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《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？下面是小編為大家收集的《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感1
“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài)，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛(ài)……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知”
在本書(shū)的開(kāi)篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯（德國(guó)醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家）的這句看似與愛(ài)情無(wú)關(guān)的古話，卻在一定程度上表明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。
弗洛姆是著名的德國(guó)（后加入美國(guó)籍）精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著。自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著中最著名的作品之一。
在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
可是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢？弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的'“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性；第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界�！背钟小氨粣�(ài)比愛(ài)更幸�！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。
在本書(shū)里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義文明中，人類(lèi)愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱(chēng)之為愛(ài)情。
弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在愛(ài)情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類(lèi)似，成熟的人格是獲得真正愛(ài)情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的愛(ài)情是“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”，而不成熟的愛(ài)情是“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪�。最重要的是，有成熟人格的人，擁有�?chuàng)造性的愛(ài)，具備愛(ài)的能力，愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài)，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過(guò)他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿(mǎn)快樂(lè)。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過(guò)“給”，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富裕”，體驗(yàn)到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方，而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人，找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿(mǎn)足自我的“幸福”。這種愛(ài)，在對(duì)象能滿(mǎn)足他們需要時(shí)，還可以維持平靜的生活，而一旦對(duì)象無(wú)法滿(mǎn)足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛(ài)就會(huì)碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失��；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專(zhuān)心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。
寫(xiě)到這里，談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)？為什么愛(ài)情是人生永遠(yuǎn)的話題？因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。而愛(ài)情是人類(lèi)克服孤獨(dú)的唯一方法，人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛(ài)情與生活并不是脫離的，愛(ài)情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生意義全盤(pán)疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛(ài)才能有所附麗。”
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感2
科爾多瓦說(shuō)"愛(ài)情是人類(lèi)永恒的話題",在我讀的關(guān)于愛(ài)情的幾本書(shū)中，給我留下印象最深刻的是馬爾克斯的《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》，這本書(shū)時(shí)常令我陷入對(duì)愛(ài)情的深思，以至在讀完之后也留下的也大多是不解與苦思。與《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》不同的是，《愛(ài)的藝術(shù)》確實(shí)給了我很多有關(guān)愛(ài)情的啟迪。這本書(shū)不僅涉及愛(ài)情，還對(duì)父愛(ài)、母愛(ài)、博愛(ài)、自愛(ài)與神愛(ài)有所闡述，這些感情均是產(chǎn)生愛(ài)情的基礎(chǔ)，對(duì)這些情感的剖析不僅沒(méi)有離題，更是對(duì)愛(ài)情更深刻的討論。著名心理學(xué)家弗洛姆在196年出版了這本關(guān)于討論愛(ài)情的小冊(cè)子，篇幅不長(zhǎng)，但寓意深刻。弗洛姆在這本書(shū)中批判了弗洛伊德關(guān)于"愛(ài)起因于性"的觀點(diǎn)，指明弗洛伊德沒(méi)能觸及人類(lèi)的生物性，渴望人與人結(jié)合的基本愿望。另一方面，弗洛姆也批判了資本主義經(jīng)濟(jì)下，商業(yè)化思想占統(tǒng)治地位的化中，愛(ài)情同商品一樣具有等價(jià)交換的基本原則。
這令我想到在本該接受正確愛(ài)情觀的青春期時(shí)，大部分初高中生接觸的卻是所謂的"勵(lì)志"書(shū)籍，這些書(shū)像推銷(xiāo)商品似的將成功人士具有的種種良好品質(zhì)列在讀者面前供其選擇，并教予人們幫助其成長(zhǎng)。這些優(yōu)秀品質(zhì)真的就像商品一樣令人眼花繚亂，因?yàn)橐槐緯?shū)說(shuō)要謙遜，另一本書(shū)卻要威嚴(yán)；一本書(shū)說(shuō)不拘小節(jié)，另一本書(shū)卻要講求細(xì)節(jié)；一本書(shū)說(shuō)不爭(zhēng)，另一本書(shū)卻要不讓……慢慢地，讀者不再糾結(jié)選擇什么，因?yàn)樗麄冇涀×俗罱K答案，那就是無(wú)論如何要"成功"這些書(shū)之所以暢銷(xiāo)并經(jīng)久不衰，正是現(xiàn)今商業(yè)化思想占據(jù)主流化的體現(xiàn)。這些書(shū)籍非但沒(méi)能正確的引導(dǎo)讀者，更將資本主義經(jīng)濟(jì)下"等價(jià)交換"的理念深埋讀者心底，戀人之間的相互付出變得極具目的性，失去愛(ài)本有的性質(zhì)。當(dāng)然，這不僅僅指戀人關(guān)系，人們?cè)谌粘１憩F(xiàn)出的善意，無(wú)不是為了之后成為交換的資本。深受這種潛移默化影響的人們待人不再真誠(chéng)，只是渴望某些回報(bào)。所做所求，所交親友，皆是為此。
當(dāng)然，不能把這種思維的養(yǎng)成全部歸咎于中學(xué)時(shí)代所受的'教育導(dǎo)向。但無(wú)疑這種環(huán)境使人們變得自私，變成了"重商主義"的人——"認(rèn)為‘給’意味著放棄，做出犧牲，覺(jué)得只給不得就是欺騙"由于受"等價(jià)交換"思維的禁錮，不敢付出的人們對(duì)于愛(ài)有著根本上的誤解，弗洛姆指出"恰恰是通過(guò)‘給’，我才能體驗(yàn)到我的力量，我的富裕，體驗(yàn)到生命力的升華，使我充滿(mǎn)快樂(lè)"弗洛姆不僅在書(shū)中指出要待人真誠(chéng)，本人也時(shí)刻展現(xiàn)對(duì)人的熱情，流露發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)他人的興趣。若是像弗洛姆一樣摒棄"等價(jià)交換"的想法，定能感受到"給"帶的幸福感，收獲不止親情、友情和愛(ài)情。這本《愛(ài)的藝術(shù)》才是青春期的少年應(yīng)該受到的愛(ài)的教育，讓其明白愛(ài)不應(yīng)該基于交換，更不是基于性。輸送給正在建立自己人生觀時(shí)期的孩子們的應(yīng)該是這種價(jià)值觀，而不是"叢林法則"
弗洛姆指出，只有人格獨(dú)立才能脫離父母，脫離社會(huì)，才會(huì)與另一個(gè)獨(dú)立的人格相愛(ài)。脫離父母并不是簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，更是要擺脫一種從愛(ài)人身上尋找父愛(ài)與母愛(ài)的影響。(fsir)一個(gè)人格獨(dú)立的人，不應(yīng)像依靠父親一樣向愛(ài)人尋找問(wèn)題的答案，也不能像依賴(lài)母親一樣向愛(ài)人尋求無(wú)私的愛(ài)護(hù)。做到這些，才能向愛(ài)人展現(xiàn)一個(gè)獨(dú)立的人，一個(gè)可以毫無(wú)保留獻(xiàn)出自己的人。脫離社會(huì)并不意味成為野之人，這要求人們能清楚的認(rèn)識(shí)到自己并不是自由的人，而是被社會(huì)裹挾，伴隨社會(huì)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的人。有了這個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，才能跳出生活的怪圈，成為一個(gè)真正有趣的靈魂，具備一定的創(chuàng)造性，從而完成"愛(ài)的藝術(shù)"
愛(ài)人的基礎(chǔ)是自愛(ài)，若不自愛(ài)，又如何以己推人，愛(ài)屋及烏呢？當(dāng)然，自愛(ài)與自戀是兩個(gè)不相干的概念，擺脫自戀帶的禁錮，就必須將心比心，真正意識(shí)到自己需要什么，才能認(rèn)識(shí)到愛(ài)人需要什么。擺脫自戀更應(yīng)該做到"把自己的興趣退居二位，這樣才能了解對(duì)方，才能感同深受"要認(rèn)識(shí)到站在你面前哭鬧生氣的人，并不是在無(wú)理取鬧，而是因?yàn)楦惺艿搅斯录艓У目謶肿兊脽o(wú)助罷了。此時(shí)，愛(ài)人不應(yīng)與之置氣，而要撫慰她的恐懼。如果一個(gè)人做不到真正地關(guān)心對(duì)方，那么這種感覺(jué)只能認(rèn)為是一種情緒，而不是愛(ài)。
那么究竟什么是愛(ài)呢？作者在第一就指出愛(ài)情是人類(lèi)本質(zhì)的答案，只要深入探究人類(lèi)的本質(zhì)，終將歸于愛(ài)情。愛(ài)不是任何特定社會(huì)中特定的產(chǎn)物，所以在一個(gè)以競(jìng)爭(zhēng)和逐利為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，對(duì)愛(ài)情的特定解讀絕不是表達(dá)愛(ài)的需求。愛(ài)應(yīng)該是這樣一種信仰，是基于自己的經(jīng)歷，思想，觀察和判斷力的堅(jiān)信不疑的信仰。
弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)作為一種藝術(shù)，是可以通過(guò)鍛煉獲得的，只要我們培養(yǎng)這種信仰必將收獲愛(ài)情。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感3
看了二十世紀(jì)的著名心理學(xué)家弗洛姆的名著《愛(ài)的藝術(shù)》，書(shū)的篇幅很短，講的事情也很簡(jiǎn)單，主要內(nèi)容就像作者在前言中所說(shuō)：“這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。”他說(shuō)得很有道理，如果按他所說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)將非常具有創(chuàng)造性，可是創(chuàng)造性也許并不是那么跟愛(ài)有關(guān)。
在讀這本像短篇小說(shuō)的小書(shū)時(shí)，收獲也并不少，對(duì)弗洛姆本人，對(duì)他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書(shū)所能夠帶來(lái)的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)作了人量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等。他的人生歷程在書(shū)中也有所講述，咨詢(xún)師、教授，而他自己的生活也非常波折，另外由于時(shí)代的影響，他還非常關(guān)心政治，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。
弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說(shuō)：“孤寂感是每種恐懼的根源”。這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。意識(shí)到人與人之間的距離，而又沒(méi)有通過(guò)愛(ài)情去達(dá)到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源，同時(shí)也是負(fù)罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信。“就像神學(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義，心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛(ài)。”這句話倒是很有意思。他對(duì)成熟的人的定義也很有道理：“成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人”。
弗洛姆在書(shū)中對(duì)弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對(duì)弗洛伊德的地方：“弗洛伊德的一個(gè)錯(cuò)誤，那就是他認(rèn)為愛(ài)情只是性本能的表現(xiàn)和升華，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到性要求是人渴望愛(ài)情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)�！眱上啾容^，我倒是覺(jué)得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當(dāng)然不是全然反對(duì)的：“人們指責(zé)弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)性的作用，他們這么做常常是為了否認(rèn)弗洛伊德學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)觀念圈子里引起反對(duì)和批評(píng)的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，今天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會(huì)引起人們的驚駭�！薄皽厝峤^不是如弗洛伊德所說(shuō)是性本能的升華，而是博愛(ài)的一種直接表現(xiàn)，既表現(xiàn)在愛(ài)的生理形式中，也表現(xiàn)在愛(ài)的非生理形式中�！薄霸诂F(xiàn)代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中，重點(diǎn)已從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路。
馬克思也提出這一原則，這表現(xiàn)在他說(shuō)：哲學(xué)家們只是用不同的`方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現(xiàn)了心理分析療法的過(guò)程，也就是更加深入體驗(yàn)自己的過(guò)程�！备ヂ逡恋聦�(duì)宗教的這一信仰形式的批判是完全正確的。缺點(diǎn)只在于弗洛伊德沒(méi)有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心——這一核心導(dǎo)致否定神的概念�！薄案ヂ逡恋碌母拍钔耆隙兰o(jì)初完整的資本主義精神�！薄案ヂ逡恋聦�(duì)愛(ài)情的看法符合十九世紀(jì)物質(zhì)主義意義上的男權(quán)主義，而沙利文的定義是來(lái)自于二十世紀(jì)被異化的人”“很有必要把弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)從生理的范疇轉(zhuǎn)換到生存的范疇中去，并進(jìn)一步發(fā)展他的理論”，最后這方面還是不太懂。
不過(guò)有時(shí)他的分析還是非常有道理的：“人從同母親的關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后達(dá)到綜合，這就是人的靈魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)。如果人不是這么發(fā)展就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)機(jī)能疾病”。書(shū)中對(duì)神愛(ài)的闡述也顯得有點(diǎn)太多了。最后在“愛(ài)的實(shí)踐”這一部分，弗洛姆講到如何去愛(ài)。就像古訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)的一樣，他也強(qiáng)調(diào)了專(zhuān)心這一要素。他說(shuō)：“如果專(zhuān)心地干，那么干什么就無(wú)關(guān)緊要了，無(wú)論干什么，重要的或者不重要的都會(huì)增加一層現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)楦墒碌娜耸峭耆_(kāi)放的�！薄矮@得愛(ài)的能力的主要條件是克服自戀”“愛(ài)情是以信仰為基礎(chǔ)的”。在書(shū)的最后，弗洛姆引用了馬克思的話，這也體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)的關(guān)心：”只有在這樣一個(gè)社會(huì)，正如馬克思所說(shuō)，當(dāng)個(gè)人的全面發(fā)展成為所有的人全面發(fā)展的條件時(shí)，愛(ài)情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度�！薄�
這本小書(shū)確實(shí)給人很多深刻的啟發(fā)，可是對(duì)于我，還不止如此。我還在自己的書(shū)群里跟大家分享了這本書(shū)的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來(lái)，一起分享，一起交流，對(duì)大家共同的進(jìn)步也起到一定的作用，這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢(shì)談判》這本書(shū)，效果也很好。以后還會(huì)繼續(xù)分享更多好書(shū)，也許會(huì)發(fā)展得更為專(zhuān)業(yè)呢，而這都是這本小書(shū)給我的啟示！
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感4
年初偶然有機(jī)會(huì)與外子到北海，在風(fēng)景美麗的僑港鎮(zhèn)桂姐姐家中做客，讀后感之一。蒙桂姐姐和有才大哥之厚愛(ài)，我享受美味的同時(shí)，獲贈(zèng)一本好書(shū)--《愛(ài)的藝術(shù)》�；貋�(lái)后就置于枕邊寶書(shū)類(lèi)做睡前閱讀。
此書(shū)我也有，多年前也讀過(guò)，只是不同的譯本。
我的《愛(ài)與藝術(shù)》1987年5月15日購(gòu)于中大，彼時(shí)本人乃一窮學(xué)生爾，尚未認(rèn)識(shí)外子(該同學(xué)當(dāng)時(shí)還在岳麓山下刻苦攻讀，準(zhǔn)備第二次考研究生)，但今日卻赫然看見(jiàn)扉頁(yè)上印著外子的方型印章，估計(jì)是后來(lái)所為，至于經(jīng)何人之手就是一樁無(wú)頭公案了。
該書(shū)是1986年安徽文藝出版社出版了"精神分析學(xué)譯評(píng)叢書(shū)"之一，譯者劉福堂，1986年12月第一版第一次印刷，1/32開(kāi)本，98000字，每?jī)?cè)0.90元(9毛錢(qián)現(xiàn)在不值錢(qián)，當(dāng)時(shí)在中大學(xué)生二飯?zhí)觅I(mǎi)4又2分之1個(gè)肉餅，在市場(chǎng)上可以買(mǎi)一斤豬肉)。從該書(shū)扉頁(yè)所列書(shū)目，可以發(fā)現(xiàn)該叢書(shū)其他書(shū)還有《精神分析引論新講》、《文明及其缺憾》、《性愛(ài)與文明》、《逃避自由》、《從弗洛伊德到榮格》、《精神分析的"精神"分析》和《論人--兼評(píng)弗洛伊德關(guān)于馬克思主義人的觀念》。然而我只看過(guò)、買(mǎi)過(guò)《愛(ài)的藝術(shù)》。當(dāng)然，這并不妨礙當(dāng)時(shí)的我對(duì)西方哲學(xué)如饑似渴地向往，我記得還看了弗洛伊德有關(guān)精神分析的書(shū)和《第三條道路》之類(lèi)的書(shū)籍。
閑話休多，回頭看桂姐姐贈(zèng)送的《愛(ài)的藝術(shù)》，李健鳴翻譯，上海譯文出版社出版發(fā)行，也是1/32開(kāi)本，94000字，20xx年4月第一版，20xx年7月第九次印刷，定價(jià)15元。15元現(xiàn)在可以買(mǎi)一斤半肥瘦的豬肉，或者精肉8兩。譯者在"新版譯者前言"中開(kāi)篇就說(shuō)："1986年，商務(wù)印書(shū)館曾經(jīng)約我翻譯著名哲學(xué)家艾里�！じヂ迥返拿稅�(ài)的藝術(shù)》。沒(méi)想到，二十二年后，《愛(ài)的藝術(shù)》又要再版了，這充分說(shuō)明了這本書(shū)的生命力。"
哎呀，看來(lái)1986年我買(mǎi)的還不是李先生的譯本，讀后感《讀后感之一》�？磥�(lái)得好好再讀，順便比較一下兩位譯者的功夫如何。
正如大多數(shù)人的言行都離不開(kāi)他所生活的時(shí)代一樣，劉版的《愛(ài)的藝術(shù)》也帶著濃厚的時(shí)代色彩，盡管它只是一本外國(guó)譯著。
在該書(shū)的"總序"中，第一段就用特別醒目的字號(hào)寫(xiě)上"面向世界，堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法評(píng)介精神分析學(xué)"，現(xiàn)在看來(lái)真是十分可笑，當(dāng)時(shí)卻是當(dāng)然。更可笑的下面還用極其嚴(yán)肅的口氣、長(zhǎng)篇大論地論證如何用馬克思主義去評(píng)介精神分析，活生生把風(fēng)馬牛不相及的事兒扯在一塊兒。
所幸，在這一篇廢話連犢的總序之后，有一篇譯者序，寫(xiě)得倒很好。開(kāi)篇也很有哲理："相愛(ài)的藝術(shù)是相同的，失去愛(ài)的人兒各有各的失誤；不懂得愛(ài)的人兒得不到愛(ài)，得不到愛(ài)的人應(yīng)該懂得愛(ài)。"接著譯者溫柔地說(shuō)"愛(ài)是人生最溫柔的伴侶�！瓘鸟唏僦械膵雰旱焦陋�(dú)老人，從孩提時(shí)代的稚夢(mèng)到晚年的寄托，無(wú)不充滿(mǎn)著對(duì)愛(ài)的期待、憧憬、希冀、追求和渴慕。"，那么什么是愛(ài)呢?譯者說(shuō)"任何愛(ài)都需要必備的共同素質(zhì)：尊重、關(guān)心、理解、謙和、勇氣、真誠(chéng)、自制和責(zé)任感。"譯者認(rèn)為，愛(ài)是有條件的，只有在給予中才能獲得，而且"一個(gè)人的文明程度、知識(shí)修養(yǎng)，對(duì)于對(duì)方個(gè)性和本質(zhì)的了解以及自身成熟程度，是一個(gè)極重要的愛(ài)的條件。"那確實(shí)。在介紹《愛(ài)的藝術(shù)》是一本怎樣的書(shū)時(shí)，譯者說(shuō)"是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著。"他還介紹了作者弗洛姆在本書(shū)中論述的各種愛(ài)：母愛(ài)、性愛(ài)、兄弟的愛(ài)等等，基本要素都有四個(gè)方面：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。
再讀李先生的新版《愛(ài)的藝術(shù)》，我也很喜歡李先生在前言中所說(shuō)的一些富有哲理、切中人心的話語(yǔ)，那是對(duì)人生的睿智領(lǐng)悟。
比如，談到二十年的.世事變遷，他說(shuō)："這二十年來(lái)，我也有了許多變化，似乎能更冷靜地看待自我和周?chē)澜纾肋h(yuǎn)克服不了的是每日都會(huì)遇到的困惑和恐懼，這種對(duì)自我哦敏感一方面能使自己以一種誠(chéng)實(shí)的態(tài)度看到自己的問(wèn)題，另一方面也使自己對(duì)社會(huì)的變化有更深的了解。"談到愛(ài)的藝術(shù)對(duì)人生的重要性時(shí)，他說(shuō)："我們這輩子要做的事情確實(shí)很多，但最重要的事應(yīng)該是了解和掌握愛(ài)這門(mén)藝術(shù)，因?yàn)橹挥羞@條路徑才能使我們感到生命的意義，感到自我的存在，感到周?chē)说拇嬖�，并體驗(yàn)到克服困境的艱辛和歡樂(lè)。"多么好的話語(yǔ)啊�？峙聸](méi)有人比譯者本人更能領(lǐng)悟作者原著的精髓和魅力，再結(jié)合個(gè)人對(duì)生命的感悟，告知我們富有哲理的人生藝術(shù)。
那就是愛(ài)的藝術(shù)，一門(mén)需要用心學(xué)習(xí)才能入門(mén)、長(zhǎng)久學(xué)習(xí)才能掌握的藝術(shù)，一旦掌握了，就能發(fā)現(xiàn)愛(ài)、創(chuàng)造愛(ài)、獲得愛(ài)、傳播愛(ài)。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感5
沒(méi)看這本書(shū)之前一直認(rèn)為愛(ài)是人的一種本能，從無(wú)條件的母愛(ài)中知道付出與奉獻(xiàn)，從父親的嚴(yán)厲與寵愛(ài)中學(xué)到堅(jiān)強(qiáng)與責(zé)任，這都是我們潛意識(shí)中愛(ài)的本質(zhì)。在讀完《愛(ài)的藝術(shù)》之后才知道原來(lái)愛(ài)也是一門(mén)學(xué)問(wèn)也有理論也需要實(shí)踐。雖然艾里希——弗洛姆生活的時(shí)代和背景已經(jīng)跟我們大相徑庭，但是他對(duì)愛(ài)的理解并沒(méi)有隨著時(shí)間的變遷而產(chǎn)生很大的分歧。書(shū)中引用了一些心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)但是都不是很艱澀難懂，雖然不是完全贊同他的見(jiàn)解，但是他不同于一般人的對(duì)愛(ài)的詮釋也使我感覺(jué)對(duì)愛(ài)有了更深入的了解。
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛(ài)不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛(ài)只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力去愛(ài)，所以他們使用各種途徑贏的人心、具有吸引力；還有人認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題，人們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，但是要的到一個(gè)合適的愛(ài)的對(duì)象則難的多；人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的.愛(ài)”這兩者的區(qū)別。在人類(lèi)社會(huì)中幾乎沒(méi)有哪一種活動(dòng)、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛(ài)那樣，開(kāi)始時(shí)充滿(mǎn)期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛(ài)也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過(guò)程中我覺(jué)的有一段話說(shuō)的特別好，至少我覺(jué)的很真實(shí)，“兩個(gè)素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí)，他們感覺(jué)彼此的距離越來(lái)越近，最后融為一體。但是這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。這兩個(gè)人漸漸熟悉，而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當(dāng)初僅存的美好感覺(jué)完全破壞掉。然而，在一開(kāi)始他們根本不會(huì)想到將是這樣的結(jié)果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛(ài)，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成了雙方強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說(shuō)明了他們以前是多么的孤單�！贝_實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多的愛(ài)情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧](méi)有認(rèn)識(shí)到什么是愛(ài)，而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺(jué)而選擇暫時(shí)的麻痹。
愛(ài)的對(duì)象�！皭�(ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛(ài)的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對(duì)象，而對(duì)其它人漠不關(guān)心，那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài)，只不過(guò)是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題。他們甚至認(rèn)為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛(ài)的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫(huà)畫(huà)但又不想學(xué)習(xí)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫(huà)出美麗的作品來(lái)，這自然是荒謬可笑的�！逼鋵�(shí)我并不贊同他這種說(shuō)法，對(duì)于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對(duì)方，這在我們看來(lái)在正常不過(guò)的了。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略了其他人，是因?yàn)閻?ài)情本身就具有排它性。他們忽略其他人也并不能說(shuō)明對(duì)其他人就沒(méi)有愛(ài)，而是不同性質(zhì)的愛(ài)。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解。
不同形式的愛(ài)。弗洛姆在書(shū)中列舉了一些不同形式的愛(ài)如：博愛(ài)、母親的愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)和上帝的愛(ài)，在這幾種愛(ài)中我認(rèn)為梅斯特——艾克哈特對(duì)自愛(ài)的一段論述很特別：“如果你愛(ài)自己，你就會(huì)像愛(ài)自己一樣愛(ài)所有人。如果你對(duì)別人的愛(ài)少于對(duì)自己的愛(ài)，你在愛(ài)自己的時(shí)候也不會(huì)成功。如果你愛(ài)所有人，包括你自己，那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來(lái)愛(ài)，就是一個(gè)偉大而公正的人�！痹谖铱磥�(lái)現(xiàn)在的社會(huì)中愛(ài)自己可能就是一種很常見(jiàn)的自私的行為，但是弗洛姆認(rèn)為自私和自愛(ài)不是一回事，而且是背道而馳的。他認(rèn)為自私的人并不是太愛(ài)自己而是根本不愛(ài)自己。他對(duì)自己的利益過(guò)分的關(guān)注正是他缺乏對(duì)自身的愛(ài)和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛(ài)表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨(dú)。所以他會(huì)通過(guò)其它的滿(mǎn)足來(lái)彌補(bǔ)自己是去的幸福。看上去他好像對(duì)自己非常關(guān)心，但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛(ài)的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人，他們把對(duì)別人的愛(ài)投射到自己身上。”他認(rèn)為自私的人的確不愛(ài)別人，但這不僅是因?yàn)樗麤](méi)有能力去愛(ài)別人，而且因?yàn)樗矝](méi)有能力去愛(ài)自己。我覺(jué)的這個(gè)觀點(diǎn)很特別，確實(shí)能做到愛(ài)自己又愛(ài)別人不是一件容易的事，能做到這一點(diǎn)在我看來(lái)他是一個(gè)偉大而公正的人，至少我是這么認(rèn)為的。
下面我說(shuō)一下我對(duì)愛(ài)的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使的人們的生活充滿(mǎn)了無(wú)形的壓力，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅是愛(ài)情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛(ài)情我認(rèn)為可遇而不可求，沒(méi)有愛(ài)情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)而去愛(ài)，與其有三兩次的being in love 不如有一次的falling in love 。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感6
“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài)，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛(ài)……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知”
在本書(shū)的開(kāi)篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國(guó)醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與感情無(wú)關(guān)的古話，卻在必須程度上證明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。
弗洛姆是著名的德國(guó)(后加入美國(guó)籍)精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著。自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著中最著名的作品之一。
在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
但是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性透過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性;第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是潛力的問(wèn)題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，此刻的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界�！背钟小氨粣�(ài)比愛(ài)更幸�！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“感情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。
在本書(shū)里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義禮貌中，人類(lèi)愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱(chēng)之為感情。
弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在感情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你就應(yīng)思考在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類(lèi)似，成熟的人格是獲得真正感情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的潛力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的感情是“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”，而不成熟的感情是“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪�。最重要的是，有成熟人格的人，擁有�?chuàng)造性的愛(ài)，具備愛(ài)的潛力，愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做用心的奮斗，愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài)，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，透過(guò)他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是透過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿(mǎn)快樂(lè)。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰透過(guò)“給”，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富�！�，體驗(yàn)到生命力的升華。
而與之最為相反的`是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方，而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人，找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿(mǎn)足自我的“幸�！�。這種愛(ài)，在對(duì)象能滿(mǎn)足他們需要時(shí)，還能夠維持平靜的生活，而一旦對(duì)象無(wú)法滿(mǎn)足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛(ài)就會(huì)碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱母星樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專(zhuān)心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的潛力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。
寫(xiě)到那里，談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)為什么感情是人生永遠(yuǎn)的話題因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。而感情是人類(lèi)克服孤獨(dú)的唯一方法，人的感情是一種用心的力量，這種力量能夠沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記感情與生活并不是脫離的，感情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生好處全盤(pán)疏忽了。人生的第一好處便是生活，人務(wù)必活著，愛(ài)才能有所附麗�！�
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