關(guān)系,地緣關(guān)系等;蛘呖梢哉f是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會,只是中國社會因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私,各人自掃門前雪或者是損公利私,其實(shí)這在哪兒都有這個壞毛病,只是說西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn),還有就是西方的社會制度更趨于完善,能更好的指導(dǎo)人們的行為。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感4
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書可謂名聲在外,好像在很多不同的地方都看到過對這本書的推薦。還有很多不同的老師也對其進(jìn)行推薦。而為完成一次思修作業(yè),我選擇了閱讀《鄉(xiāng)土中國》!多l(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通老先生在20世紀(jì)40年代后期,根據(jù)在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講授"鄉(xiāng)村社會學(xué)"一課的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約,整理寫就、分期連載的14篇文章(約六萬字)。在重刊序言中,費(fèi)老說了成書的因由:"當(dāng)時在大學(xué)講課,不喜歡用現(xiàn)存的課本教材,而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會,探索一些覺得有意義的課題。無所顧忌的想打開一些還沒有人闖過的知識領(lǐng)域,一面探索一面講,費(fèi)老提出的觀點(diǎn)完全是討論型的,所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨,大膽樸素。"
全書讀來,感觸最多的就是書中經(jīng)常提到的中國農(nóng)村是個熟人社會。中國農(nóng)村是"自來熟"的人的聚集地,在農(nóng)村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規(guī)范的文本,人與人之間有時候借錢也只是一句話的事情。在農(nóng)村里白天往往是不關(guān)門的,這是與城市中截然相反的。再吃飯的時候村民們往往選擇蹲在自家門口吃飯。于是就會有相識的鄰里在門前說各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認(rèn)識的人所無法想象的。人們從出生開始,除了少部分人因升學(xué)、工作等原因離開,絕大部分人從生到死均在這個村莊度過,對于這些村民來說這個村莊便是它們的全世界。每個人的一生像鏡子一樣,十分的通透,別人看著你長大,你看著別人老去,對周圍每個人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。
可能因?yàn)檫@種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本,降低了人與人之間的隔閡,大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔,人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰。再加上城市里面人的流動性較大,人與人之間始終隔著一層壁壘,始終保持戒備。
在文中鄉(xiāng)土本色,這章的關(guān)鍵詞是"熟悉"."鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。"鄉(xiāng)土社會最基本的單位是村落,那里的人們,生于斯,長于斯,死于斯,對他們成長的鄉(xiāng)土的.熟悉是一種經(jīng)驗(yàn)式的總結(jié)。而這種熟悉,使他們構(gòu)建出了一個中國農(nóng)村的熟人社會。在下鄉(xiāng)中,這一章解釋了鄉(xiāng)土社會文盲的普遍存在的原因"在鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。"在鄉(xiāng)間,人與人的距離太近,口耳相傳即可滿足鄉(xiāng)間的交流。而在農(nóng)村中,時不時字并不能對他們的生活構(gòu)成太大的影響,文中奶奶一生未食過字,卻仍被認(rèn)為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的"我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’,而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止,穩(wěn)定的,所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對比較緩慢,從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中,很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對,所以土氣就成了罵人的詞匯,鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對,不同的社會環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量。他們的起點(diǎn)不同那么他們所接受的比較規(guī)則也必須有所不同。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān),溶于骨子里,血緣總會有排斥性,人口不流動,所以新客想要融入一個村子是非常難的事情,除非他有土地。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特別推崇,他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制,現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解,是一種被動和強(qiáng)制。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴,穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展,在劇烈的新時代的潮流中,新問題的涌出會加劇,那么按照原有的進(jìn)程,相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的,但是法制是可以實(shí)時更新。
以上便是淺讀《鄉(xiāng)土中國》的全部感受。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感5
費(fèi)老這本書出版于1947年,其中文章出自他在云大、西南聯(lián)大講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”,這十四篇文章皆是實(shí)踐得來,是他觀察傳統(tǒng)社會這部大書的讀書筆記。在那個紛亂的年代,年輕人的感情很激動,民族意識也很強(qiáng),年輕的費(fèi)先生棄醫(yī)轉(zhuǎn)學(xué)社會學(xué),采用深入中國的研究方法,為中國農(nóng)村的發(fā)展出謀劃策。老年的費(fèi)先生回憶起“那一去不復(fù)返的年輕時代”只說“甚覺可愛”,當(dāng)然可愛!又如此可敬——那一往無前探索的勁道。
費(fèi)老自序中謙虛地說這不是定稿,也不是完稿,只是一段嘗試的記錄。誠然,一本小書難以具體描繪中國鄉(xiāng)村社會的方方面面,而費(fèi)老所做的努力是從具體的中國農(nóng)村社會中提煉出“鄉(xiāng)土”的概念特征來,作為我們認(rèn)識鄉(xiāng)土中國的工具,從而回歸到具體的中國基層傳統(tǒng)社會體系中去。
第一篇講“鄉(xiāng)土本色”,“土”大概指土地、農(nóng)業(yè)、守土意識,“鄉(xiāng)”指村落、群體、故鄉(xiāng)。土地實(shí)在是中國人的神,中國人世世代代在一片土地上繁衍生息,用腳下的土地來生產(chǎn)、生活,土地是安全感,是鄉(xiāng)愁,離了這片土就容易“水土不服”。由此在傳統(tǒng)社會里面人們的生活是穩(wěn)定的。最正宗的“鄉(xiāng)土社會”應(yīng)是老子暢想的小國寡民,“雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”。但人口是在不斷增加的,新增的人口如何安置?人們開墾田地,聚村而居,互相合作,不可能“老死不相往來”。鄉(xiāng)土社會是禮俗社會,是建立在熟悉之上的,人一出生就處在一個熟悉感的培養(yǎng)之中,熟悉是人們在不斷地接觸中產(chǎn)生的親密的感覺。人們熟悉這個地方的語言、風(fēng)俗以及周圍的人,遵守規(guī)矩變成人們一種自然的反應(yīng),說明規(guī)矩內(nèi)化于心了。由此“禮”是主動的。也因此鄉(xiāng)土社會有良好的信用,這讓我想起去年翟學(xué)偉老師講的一個小插曲,大意是他讓一個學(xué)生去一個農(nóng)村做調(diào)查,那學(xué)生沒兩天就空手而歸,原來是語言不通。在鄉(xiāng)土社會中,哪家來了個外地人大家一清二楚,并且那本家就自然地承擔(dān)了對這個外地人的責(zé)任,欺騙行為代價(jià)極高,陌生人或者說是外姓人很難融入當(dāng)?shù),一個融入的方法就是男性入贅,但這首先還是看這男方是否有田產(chǎn)。在這種熟人構(gòu)成的禮俗社會中,輿論壓力不容小覷,像蕭紅由于與已婚表哥私奔造成張家聲名狼藉,結(jié)果張家與蕭紅斷絕關(guān)系之后還舉家搬遷。但現(xiàn)代社會流動人口極多,陌生人充斥,自進(jìn)化論傳入中國,弱肉強(qiáng)食的叢林競爭使得老實(shí)人更加容易吃虧,這也是當(dāng)代誠信缺失的一個原因。
“鄉(xiāng)土”實(shí)在是中國傳統(tǒng)社會的其他神奇之處的秘密,費(fèi)老不僅洗清了鄉(xiāng)里人“土”、“愚”的冤名,更為鄉(xiāng)土正名。且看“文字下鄉(xiāng)”一篇,文字是如何起源的呢?文字一開始就是廟堂性的,因此也不是源于鄉(xiāng)下生活。首先文字的誕生是代替了語言,當(dāng)語言受到時間和空間的阻隔時,文字才顯得必要。然而鄉(xiāng)土社會是面對面的熟人社會,并不需要求助于文字,甚至可以用聲氣辨人。但這并不是說鄉(xiāng)土社會就沒有識字的先生了,像錢穆之父就是無錫一文化鄉(xiāng)紳,并且通常這類人都是深受當(dāng)?shù)厝俗鹁吹。文字始于結(jié)繩記事,是為了記憶,通常鄉(xiāng)土社會中生活是靜態(tài)的、定型的,晚輩可以從長輩那得到極有用的教訓(xùn),然而有一些“軼出于生活常軌的事”,為了將來有用而加以記取。文字有一千一萬的好,但也不能忘記文字的代價(jià),本是繪聲繪色感情洋溢到了文辭干癟的人手中就成了枯草。費(fèi)老說“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)”,這種“象征體系”既可以是文字,也可以是語言。而在鄉(xiāng)下,語言和動作已經(jīng)足夠表達(dá)。
鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)格局是差序格局,費(fèi)老把這比喻成“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,不像西方那么界限分明,在中國通常是以己為中心,以情為權(quán)衡,這情又依賴于血緣和地緣,推及到人、家、國,并且是富于伸縮的。因此在鄉(xiāng)土中國“公”“私”也是相對的,這只是取決于群己、人我的劃界問題。這種格局的形成與儒家學(xué)說有莫大的關(guān)系,此差序可以理解為儒家的“倫理”,人與人之間是有相對的差別、秩序的,每個人克己復(fù)禮,修身養(yǎng)性,對親人同胞以孝悌,對朋友主忠信,自然本立道生,倫常所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)就是穩(wěn)固的。
因此鄉(xiāng)土社會中的道德也是私人的,道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性,并且更偏重于“躬自厚而薄責(zé)于人”。在鄉(xiāng)土社會的繼替中產(chǎn)生了一種從經(jīng)驗(yàn)中得來的長老權(quán)力,這種權(quán)力不同于在社會沖突中產(chǎn)生的橫暴權(quán)力,也不同于在社會合作中產(chǎn)生的同意權(quán)力。往往是長輩成了范式,在對晚輩的諄諄教誨中形成了一種教化的力量,正是這教化使得晚輩對傳統(tǒng)的禮充滿了敬畏。這也是儒家提倡的“孝”的功用。然而雖說鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的,但并不是恒久不變的,只是變化的速度是緩慢的.。當(dāng)舊的生活方式不能適應(yīng)新的環(huán)境,“人們失去了對它的信仰”,人們轉(zhuǎn)而求助“文化英雄”,文化英雄不一定是長輩,更側(cè)重于他的知識與能力,是否能穩(wěn)定變化后的社會,這種權(quán)力是在社會變遷中產(chǎn)生的,費(fèi)老稱之為“時勢權(quán)力”,亦可看作對社會變遷的一種靈活的注釋。因此鄉(xiāng)土社會的“名實(shí)分離”也就不足為奇了。
對于這社會中的男女關(guān)系而言,費(fèi)老的解釋讓我有了更深的理解。我常覺得在農(nóng)村前幾代的許多人都是先結(jié)合后產(chǎn)生感情的,并且這感情并不深厚。而且男女之間的隔閡也比國外大得多,一個孩子生下來沒多久就被告知同異性的差異,“男女授受不親”是從小不斷教誨的,男女有別不是指男女生理上的差別,更是營造出一種男女心理上的疏離感,使得男女缺乏求同的努力。在中國,家族比家庭更為重要,為了保全整個家族的利益和名聲,大義滅親被視為是勇敢而正直的。這種家族親屬關(guān)系是縱向的,是父子的、婆媳的,不是西方的橫向的夫妻關(guān)系,凝合力量不是感情而是紀(jì)律,這種紀(jì)律是要維持一個大家族的延長,家族也就被賦予了更多的功能,不僅僅是生育,更側(cè)重于事業(yè),我們可以看到錢穆描寫的他們七房橋就有家族屬的義莊用以救濟(jì)族中困難家庭。為了穩(wěn)定社會關(guān)系,這紀(jì)律是排斥私情的,感情的淡漠是正常的,感情的激動通常被視為破壞力量。
鄉(xiāng)土社會還在不停地變,但有些東西是不變的,比如人情,并且這不僅限于鄉(xiāng)下,城里也是一樣,禮尚往來就是最好的見證。但還有一些是在劇烈地變的,比如社會制度,基層民主的推進(jìn)還受著一些鄉(xiāng)土社會因素的阻礙。鄉(xiāng)下人在不斷地進(jìn)城,然而卻難以享受到城里人的待遇,并且進(jìn)城務(wù)工人員的年齡越趨低齡化。然而我們的目的和費(fèi)老是一樣的,即改善他們的生活,推動農(nóng)村的發(fā)展,費(fèi)老已經(jīng)為此做出了重要貢獻(xiàn),比如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起。感受和理解“中國問題”是我們一生的使命。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感6
一方面,我的童年和學(xué)生時代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的,因此我就是一個地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面,這本書寫于20世紀(jì)40年代末,到此刻已有60多年的時刻跨度了,而這60年來,中國取得了輝煌的成就,中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了?中國是不是還是一個鄉(xiāng)土中國?費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)此刻的中國?這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來,本書開頭就應(yīng)是注重寫中國的鄉(xiāng)土,后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn),而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻,這種味道也還處處可聞。
中國此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒有做過有用的調(diào)查,不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高,社會主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì),我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧,這狀況對于我來說還是比較熟悉的,平時在村里,最有感觸的便是孩子少了,減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來,不少新媳婦也不認(rèn)識了,真有一點(diǎn)物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來,上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家,更別說大學(xué)生了,這就讓長老權(quán)利的施行大打折扣。有一次,我們村長讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件,其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來源,成為農(nóng)民工。以上所述也就應(yīng)是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了,這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個年代的鄉(xiāng)村不一樣了,然而雖然有這么多的變化,土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料,對于每一個鄉(xiāng)土中人來說,土地是親切的,在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)聯(lián)也是密切的,因此鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉(xiāng),其實(shí)是知識下鄉(xiāng),費(fèi)先生說只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了,文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會變遷如此之大,以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識了,同時,知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來,手段多樣化、快捷化,容量巨大以至于超出了村民的理解潛質(zhì)。比如有線電視的普及,當(dāng)孩子們不在家的時候,大人們只看本省的幾個?吹墓(jié)目。
當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個中國社會,我們便會發(fā)現(xiàn)這的確是一個鄉(xiāng)土的中國,費(fèi)先生提到兩個概念——團(tuán)體格局和差序格局,談到西方人的團(tuán)體意識和他們那象征著團(tuán)體的神,著重討論了中國社會的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是中國和西方在那個年代并沒有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會,而西方卻早已步入資本主義社會,早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義禮貌,而后劇烈的社會變革徹底確立了團(tuán)體格局,而中國一向已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主,受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年,在物質(zhì)上的自己自足決定了意識上的自私,一味克己,埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨(dú)自寒窗,閉門造車,懸梁刺股也須自己動手,很少有合作而取得的成果。孟子曰“夫物之不齊,物之情也!边@句話道出了差異的客觀存在性。克己的發(fā)展會導(dǎo)致差異,費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng),每個人周圍都會構(gòu)成一個圈子而不管你情愿不情愿,這大大小小的圈子以一個“己”為中心,這讓我想到“找熟人”這個詞。大大小小的圈子就像一個個勢力范圍,有其眾多的依附者,而圈子也難免重疊,于是人與人之間的關(guān)聯(lián)就不可避免的復(fù)雜化,而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學(xué)時經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧,許多事情是要排隊(duì)來辦的,但排不
了多久就眼看著沒有必要了,幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句,工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無存了,他們要辦事也就成了。這真是誰的關(guān)聯(lián)網(wǎng)大,誰才能夠捕上魚。其它人沒有這種所謂的關(guān)聯(lián),又沒有隊(duì)可排,幾次來都無功而返,怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等,這也確實(shí)好笑,算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個人突然失勢,他的圈子遽然縮小,和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子,至于一段時刻后沒人理他,這也顯得很正常了,這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧;槎Y詞
隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的明白,前者的文化特質(zhì)是確定,而后者是戶外,從于主流文化的就應(yīng)是后者,但我卻贊成前者的一些觀點(diǎn),像“宇宙的安排有一個完整的秩序!彪m然概念上的無知給了我很大的麻煩,但我始終是堅(jiān)持一種觀點(diǎn)的,即我認(rèn)為未來首先是確定的',其次是可預(yù)測的。我認(rèn)為時刻和空間是“相對”的,物質(zhì)及其戶外真實(shí)存在,并創(chuàng)造了一切,時刻和空間只是為了方便描述而定義出來的,是無所謂有無的。物質(zhì)的戶外是可知的,盡管這有很大的困難,但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時,未來就已經(jīng)確定了。打個簡單的比方,當(dāng)你扔出一個蘋果時,在那出手的一瞬,有初速度和拋射角,因此還沒等蘋果落地,你已經(jīng)能夠計(jì)算出它落在哪里了。同理,如果知道所有物質(zhì)的戶外狀態(tài),未來就可預(yù)知了;剡^頭來才知道扯很遠(yuǎn)了,然而也的確很搞笑。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的,中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系,從母系社會到父系社會,勞動量和所勞動的重要性規(guī)定了勞動者的地位,男性日益占主導(dǎo)地位,男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個因素結(jié)合起來也就男女有別了。
和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面,這首先需要道德與法律的和諧,恩威并重才能不失方寸。類似于費(fèi)先生的人治與法治,法律是現(xiàn)代社會的一個重要標(biāo)志,發(fā)揮著無可替代的作用,但鄉(xiāng)土的中國的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視,費(fèi)先生說有時人治能夠取得不治而治的效果,這對于法治來講是很理想的,也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。
我也對費(fèi)先生的“無訟”觀點(diǎn)深有體會,隨著社會的發(fā)展和法律知識的普及,“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷能夠很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前,我家發(fā)生一次意外事故,和村里的另一家有關(guān),但當(dāng)時雙方都沒有思考訴諸法律,最終在村里幾個有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了,而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前,和我的一個親戚有關(guān),他們兩家由于在采石場上的利益而發(fā)生爭執(zhí),后果很嚴(yán)重,反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最后爭到法庭,我因一次偶然的機(jī)會去看了。我們方是有理的,在道德上有利于我們,但這種有利在法律上卻不能持續(xù),于是雙方爭吵很激烈,這方“說理”,另一方“道法”,以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上,是今年暑假時的,雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事,但第二天就有一方收到了警察的罰款,互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然,總是有這么一個趨勢的,無訟的狀況正在悄然改變,這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣只有在社會秩序和思想觀念上進(jìn)行一番改革,法治秩序才能建立,而如今這種改革很大程度上已成事實(shí),這個過渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。
四個權(quán)力的觀點(diǎn)給我了很大啟示,在封建社會的鄉(xiāng)村只有默許的長老權(quán)利,推行的是一種無為政治,而我學(xué)過的知識說這種政治是一種殘酷剝削的政治,我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的意思,長老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會,從家長制到君主制,從父子到君臣。社會上開始構(gòu)成兩大對立階級,與其說是地主剝削農(nóng)民,還不如說是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制,封建社會也就成為過去了。
讀到血緣與地緣這幾張章,我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難,鄉(xiāng)土人安土重遷啊,誰愿意在異地長久地做客人,幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。另外以一個感觸是一句“錢上往來不好牽涉親戚”,仔細(xì)想來,我們村陸續(xù)開的幾個小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行AA制,正因面子總是得用經(jīng)濟(jì)條件去撐,這一過程是痛苦的,我是聽到很多人的抱怨的,因此理智開始糾正感情上的“錯誤”,這也是社會的一個大轉(zhuǎn)變,這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時也體此刻生活態(tài)度和生活方式等方面上,變化是巨大的,以至于費(fèi)先生的預(yù)測幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是,要營養(yǎng)不好味覺,需要規(guī)范了欲望,但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用,這樣一個鄉(xiāng)土性的社會依然將長期持續(xù)她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要,將對中國社會的改革發(fā)展極富指導(dǎo)好處。
讀完這本書,我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話這算不得是定稿,也不能說是完稿,只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位,理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會有完稿,甚至不會有定稿,人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動了我,他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我,于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾這不算是完稿,也不能算是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感7
曾看有人評論道:不看《鄉(xiāng)土中國》,你根本不懂什么是中國。作為一部社會學(xué)名著,《鄉(xiāng)土中國》細(xì)致而又通俗易懂地描述了中國底層的鄉(xiāng)土社會;即使是在當(dāng)代中國,《鄉(xiāng)土中國》中所描述的現(xiàn)象依然可以在我們心中引起共鳴。《鄉(xiāng)土中國》主要分析了中國基層鄉(xiāng)土社會,開篇便說道:“從基層上看,中國的社會是鄉(xiāng)土性的”。在書中,費(fèi)孝通先生寫了鄉(xiāng)土本色、文學(xué)下鄉(xiāng)、差序格局、家庭、禮治秩序等方面的內(nèi)容;細(xì)致的描寫讓我們知道鄉(xiāng)土性的社會有多種特點(diǎn):差序格局的制度、家族式的特點(diǎn)、男女有別的社會特質(zhì)。在五千多年的歷史中,中國一直是一種農(nóng)業(yè)文明,而這種農(nóng)業(yè)文明也決定了社會的性質(zhì)——鄉(xiāng)土社會。一直到今天,即使農(nóng)村已經(jīng)逐漸城市化、現(xiàn)代化,也依然能看到鄉(xiāng)土社會的影子。
整本書中,人們討論最多的是“差序格局”。差序格局是費(fèi)孝通先生在總結(jié)中國社會和西方社會結(jié)構(gòu)的區(qū)別提出來的。在中國社會中,呈現(xiàn)出來的是以自我為中心進(jìn)而向外推的一種人際關(guān)系聯(lián)絡(luò),正如書中所說的那樣:像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。而在西方社會里,人與人之間的關(guān)系是“團(tuán)體格局”,大家都有一個屬于自己的團(tuán)體,團(tuán)體里的每一個人都是平等的,就像捆稻桿一樣,一捆一捆的界限分明。
中國的差序格局只是以自我為中心,離中心越近則關(guān)系越深厚,而最外面的往往都是彼此冷漠;而且界限模糊,最明確的只是自己。西方的團(tuán)體格局講究的是平等觀念,團(tuán)體中的每一員都是平等的,首先考慮的`不是自我而是大家。差序格局表現(xiàn)的是分散性,團(tuán)體格局表現(xiàn)的是整體性。這樣相比,很容易看出中國是“私”的,農(nóng)村里經(jīng)常會聽到公家與私家的問題,根本就是利益問題;鄉(xiāng)土社會里是缺乏“團(tuán)體”的,窮苦社會里讓自己溫飽的活著已經(jīng)是個問題,誰還會去在意別人的溫飽死活問題,所以鄉(xiāng)土社會里人們是自私的。如今現(xiàn)代化的中國就不“私”了嗎?肯定是“私”的。在波紋社會里,人們做事之前往往會去攀個關(guān)系,請別人吃飯,送別人禮物等等行為來使彼此的關(guān)系更近。關(guān)系親近了那么凡事都好商量,托人辦事就不用愁了;在外圍波紋的人,彼此關(guān)系疏遠(yuǎn),簡單來說就是對自己沒有好處的。如今差序格局中的親疏遠(yuǎn)近不僅僅取決于血緣和地緣,更取決于在生產(chǎn)生活中是否對自己有幫助,是否可以帶來自己想要的利益。這樣一來,是否有利益仿佛就是交朋友、變親近的一種前提,考慮事情時仍然是把自己放在最前面,并以自我為中心不斷向外延伸出去。隨著時代的發(fā)展,利益問題已是占據(jù)上風(fēng),生活的各個方面都是利益看問題。所以,即使是在當(dāng)代中國里,人們依然是“私”的。
按照道德來說,西方的這種團(tuán)體格局自然是好的,不去看什么血緣和地緣,不去考慮一個人給自己帶來的結(jié)果,看問題是以整體出發(fā),考慮整體利益,這種格局是有利于營造一種上進(jìn)和諧的氛圍。從私人道德和團(tuán)體道德比較來說,團(tuán)體格局才是符合友愛和諧的。就我而言,不是去責(zé)備差序格局這一鄉(xiāng)土社會里的特點(diǎn),畢竟時至今日這依然是中國的一種特點(diǎn);蛟S我們可以適當(dāng)?shù)匚瘴鞣轿幕挠欣?jīng)驗(yàn),去探索角色的定位,去合理安排自己周圍的人際關(guān)系。在波紋社會中,不僅認(rèn)識到自己的意義,同樣可以去探索去發(fā)現(xiàn)他人的價(jià)值所在,不管是親朋好友還是未交流過的陌生人,能去獨(dú)立思考,而不是僅僅考慮讓自己在生活、在社會立足的利益。這也僅僅是我比較差序格局與團(tuán)體格局以后的一個想法。
總之,即使當(dāng)初的農(nóng)村已發(fā)展成科技化的城市,鄉(xiāng)土本色依然是存在的,依舊是中國的一大特點(diǎn),中國,依然是一個有著濃重鄉(xiāng)土痕跡的中國。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感8
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》是一部深入剖析中國農(nóng)村社會、探究其文化與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的經(jīng)典之作。在閱讀這本書的過程中,我不僅對農(nóng)村有了更深入的了解,也對于中國社會的文化根源有了更深刻的認(rèn)識。
這本書給我最大的感受是,農(nóng)村與城市在很多方面存在著顯著的差異,而這些差異的根源在于鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會是一個以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動的社會,人們依附于土地,形成了相對固定、緊密的社區(qū)。在這個社會中,人與人之間的關(guān)系是基于長期的共同生活和互相依賴建立起來的,這使得鄉(xiāng)土社會具有一種特殊的文化與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
在鄉(xiāng)土社會中,人們之間的互動往往基于信任和互助,而不是契約和法律。這是因?yàn)猷l(xiāng)土社會的流動性相對較低,人們長期在同一社區(qū)生活,相互之間有著深厚的了解和信任基礎(chǔ)。這種信任關(guān)系使得鄉(xiāng)土社會具有一種內(nèi)在的穩(wěn)定性和秩序,人們之間的互助成為了一種自然而然的行為。
此外,鄉(xiāng)土社會還具有一種強(qiáng)烈的集體主義精神。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,人們需要相互協(xié)作才能取得豐收,這使得他們形成了一種強(qiáng)烈的合作意識。在鄉(xiāng)土社會中,個人的利益往往要服從于集體的利益,這使得鄉(xiāng)土社會具有一種強(qiáng)大的凝聚力和向心力。
然而,隨著城市化進(jìn)程的加速和現(xiàn)代化的推進(jìn),許多農(nóng)村地區(qū)正在經(jīng)歷前所未有的變化。這些變化對于鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和文化帶來了沖擊和挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代化的沖擊下,許多農(nóng)村的年輕人開始離開家鄉(xiāng)前往城市謀求更好的發(fā)展機(jī)會,這使得農(nóng)村社區(qū)的年輕人口大量流失。同時,隨著城市化進(jìn)程的加速,農(nóng)村的土地被大量征收用于城市建設(shè),許多農(nóng)民失去了他們的土地和生活來源。這些變化使得鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和文化面臨著巨大的.挑戰(zhàn)。
面對這些挑戰(zhàn),我們應(yīng)該如何應(yīng)對呢?我認(rèn)為,首先我們需要尊重和理解鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)和文化。盡管現(xiàn)代化的進(jìn)程帶來了許多變化,但是鄉(xiāng)土社會的文化和價(jià)值觀念仍然具有重要意義。我們應(yīng)該尊重農(nóng)民的勞動和貢獻(xiàn),保護(hù)農(nóng)村的土地和文化資源,促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。
其次,我們需要通過政策和制度的支持來幫助農(nóng)村應(yīng)對現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。政府可以出臺相關(guān)政策來保護(hù)農(nóng)民的權(quán)益,促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的穩(wěn)定。例如,政府可以加強(qiáng)對農(nóng)村土地征收的監(jiān)管和管理,確保農(nóng)民的合法權(quán)益得到保障;同時可以加大對農(nóng)村地區(qū)的投資力度,促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展,提高農(nóng)民的生活水平。
最后,我們也需要鼓勵和引導(dǎo)更多的年輕人投身于農(nóng)村發(fā)展的事業(yè)中來。政府和社會應(yīng)該提供更多的機(jī)會和支持,讓年輕人可以在農(nóng)村地區(qū)發(fā)揮自己的才干和創(chuàng)業(yè)精神,為農(nóng)村的發(fā)展注入新的活力和動力。
總之,《鄉(xiāng)土中國》是一部非常值得一讀的書。它不僅讓我深入了解了農(nóng)村和鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)和價(jià)值觀念,也讓我認(rèn)識到了現(xiàn)代化進(jìn)程對于農(nóng)村的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。通過尊重和理解鄉(xiāng)土社會,我們才能更好地應(yīng)對現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和機(jī)遇,實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會進(jìn)步。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感9
費(fèi)孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國》在大一時就有所耳聞,當(dāng)時還向同學(xué)借了,但是一直都沒看,這次寒假也算是機(jī)緣巧合,在整理東西時被我翻了出來,于是便帶回家通讀了一遍,頗有些體會。
在網(wǎng)上看到很多人對于這本書的評價(jià),知道這本書是費(fèi)先生先生在上世界四十年代后期,根據(jù)其在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)”一課的內(nèi)容,整理匯編成冊,發(fā)表于1948年。此后多次再版,其內(nèi)容依然沒有過時,無論是專家學(xué)者,抑或是普通讀者,都不吝贊揚(yáng),給予了很高的評價(jià)。好了,它已經(jīng)帶給我足夠的誘惑,吸引著我對這本小冊子發(fā)起進(jìn)攻。我斷斷續(xù)續(xù)讀了幾個星期,總是不斷回頭去看:先生是怎么論述一個問題的!對于我這樣一個來自農(nóng)村的孩子來說,費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處,甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后,再還給我。原來閑聊中以為是個例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性,生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因,最重要的是它讓我感受到:學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。當(dāng)我試圖將不足百頁的小冊子整理一下,將它從內(nèi)在邏輯上梳理一下,才發(fā)現(xiàn)原來如此困難,它包含了很多東西,順著其中一點(diǎn)深入思考下去都可以有很多的收獲。除去叢刊序文和后記,一共十三篇短文,總字?jǐn)?shù)不過萬余字。下面我將根據(jù)自己的閱讀體會,談?wù)勥@本書帶給我的一些收獲。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》相當(dāng)于一個概述,為我們簡單描述了鄉(xiāng)土社會的種.種,為我們重新認(rèn)識了“鄉(xiāng)土”的含義,土地將人們限制在一定地域,形成一個生于斯,長于斯,死于斯的社會,這個社會以基本的村子為單位,村子之間相互隔膜、孤立,村子中的人形成有機(jī)團(tuán)結(jié),進(jìn)而形成熟人社會,在這樣一個社會中生存并不困難,只需要嚴(yán)守上代人口口相傳的經(jīng)驗(yàn)?傊,它為我們描述出一個鄉(xiāng)土社會的輪廓,也為讀者更好的理解在此基礎(chǔ)上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎(chǔ)。第二篇和第三篇《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》,更像是為鄉(xiāng)下人“平反”,邏輯的起點(diǎn)是有人說鄉(xiāng)下人愚開始,繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因?yàn)猷l(xiāng)下人不識字,然后再追問,為什么鄉(xiāng)下人不識字呢,然后論述文字對于鄉(xiāng)土社會這樣的熟人社會的意義,另一方面從文字作為一種意思傳遞方式,它的局限性,容易造成意思表示的誤解,有時候不能準(zhǔn)確全面的傳情達(dá)意,且與鄉(xiāng)土社會的不相符,相比較直接的接觸時的語言而講,實(shí)用性相差甚遠(yuǎn),甚至連語言也不是最好的傳遞方式,共同生活經(jīng)歷形成的特殊語言、動作、表情才是更好的方式。在《再論文字下鄉(xiāng)》中,又從文字下鄉(xiāng)的時間阻隔來說,世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成,因?yàn)椴煌瑫r代的人在這個向泥土討生活的社會中,面對的是同樣的問題和遭遇,經(jīng)驗(yàn)無需積累,只需保存,在這樣的情景下,文字的用處自然不大。
兩篇文章用說理性的文字,成功為鄉(xiāng)下人的“愚”辯護(hù),土是一種鄉(xiāng)情,與愚昧等貶義詞無關(guān),“不識字”只是在一種自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成的社會中自然形成的。這樣一種寫法,倒像是蘇力式的存在即有理由,為現(xiàn)存的制度和現(xiàn)象辯護(hù)。我們也許可以說他沒有改革的決心和勇氣,但是我們卻要重視他們的意見,因?yàn)槟穷V堑恼Z言之下,是對社會改革的慎重,是從理智的思維出發(fā),為我們分析前進(jìn)路上的一塊塊擋路石,以及可能出現(xiàn)的障礙。當(dāng)我們認(rèn)清楚這樣的現(xiàn)實(shí),了解傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會對于文字的需求后,才能更好理解作者所言:如果中國的社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有在發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)。但我認(rèn)為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后,文字才要下鄉(xiāng),文字提前下鄉(xiāng)更好。事實(shí)上在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中也存在著對于文字的'需求,只不過需求量比較少罷了,豈不見“立字為據(jù)”,豈不見“地契”,從另一角度來講,鄉(xiāng)下人沒有機(jī)會接受教育,從小就不識字,哪里談得上對于文字的需求。只有我們提前文字下鄉(xiāng),才可以了解鄉(xiāng)下人對文字的需求,逐漸讓鄉(xiāng)下人的了解文字的優(yōu)點(diǎn),讓他們有選擇。我認(rèn)為,一定的時間和空間范圍內(nèi),只有在可以充分選擇的基礎(chǔ)上,充分了解每種溝通交流方式的利弊,才可以談需求。同樣的道理,送法下鄉(xiāng)也是如此。我們同樣可以從農(nóng)村中小的法律需求出發(fā),培養(yǎng)人們一種利用法律的習(xí)慣,比如說在農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)、村干部選舉、繳費(fèi)依據(jù)等等,涉及到農(nóng)民切身利益的事情上著眼進(jìn)行法制宣傳。等隨著經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型與發(fā)展之后,農(nóng)民對于法律有了更加強(qiáng)烈的需求后,再順應(yīng)需求進(jìn)行有針對性的下鄉(xiāng)宣傳。只有這樣循序漸進(jìn)才可達(dá)到真正法治社會。不要像現(xiàn)在的普法宣傳一樣,上去就給人家一疊傳單,宣傳民法、刑法、婚姻法等國家大法,好像盼著別人家里出現(xiàn)不守規(guī)矩、欠錢不還、家庭不和似的,雖然是好心,卻讓人感覺心里挺別扭,等過不了幾天就可以看到這些傳單出現(xiàn)在廁所。畢竟中國人目前還有樸素的厭訟心理,習(xí)慣于事后才去尋求法律救濟(jì)。不講求方法的送法下鄉(xiāng)達(dá)不到預(yù)期效果,并不能否認(rèn)送法下鄉(xiāng)本身。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感10
大家就是大家,這么謙遜,這么年輕的時候?yàn)橹v課寫的稿子都能成書,還是經(jīng)典的社會學(xué)啟蒙書籍,真是讓人再次感慨:自古英雄出少年。
對于書里面講的差序格局代表什么,具體如何推理的還是有點(diǎn)不理解。我覺得中國人還是很講究天下為公的,對民族大義這類的道德感還是很強(qiáng)烈的啊,總之就是不太理解為什么用這一套理論解釋為什么中國人經(jīng)常公和私不分,界限模糊。這不是后面一章講“系維著私人的道德”里應(yīng)該講解的嗎?
對于中國的婚姻關(guān)系講的很對,就是干事業(yè)型的,男女結(jié)合為的是傳承血脈,撫育子國在飛速發(fā)展中,無論是社會制度、民間風(fēng)俗,還是人情關(guān)系,無不受到這種鄉(xiāng)土氣息的深遠(yuǎn)影響。
我也有過這樣的疑問:為什么中國人的觀念中,逆來順受是很自然的?不懂得反抗的我們總是在無理的矛盾中先約束自己,再用謙讓解決矛盾。費(fèi)孝通先生給了我明確的解釋:中國人的逆來順受來源于我們祖輩的順應(yīng),這種順應(yīng)是骨子里的含蓄和人情味。鄉(xiāng)土社會中,人與人之間的私人關(guān)系就是效率的.替代品,人與人之間愿意花更多的時間去干沒有實(shí)際目的的事,或者說遲遲不進(jìn)入話題的最終目的,開門見山的中國效率倒是頗為稀少。
中國的文化,穩(wěn)中求勝,安于現(xiàn)狀,儒學(xué)中的謙讓禮儀讓一個民族從此烙上了“圣人”的人格取向,君子之道由古至今,皆為文人雅圣所向。鄉(xiāng)土不易變的特點(diǎn)使得這種烙印頑固恒久,就這樣一代代順延下來。
在當(dāng)代中國的鄉(xiāng)土社會,這種熟悉感和不變性漸漸淡化,取而代之的是因社會變遷、移風(fēng)易俗、生活節(jié)奏加快而催生的焦慮和被動陌生,鄉(xiāng)土社會中那淳樸的民風(fēng)正在改變,鄉(xiāng)村的變遷,城市的發(fā)展,新的元素在融入且占領(lǐng)傳統(tǒng)社會,人與人之間的距離在新元素的融入后將“生于斯,死于斯”的終老是鄉(xiāng)思想割裂,落葉歸根對現(xiàn)代社會即將成為一個難以實(shí)現(xiàn)的念想,對于契約,人們再也沒有“行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性!
然而,一個民風(fēng)如黃土般淳樸敦厚的國家,無論社會怎樣更替,這個自身帶有幾分“土氣”的國家不變,那個含蓄,面對問題首先想到“克己”的傳統(tǒng)在中國人的骨中烙印,傳承至今。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感11
人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的。或許是由于過于大聲的外放音樂,或許是樓道內(nèi)的阻塞物,又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事,雖說不重要,卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之因此會發(fā)生,有諸多原因:其一,在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物,人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠,會為了一己之私而破壞公共設(shè)施,是因?yàn)楸拘匀绱恕_@是人的先天性因素,也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
讀完這本書,我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響,是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念,權(quán)力的不斷發(fā)展,社會發(fā)展產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變,對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等,但我們并不能否認(rèn),作為中國社會基層的`鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展,都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀,以及費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進(jìn)步,中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的轉(zhuǎn)變,對于這本書的學(xué)習(xí),不但僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識,更加是通過這些文章的閱讀,結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,感悟出新的觀點(diǎn)和主張,同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響,鄉(xiāng)土文化是一種我國獨(dú)特的文化狀態(tài),幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國民性和文化性格。至今,我們還是一個熟人社會,人情社會,我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但隨著社會的發(fā)展變化,我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”,賦予了它一些新的內(nèi)涵,鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不但僅單純的依靠土地,現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,拓寬了交易的范圍等等,鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承,同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒,可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書,不但僅是為了了解當(dāng)時的基層社會的狀況,更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵,探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感12
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹中國基層——農(nóng)村的一本書。距離現(xiàn)在已近80年,我國發(fā)生了翻天覆地的變化,有些問題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨(dú)到的見解去看當(dāng)時的農(nóng)村,還是頗具新鮮感的。
開篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁!巴痢辈粦(yīng)該是貶義詞,中國的基層是鄉(xiāng)土性的,是由于中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國,鄉(xiāng)下人離不開泥土,土地孕育了世世代代的人,是鄉(xiāng)下人的命根,所以沾染土氣是難免的!坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳,不知所措,成里人認(rèn)為他“愚”,城里人對于農(nóng)耕知識不懂裝懂,鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”,文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致,農(nóng)村圈子小,是熟悉的人之間的交流。一個動作,一個神情,一句話就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚,文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈,不能用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗應(yīng)付。于是,“土”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。
先生還解釋中國社會結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu),就如一個石頭丟入水中,掀起一層層漣漪,以己為中心,人脈由權(quán)利和財(cái)富的大小一圈圈排列出去,遠(yuǎn)處的波紋淺,關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大,到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說中國人是“私”的,缺少西方人的團(tuán)結(jié)意識。先生見解獨(dú)到,比喻生動,一針見血的.指出了我國社會存在了多年的問題。
書中還提到了很多當(dāng)時中國鄉(xiāng)村存在的問題,如男女有別,長老秩序,禮治秩序等,我就不一一贅述了,大家有興趣可以自己去了解,一千個人眼中有一千個哈姆雷特。
其實(shí)書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復(fù)存在,但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學(xué)時奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土,水土不服時可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花,我嫌麻煩,花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花,是這盆土,走到哪看到這一盆土,都會覺得心安。”這大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧,鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土,中國不再是那個風(fēng)雨飄搖的中國!
《鄉(xiāng)土中國》讀后感13
費(fèi)孝通先生是著名社會學(xué)家,人類學(xué)家。他將自己對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的長時間實(shí)地調(diào)查和感悟體會匯成一書,即《鄉(xiāng)土中國》。外看薄薄的一小本,卻寫的深入淺出。《鄉(xiāng)土中國》一書分為十四章節(jié),很好地剖析了我們國家最基礎(chǔ)的社會。從不同的角度來講解鄉(xiāng)土社會,每個觀點(diǎn)熠熠發(fā)光,使人受益,讓讀者更深入了解何為鄉(xiāng)土中國,何為鄉(xiāng)土社會的特性?芍^社會學(xué)的經(jīng)典之作。
全書開始的主題是“熟悉”,這是禮俗社會最大的特點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會最基本的單位是村落,那里的人們,生于斯,長于斯,死于斯,對他們成長的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗(yàn)式的總結(jié),所以“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索是的可靠性”。等到了20世紀(jì)末時“土里土氣”這類在城里人口中頻頻出現(xiàn)的詞匯也反映了“鄉(xiāng)土”變化,再到現(xiàn)在許多城里人會選擇去鄉(xiāng)下居住的現(xiàn)象也體現(xiàn)了社會的變化。
再是“文字下鄉(xiāng)”,從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。在鄉(xiāng)土社會中文字絕非必要,所以“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)”。
之后是對鄉(xiāng)土社會更深層次的挖掘,差序格局以個人為中心,按照血緣親屬等關(guān)系的親疏來對人距離遠(yuǎn)近的劃分,但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說中國人自私,沒有公德心的論調(diào)很多,但是先生在里面把這個問題做了一個梳理,他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不ー樣,就在于群己,人我劃分的基礎(chǔ)不ー樣。也正因?yàn)槿绱瞬庞辛说赖虏町,即社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。但事實(shí)上現(xiàn)代社會是看似是一個人情社會,更多的是講利益,而不是道德禮儀。
從結(jié)構(gòu)上看家是鄉(xiāng)土社會中的一個基本單位,由此會產(chǎn)生許多不同的關(guān)系鏈,不同的群體,上升到家庭,單位,組織。作者通過男女之間的感情關(guān)系說明了秩序,“為了秩序的維持,一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著“。引出禮治秩序,費(fèi)老說禮治并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會的特色。
然后是對權(quán)力的`分析以及權(quán)力與文化的關(guān)系。說明人類已經(jīng)走出鄉(xiāng)土性社會。引用文章最后一段話:“從知識里得來的權(quán)力是我在上文中所稱的時勢權(quán)力;鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗(yàn)的,他們不必計(jì)劃,因?yàn)闀r間過程中,自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得了!
其實(shí)這個也可以聯(lián)系我們自己的生活,如學(xué)習(xí),與周圍同學(xué)朋友的交往等都與之有關(guān)系,所以這本書更是滲透到了我們的生活中。隨著社會的不斷發(fā)展,城市化的不斷推進(jìn),大量的人口流動與聚集,鄉(xiāng)土中國日益減少,但無論如何鄉(xiāng)土社會的特質(zhì)已或多或少滲透到我們的骨子里,傳承了下去。
這本書雖只讀懂了些表面上的知識道理,但也讓我受益匪淺,讓我知道了好書是要反復(fù)研讀的,也讓我走近了鄉(xiāng)土中國來了解她,更了解了自己。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感14
費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》開頭就寫道“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”,這話是不錯的,自古以來,我國人民都把鄉(xiāng)土看得極為重要,古語有言:“生于斯,長于斯,死于斯,銘于斯,其魂氣無不之也,其死而有不澌者矣!币睬∏◇w現(xiàn)了中國人對鄉(xiāng)土的依賴。
區(qū)區(qū)十四篇散文,卻深入淺出、條分縷析地簡述了中國人的鄉(xiāng)土性,費(fèi)老舉的幾個簡簡單單的事例,立足于社會現(xiàn)實(shí),用我們極為熟悉的情境做論,讓我們更好的理解,在講述鄉(xiāng)土社會的同時,也深層剖析了我們的禮俗習(xí)慣形成的原因,讓我們對自己、身邊以及我們這個社會有了更深層次的理解。
第一篇的<鄉(xiāng)土本色>概括總結(jié)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是人們對土地的依賴。立足于“土”,所謂土,即泥土、土地,而引申義則為土氣,而城里人也用這個字來表示對鄉(xiāng)下人的看不起。實(shí)際上,土地是農(nóng)民的命,他們正是依靠土地生存,同時,土地也是他們最基本的保障,而土地又是不會移動的,因此農(nóng)民世代定居于一處,基本沒有變動。包括所謂的城里人,往前數(shù)幾代,也必是農(nóng)民出身。我們中國人自稱炎黃子孫,除因?yàn)檠S所處的部落,位于中原地區(qū),歷史淵源極長外,也因?yàn)檠S部落是農(nóng)耕文明的發(fā)源地,通過農(nóng)耕自給自足,無需像游牧民族那樣與險(xiǎn)惡的大自然做斗爭。
現(xiàn)代社會是由原始社會、農(nóng)業(yè)社會所一步步演化而來的,人們沿河而居,以土為生,由此我們與土地的淵源頗深,“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想也早已深深融入我們的骨血中。費(fèi)老在文中也舉出中國人到一個陌生的地方總要嘗試種些東西的例子,深刻展現(xiàn)了中國人對土地的重視與依賴。
然而,隨著歷史的演進(jìn),城里一天天富了起來,鄉(xiāng)下也沒了往日的平靜,現(xiàn)代化工業(yè)對鄉(xiāng)下的土地開啟了新的征服。鄉(xiāng)下人見識了大城市的繁華,背井離鄉(xiāng),到城里去尋找所謂的幸福,渴望在城市找到自己的容身之地。正如費(fèi)老所言,“這些宣泄出外的人,像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子,找到土地的生存了,又形成一個小小的家族殖民地,找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了,或是‘發(fā)跡了’!
可異鄉(xiāng)的日子并不好過,他們被稱為農(nóng)民工,孩子成了留守兒童,他們是永遠(yuǎn)的流浪者。他們到底幸不幸福,也只有他們自己知道了。他們拼命往城市里去,往高樓上爬,渴望看到更遼闊的天空,但他們終究是要回去的,他們屬于大地。
再說<文字下鄉(xiāng)>,城里人總說鄉(xiāng)下人“愚”,鄉(xiāng)下人真的不聰明嗎?不盡然。歸根結(jié)底,只是因?yàn)猷l(xiāng)下人知識不夠。費(fèi)老舉例:不識文字、看到汽車慌了手腳……然而也用城里人“今年麥子長得這么高”、城里孩子不會捉蚱蜢來對比論證得鄉(xiāng)下人“不愚”的結(jié)論。費(fèi)老之后又詳細(xì)分析了文字的作用,而鄉(xiāng)下人“面對面的社群”對文字的需要沒那么迫切,不必見面就能知道對方是誰。而文字只是一種工具,是間接的說話,而且這個工具還不太完善。所以在“面對面社群”中更沒必要舍棄更為完善的語言而去選擇文字來傳情達(dá)意了。
除了共同語言外,還有“特殊語言”,此外還有面部表情、身體語言來表達(dá)自己,也就是費(fèi)老說的“象征原料”,越是熟悉,簡單語言密切配合其他象征原料越頻繁,也越容易表達(dá)情意。在鄉(xiāng)下人的.熟人社會中,語言就更加少了,“所以在鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”。
從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。然而,“在現(xiàn)代化的過程中,我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會,文字是現(xiàn)代化的工具”,為了緊跟時代,文字下鄉(xiāng)也是必須推行的,但在推動文字下鄉(xiāng)之前,必須先考慮文字和語言的基礎(chǔ)。
上述基于空間阻隔講述文字的作用,因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“面對面的社群”,空間阻隔幾乎沒有,有什么事情可以當(dāng)面說清楚,不需要求助于文字,因而其也沒有迫切被需要。然而,在<再論文字下鄉(xiāng)>中,費(fèi)老提到除了空間阻隔外,還有時間阻隔,分兩方面,即“一方面是個人的今昔之隔,一方面是社會的世代之隔”。
文化,依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。其中包含不只有個人的今昔,還有民族的今昔、社會的今昔……而鄉(xiāng)土社會又流動性較小,在全是熟人的社會中長大,在熟悉的土地上長大,社會經(jīng)歷也基本相似,人口基本不變,因而文化經(jīng)驗(yàn)由口頭傳播,由上一代傳給下一代,由此個人的經(jīng)驗(yàn)便是世代的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會中,語言傳遞經(jīng)驗(yàn)便已足夠,對文字也沒那么需要。并且,文字也不是從鄉(xiāng)土產(chǎn)生的,而是統(tǒng)治階級為了更好的統(tǒng)治而發(fā)明的一種工具,是廟堂性的,由此文字也不能完全適應(yīng)鄉(xiāng)土社會。
費(fèi)老從空間和時間兩個維度來論述,詳細(xì)介紹了鄉(xiāng)土社會的狀態(tài),以及鄉(xiāng)土社會其實(shí)并不需要文字,得出“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)”的結(jié)論。
由此,鄉(xiāng)下人與城里人智力上并沒有什么差別,只是出于所處位置的生活需求的不同,而著重學(xué)習(xí)了不同方面的知識,掌握不同的技能。城里人不見得比鄉(xiāng)下人高貴,鄉(xiāng)下人也不見得比城里人愚蠢。
此外,城里人總說鄉(xiāng)下人自私,那么,這個私和公的界限又是什么?第四篇 <差序格局>最為經(jīng)典和重要,其也是《鄉(xiāng)土中國》全書的核心概念。費(fèi)老將其比喻為石子投入水中產(chǎn)生的波紋,以自己為中心,順著波紋推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄,根據(jù)親屬關(guān)系不同對待。并以西方的團(tuán)體格局作比,展示差序格局中的群己、人我的界限劃分與西方的不同之處。我們站在任何一圈上,向內(nèi)看,總可以說自己是公的,因而公私并沒有明確的界限。
子曰:“為政以德,譬如北辰,居是所,而眾星拱之。”是對“差序格局”最好的描述。費(fèi)老也指出孔子是個精致的利己主義者,這點(diǎn)我是不大承認(rèn)的,孔子所推崇的“仁”絕不是以利己出發(fā)的,孔子講究仁,即一種愛愛,但這種愛是在差序格局下產(chǎn)生的,是分等級的愛,由孔子對“以德報(bào)怨,何以報(bào)德?”的回答便可看出。
緊接著<維系著私人的道德>、<家族>、<男女有別>等加強(qiáng)論證這層中國農(nóng)村特有的人際關(guān)系。
<維系著私人的道德>很好的詮釋了這種差序格局下的“雙標(biāo)”,一個人可以心安理得地使用父親貪污的錢,甚至替父親隱瞞的同時痛罵別人貪污。“差序格局”的存在,讓我們對同一件事有不同的判斷,而對象是誰、跟自己什么關(guān)系也時刻影響著我們的評判標(biāo)準(zhǔn),也因此“攀親戚”、“找關(guān)系”成了現(xiàn)在社會的常態(tài)。
之后費(fèi)老又從兩方面論述了這種人際關(guān)系。宏觀上,費(fèi)老區(qū)分了家族與家庭。家庭更多是由于生育所結(jié)合成的社群,而家族則類似于一個小部落,富有經(jīng)濟(jì),政治,宗教的復(fù)雜功能。微觀上,他分析了男女傳統(tǒng)情感。男女有別實(shí)際上是一個矛盾點(diǎn),男女的分化是為了生育,但是生育又規(guī)定男女的結(jié)合,這種結(jié)合它基于異,并非基于同。與此相反的,戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn),是對未知的探索,是不斷地克服相異的阻礙,去不斷追求那一份同,然而正是由于情感的激動,使得社會關(guān)系無法保持穩(wěn)固,因此,。男女的情感也同樣在社會穩(wěn)定這一重要事件中被扼殺了,為了更穩(wěn)定的社會關(guān)系只能由有經(jīng)驗(yàn)的長者選擇該如何搭配組合。
之后的<禮治秩序>、<無訟>、<長老統(tǒng)治>各自對農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。
當(dāng)今現(xiàn)代社會是法制社會,依靠法律的明文規(guī)定來規(guī)范人們的行為,然而,在鄉(xiāng)土社會中,秩序的維持與現(xiàn)代社會是不致相同的,鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會,“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”,依靠社會所累積的經(jīng)驗(yàn)來規(guī)范行為,正如前文所說,鄉(xiāng)土社會的流動性小,只依靠上輩人留下的經(jīng)驗(yàn)就可以滿足需要,也正因?yàn)猷l(xiāng)土社會的變遷很慢,“禮治”才得以在鄉(xiāng)土社會中存在。鄉(xiāng)土社會中的每個人都了解這套行為規(guī)范,遵守這套行為規(guī)范也是每個人的責(zé)任,所謂“子不教,父之過”,也是由于這套行為規(guī)范是依靠上代傳下來的,是不成文的,由此才會“無訟”,鄉(xiāng)土社會比起上訴,更愿意找一個長者來評判,即鄉(xiāng)下人掛在嘴邊的“你來給我評評理”,而長者總會把雙方劈頭蓋臉地罵一頓,然后讓他們達(dá)成和解。調(diào)解,即評理,更注重的是教育、教化,非必要,人們是不愿意去打官司的。
長者在鄉(xiāng)土社會中是權(quán)威的象征,因?yàn)樗麄冏哌^年輕人走過的路,了解他們內(nèi)心的的想法。而司法處則更加注重法律的明文規(guī)定,在鄉(xiāng)土社會顯然是不適合的,也會產(chǎn)生副作用。法治講求證據(jù)、事實(shí),相比于禮治社會來說,可變通性不大,較為死板,若直接推行下鄉(xiāng),怕好處未顯,反而引發(fā)一系列的問題。
“長老統(tǒng)治”是費(fèi)老提出的又一個名詞,“在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中,雖則有著不民主的橫暴權(quán)力,也有著民主的同意權(quán)力,但是在這兩者之外還有教化權(quán)力,后者既非民主又異于不民主的專制,是另有一工的”。由于鄉(xiāng)土社會的流動性小,所以長者的教化權(quán)力越大,問年齡也是由此而生的,長幼有序在這方面來看也十分重要。鄉(xiāng)土社會的“無為而治”也是這個理。
最后的<血緣與地緣>是對中國農(nóng)村“入土為安,葉落歸根”的論述。
中國人講求血緣,地緣。由此才有親戚、老鄉(xiāng),過年時會去給親戚拜年,索要紅包,親密關(guān)系則講究血緣的遠(yuǎn)近,而出門在外的自我介紹,也總是要提到自己的家鄉(xiāng),在外地碰到一個地方來的,總是更有親切感,更加愿意去交流分享,正如我們大一的破冰,姓名過后往往就是自己的家鄉(xiāng),“大家好,我是xxx,來自xxx”,千篇一律的開頭,體現(xiàn)的卻是我們對家鄉(xiāng)的依賴和歸屬感。古有衣錦還鄉(xiāng),也正是地緣所致。
上文所說的鄉(xiāng)土社會,我們近似為靜止,然而,社會總是要發(fā)展,在<名實(shí)的分離>中,費(fèi)老提到鄉(xiāng)土社會發(fā)展的機(jī)制,鄉(xiāng)土社會不容許反對,但文字游戲也是經(jīng)常玩的,內(nèi)容可以任意發(fā)揮,而鄉(xiāng)土社會就是在這種內(nèi)容中緩慢發(fā)展的。而內(nèi)容變化越大,鄉(xiāng)土社會的變遷就越快。
<從欲望到需要>表達(dá)了費(fèi)老對中國社會成長的遠(yuǎn)景,鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會,還有很長的路要走,從欲望到需要,正是由鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代化社會變遷的過程,正如那些維他命,最初感性上的好吃,到現(xiàn)在理性上的營養(yǎng)均衡,由感性向理性的過渡即為現(xiàn)代化的進(jìn)程。
以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會的變遷,從動態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。
我們中國的鄉(xiāng)土社會傳承上千年,自有它精華所在。表面上看,我們出生在現(xiàn)代社會,生長在現(xiàn)代社會,離鄉(xiāng)土社會很遠(yuǎn)。但事實(shí)上,鄉(xiāng)土社會的影響最終會烙成文化的印跡,在代際傳承中熠熠生輝。我想,我們當(dāng)代所研究的已經(jīng)不單是鄉(xiāng)土社會本身,而是鄉(xiāng)土社會帶給我們文化上的影響。
雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)作離今已有幾十年,但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰,對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹,不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦,敢于探索的精神,值得反復(fù)拜讀回味。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感15
頭幾天,剛看完費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,很慶幸自己身處在這樣1個城市化急速發(fā)展的時期,最少在讀這本書時是這樣想的。正是由于有這樣的背景,經(jīng)歷,才會更好的理解鄉(xiāng)下人的所謂的“土氣”,很多中國傳統(tǒng)的社會發(fā)展模式,和我們“生于斯,擅長斯,死于斯”的傳統(tǒng)發(fā)展理念。結(jié)合自己的經(jīng)歷去讀這本書確切是能夠更好的理解,但是,依然有許多暫時沒有明白透徹的點(diǎn)。
中國的社會顯現(xiàn)出1種差序格局,而西方社會是團(tuán)體魄局。其最大的差別在于,前者是以個人為中心,以和他人的關(guān)系為根據(jù),發(fā)展的1層層關(guān)系格局,而后者也是1根根捆綁成束,堆放分明的柴捆,固然,不能不承認(rèn),西方社會的.團(tuán)體意識是要強(qiáng)很多。
在家庭關(guān)系的描寫上,作者指出,農(nóng)村家庭以“薄情”來保護(hù)家庭關(guān)系的穩(wěn)定。深以為然……父母都不善于于表達(dá)自己的情感,多的只是外化于行動,雖然自己也不習(xí)慣儀式感很強(qiáng)的活動,但我又覺得這樣對情感的增進(jìn)是很有幫助的。不能不承認(rèn),自己與父母之間,讀書筆記有很多問題存在,比如說,從小父母其實(shí)不愿意聆聽我的話語,自但是然,現(xiàn)在與父母的交換,不過是泛泛而談,從不提到自己的內(nèi)心感受,互不理解,也不想理解。只能躲避這些問題,以保持關(guān)系的穩(wěn)定,這固然也跟接受的教育,生活經(jīng)歷相干。
在鄉(xiāng)土社會中,鄰里之間的感情是很深厚的,有句老話叫“遠(yuǎn)親不如近鄰”,這句話卻不能利用于城市公寓樓里的居民們,他們乃至都不知道是自己的鄰居長哪樣。我們家有很多鄰居,關(guān)系都很好,好到鄰居家的小mm竟然將我拉進(jìn)他們的家族微信群,覺得略為難,就默默退了群。有時候還去他們家蹭吃,蹭喝,蹭睡,感覺就像親人1般,好不自在。
城市化的速度越來越快,建立好合適鄉(xiāng)土社會發(fā)展的制度必定不可或缺。
【《鄉(xiāng)土中國》讀后感】相關(guān)文章:
《鄉(xiāng)土中國》讀后感03-10
《鄉(xiāng)土中國》讀后感【經(jīng)典】08-30
鄉(xiāng)土中國讀后感03-09
鄉(xiāng)土中國讀后感05-15
《鄉(xiāng)土中國》讀后感05-16
《鄉(xiāng)土中國》讀后感范文03-22
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得12-24
讀《鄉(xiāng)土中國》有感10-12
鄉(xiāng)土中國讀書心得06-11
鄉(xiāng)土中國讀后感12篇04-21