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愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記（精選20篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀書(shū)筆記如何寫(xiě)了哦。怎樣寫(xiě)讀書(shū)筆記才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編整理的愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇1
在自己學(xué)習(xí)之余，抽出時(shí)間認(rèn)真的閱讀了大師佛洛姆的作品《愛(ài)的藝術(shù)》。感受十分深刻，我們學(xué)習(xí)工科的，平時(shí)注重了太多理性而忽略了對(duì)一些生活中的一些基本的現(xiàn)象的分析，對(duì)愛(ài)的理解只停留在感性的層面上，這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問(wèn)題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒，在反思中頓悟。
《在愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中所謂的＂愛(ài)＂與人們普遍認(rèn)為的那種＂一個(gè)人偶然幸運(yùn)地體驗(yàn)并陶醉于其中的一種純粹的快感＂不同。佛洛姆認(rèn)為愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。愛(ài)是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感。如果用最通常的方式來(lái)描述愛(ài)的主動(dòng)特征，那么，它主要是給予，而并不是接受�；蛘哒f(shuō)愛(ài)是一個(gè)人的活動(dòng)能力，而不是兩個(gè)人的偶然相遇。因此，人們需要從理論和實(shí)踐上對(duì)愛(ài)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能真正具備愛(ài)的能力，才能更好地實(shí)踐愛(ài)。
一個(gè)人在世界上存在的意義是什么，這是人從開(kāi)始有自己的意識(shí)以后一直在追尋的問(wèn)題。在讀完這本書(shū)之后，我認(rèn)為，人存在的價(jià)值就是＂愛(ài)＂。這也是人與其他自然界東西的本質(zhì)區(qū)別，我們的全部的人格都是在這里體現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)然會(huì)不會(huì)愛(ài)也就體現(xiàn)出人生的真正的價(jià)值。要想探索出愛(ài)的真諦，就必須從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面說(shuō)起。
愛(ài)的.起源應(yīng)該追溯到人們從脫離自然界開(kāi)始后的孤獨(dú)和無(wú)力感。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由，卻又轉(zhuǎn)而依附另一種精神權(quán)威而逃避自由，就是為了克服孤獨(dú)和無(wú)力感，但這種方式永遠(yuǎn)也無(wú)法讓個(gè)體獲得真正的自我，實(shí)現(xiàn)人作為人的真正價(jià)值。然而，作為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)，人的個(gè)性的全面發(fā)展終究要實(shí)現(xiàn)，并且這種發(fā)展的最終歸宿就是愛(ài)。
盡管當(dāng)今社會(huì)的人們?cè)趷?ài)的旅途中到處碰壁，比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問(wèn)題對(duì)這個(gè)社會(huì)的和諧造成了極大的傷害，人們對(duì)愛(ài)的實(shí)踐感到空前的茫然，對(duì)愛(ài)的關(guān)注和渴望更是超越了以往的任何時(shí)代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛(ài)的本質(zhì)含義，在行為上走向了另一個(gè)極端。＂盡管他們對(duì)愛(ài)如饑似渴，卻又認(rèn)為幾乎每一件事都比愛(ài)重要：成就、名望、金錢(qián)、權(quán)力——幾乎人們所有的精力都用來(lái)研究如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)＂。這是作者對(duì)世人的這種行為表達(dá)了深深的不滿，＂難道只有那些能夠贏得金錢(qián)和名利的東西是值得學(xué)習(xí)的，而愛(ài)只對(duì)精神有益，在現(xiàn)實(shí)意義上并無(wú)利可圖，是一種我們根本沒(méi)有必要花費(fèi)太多精力學(xué)習(xí)的奢侈品嗎？＂可以看出愛(ài)才是最珍貴而且是人生的真諦。
博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等各種形式的愛(ài)常常包含著共同的基本要素：關(guān)心，責(zé)任，尊重和了解。關(guān)心是首要因素，這在母愛(ài)中體現(xiàn)得最為明顯，＂愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心＂，＂愛(ài)的本質(zhì)是為某物而勞作，是促使某物成長(zhǎng)，愛(ài)和努力是分不開(kāi)的。＂從真正意義上講，責(zé)任完全是一種自愿行為，是我們對(duì)另外一個(gè)人表達(dá)或沒(méi)有表達(dá)的需要的反應(yīng)，而當(dāng)今我們理解的責(zé)任卻多是指職責(zé)，從外部加于人身上的某些事。尊重和責(zé)任是互相依存的，假如沒(méi)有尊重，責(zé)任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼，它是指按照個(gè)體的本來(lái)面目，發(fā)現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性，對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展順其自身的規(guī)律和意愿。了解是為愛(ài)提供正確的方向和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。
所以愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。自已應(yīng)該對(duì)愛(ài)有進(jìn)一步的理解才能夠在愛(ài)的實(shí)踐中取得正面的效果。從而面對(duì)自己的人生才能不迷茫，真的掌握人生的真諦，在生活中處理好＂愛(ài)＂。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇2
最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛(ài)的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛(ài)的藝術(shù)自居，在這里僅是帶著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度梳理一下愛(ài)的藝術(shù)。
一、愛(ài)的知識(shí)
在作者弗洛姆的眼中，對(duì)愛(ài)情的定義是客觀而全面的�？陀^是因?yàn)樗麑?duì)于愛(ài)的理解是符合人性的，而全面則是他將愛(ài)放在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中考量。在書(shū)中無(wú)論是對(duì)愛(ài)的定義，還是對(duì)各種不同類(lèi)型愛(ài)的闡釋都更側(cè)重于社會(huì)這個(gè)維度。在他的眼中愛(ài)情可以解釋為在特定社會(huì)環(huán)境中人們對(duì)于給與得的認(rèn)知。我認(rèn)為基于社會(huì)的角度去分析愛(ài)情是必要的。因?yàn)槊恳粋�(gè)人都不可能脫離社會(huì)而獨(dú)活。愛(ài)是維持各種社會(huì)關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對(duì)個(gè)人到族群到國(guó)家到社會(huì)的進(jìn)化這一過(guò)程的客觀描述中，表述了人為什么需要愛(ài)。掌握愛(ài)的知識(shí)，人將更容易擺脫孤獨(dú)、恐懼和自身的局限，達(dá)到完整和統(tǒng)一。
二、愛(ài)的給與得
弗洛姆說(shuō)：“愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘的情緒，一般來(lái)說(shuō)可以用另一個(gè)說(shuō)法表達(dá)，即愛(ài)情首先是給而不是得。”如果你讀過(guò)這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)給與得充滿弗洛姆關(guān)于愛(ài)的每一個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛(ài)同成熟的愛(ài)的不同原則。正如弗洛姆所說(shuō)：天真的愛(ài)遵循我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)(得先于給)的原則，成熟的愛(ài)遵循我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人(給先于得)。天真的愛(ài)源于需求，成熟的愛(ài)是基于貢獻(xiàn)。對(duì)于愛(ài)的給于對(duì)象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類(lèi)的愛(ài)：之于眾生的.博愛(ài)，之于孩子的母愛(ài)，之于愛(ài)人的性愛(ài)，之于自己的自愛(ài)，以之于神明的神愛(ài)。
三、愛(ài)的實(shí)踐
如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求想掌握這門(mén)藝術(shù)的人有這方面的知識(shí)并付出努力。是的，不知道什么是愛(ài)的人是蒼白的，不知道如何去愛(ài)的人是盲目的。從社會(huì)的維度去解讀愛(ài)的動(dòng)力，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨(dú)和恐懼，達(dá)到同社會(huì)或者說(shuō)自然的一種統(tǒng)一性。這種動(dòng)力是我們愛(ài)的勇氣，但同時(shí)也是對(duì)自我認(rèn)知的局限。弗洛姆說(shuō)，愛(ài)是實(shí)踐就是對(duì)客觀的認(rèn)知自己的思想和情感體驗(yàn)的確認(rèn)。他來(lái)源于你的的情感體驗(yàn)，投射于你的思想，經(jīng)過(guò)一系列的加工和處理，這個(gè)東西變成了我們所認(rèn)知的愛(ài)。體驗(yàn)需要客觀的認(rèn)識(shí)，投射需要理智的確認(rèn)。
四、以愛(ài)之名
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)。它在每一個(gè)人的心中撒下種子，愛(ài)是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會(huì)的更迭和時(shí)代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。如果我們對(duì)自己及自己所生存的社會(huì)進(jìn)行反思，就不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的道德和良性的社會(huì)關(guān)系正在以愛(ài)之名漸漸消融。愛(ài)變成了一個(gè)標(biāo)簽，變成了一個(gè)與世隔絕的世外桃源。愛(ài)是我們生命過(guò)程的體現(xiàn)，更是體驗(yàn)生命過(guò)程的通途。學(xué)習(xí)愛(ài)的知識(shí)，修煉愛(ài)的藝術(shù)，在愛(ài)的實(shí)踐中我們可以擺脫人性和社會(huì)的局限是每一個(gè)人的必修課。我們愛(ài)，不是僅因?yàn)槲覀冎档�，更是因�(yàn)橐詯?ài)之名讓一切完整。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇3
《愛(ài)的藝術(shù)》弗洛姆的哲學(xué)書(shū)，作為一個(gè)很久很久不看這類(lèi)哲學(xué)書(shū)的工科生來(lái)說(shuō)，真的是一個(gè)挑戰(zhàn)。但是，作為一門(mén)全人類(lèi)的通用科學(xué)來(lái)說(shuō)，對(duì)于哲學(xué)的知之甚少對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)都是個(gè)錯(cuò)誤�？戳诉@本書(shū)，自己也有了一些對(duì)之前問(wèn)題的解答，同時(shí)也有一些新的疑問(wèn)尤其是對(duì)于現(xiàn)今的我所經(jīng)歷的教育。
在這本書(shū)中，弗洛姆這樣闡釋到，人們把愛(ài)別人的概念看作是理所當(dāng)然，也是能夠接受的，但是卻普遍的認(rèn)為愛(ài)別人是一種美德，而愛(ài)自己卻是一樁罪惡。人們認(rèn)為不可能像愛(ài)自己那樣愛(ài)別人，因此自愛(ài)就是利己。但是其實(shí)在我看來(lái)，自愛(ài)是真正的愛(ài)自己，而利己不是愛(ài)自己，利己的`本意不是太愛(ài)自己，而是太不愛(ài)自己。缺乏對(duì)自己的愛(ài)和關(guān)心表明了這個(gè)人內(nèi)心缺少生命力，并會(huì)使他感到空虛和失望，只能依靠于一些身外的利益來(lái)填補(bǔ)自己，這也就是我們所說(shuō)的利己主義。
對(duì)這兩個(gè)概念清晰后，我們發(fā)現(xiàn)，我們所需要的是愛(ài)自己的社會(huì)人，而不是空虛的失望的利己主義者，針對(duì)兩者的需要出發(fā)，我認(rèn)為，在教育中我們?cè)谠黾颖唤逃叩闹R(shí)的同時(shí)，更應(yīng)該傳授并且鍛煉一種愛(ài)自己的能力，這種能力取決于對(duì)個(gè)人要求的出發(fā)點(diǎn)，所謂個(gè)人要求是指?jìng)�(gè)人的對(duì)自己的一些要求或者是約束，而出發(fā)點(diǎn)，我定義為，愛(ài)自己。
艾克哈特說(shuō)，你若愛(ài)己，那就會(huì)愛(ài)所有的人如己。你若對(duì)一個(gè)人的愛(ài)少于自己，你就無(wú)法真正愛(ài)自己，如果你一視同仁愛(ài)所有的人，包括你自己，你就會(huì)像某個(gè)人那般愛(ài)他們，這個(gè)人就是上帝和人。一個(gè)既愛(ài)自己有愛(ài)他人如同愛(ài)己的人就是這樣的人，一個(gè)值得這樣評(píng)價(jià)的人。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇4
《愛(ài)的藝術(shù)》五年前讀過(guò)，時(shí)至今日又饒有興趣地重讀起來(lái)。書(shū)本不厚，卻字字珠璣！關(guān)于愛(ài)情的理論，我想是這樣的。愛(ài)情，首先是積極的，而不是消極的，是人內(nèi)心生長(zhǎng)出來(lái)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。
愛(ài)情的第一要素，是給而不是得。
“給”在一個(gè)性格還沒(méi)超越接受，利用或者貪婪階段的人，對(duì)給的理解往往誤解為是放棄，或是被別人奪走東西或是做出的犧牲。一個(gè)”重商主義“的人“給”，那一定要通過(guò)交換，只給不得對(duì)他們來(lái)說(shuō)是欺騙。而有創(chuàng)造性的人對(duì)“給”的理解則不同，他們認(rèn)為給，是力量的最高表現(xiàn)，通過(guò)給體驗(yàn)他們的力量。在物質(zhì)范疇，給是財(cái)富，但給的最重要的范疇決不是物質(zhì)范疇，而是人與人之間的范疇。一個(gè)人究竟能給予別人什么?
可以是最寶貴的東西，也可以是他生命的一部分，但這不代表他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命。而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人，比如同別人分享他的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)等有生命力的東西。他給決不是為了得，而是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚醒某種有生命力的東西，從而使雙方都充滿快樂(lè)。
愛(ài)情就是這樣，有生命力才能創(chuàng)造愛(ài)情的`能力。反之，如果你愛(ài)一個(gè)人，無(wú)法喚起他人對(duì)你的愛(ài)，那么這樣的愛(ài)情是軟弱無(wú)力的，是一種不幸！
愛(ài)情的第二要素是關(guān)心：
愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極關(guān)心，如果缺乏這種積極的關(guān)心，則不是愛(ài)情，是一種情緒。愛(ài)的本質(zhì)其實(shí)是創(chuàng)造和培養(yǎng)。
愛(ài)情的第三要素是責(zé)任心：
責(zé)任心不是義務(wù)，更不是外部強(qiáng)加的東西。責(zé)任心是一件完全自覺(jué)的行動(dòng)，是我們對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望的答復(fù)�！坝胸�(zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對(duì)這些愿望給予的回答。
愛(ài)情的第四要素是尊重：
愛(ài)情如果有責(zé)任心而沒(méi)有尊重，那責(zé)任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對(duì)方，“尊重”一詞，從字面理解是有能力實(shí)事求是地正視對(duì)方和認(rèn)識(shí)他獨(dú)有的個(gè)性。尊重對(duì)方也就是說(shuō)努力地使對(duì)方能成長(zhǎng)和發(fā)展自己，而不是服務(wù)于我。如果愛(ài)對(duì)方，就應(yīng)該接愛(ài)對(duì)方本來(lái)的面目，而不是要求對(duì)方成為我們希望的樣子。當(dāng)然，只有當(dāng)我們自己做到獨(dú)立，而不是想著去控制和利用對(duì)方的情況下，尊重對(duì)方才有可能。愛(ài)情也只有在自由的基礎(chǔ)上才有真正的愛(ài)情。
愛(ài)情的第五要素是了解：
人們只有在了解對(duì)方之下才能談尊重對(duì)方。如果不以了解為基礎(chǔ)，關(guān)心和責(zé)任心都會(huì)是盲目性的，毫無(wú)益處。了解的方式多種多樣，作為愛(ài)情的要素之一了解是要深入事物的內(nèi)容，而不是滿足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的興趣退居二線，才能真正的了解對(duì)方。
每個(gè)人都是立體的，多面的，包括我們自己，我們對(duì)自己是個(gè)謎，別人對(duì)我們永遠(yuǎn)是個(gè)謎，我們必須客觀地去認(rèn)識(shí)自己和對(duì)方，以使自己看到對(duì)方現(xiàn)實(shí)的狀況，只有客觀地了解一個(gè)人，我們才能在愛(ài)中了解對(duì)方的真正本質(zhì)。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇5
弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中說(shuō)：“愛(ài)不是我們與生俱來(lái)的一種本領(lǐng)，而是需要通過(guò)后天習(xí)得的能力。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足。”
我時(shí)常在想，我為何總是厚顏無(wú)恥的不感恩自己已經(jīng)擁有的生活。滿足和感恩并不是一對(duì)同義詞。用弗洛姆的說(shuō)法來(lái)講，是你不會(huì)愛(ài)，不會(huì)愛(ài)自己，不會(huì)愛(ài)他人，更不會(huì)愛(ài)生活。單身的對(duì)幻想的對(duì)象要求甚高，拒絕著冥冥中的緣分。相戀的愛(ài)人在激情后，沉默的瞳孔中倒映著對(duì)方的缺陷。她溫柔，你嫌她不夠勇敢。她安靜，你嫌她不夠開(kāi)朗。她獨(dú)立，你嫌她不會(huì)撒嬌。每一個(gè)被生活細(xì)化的性格特征，在你因?yàn)橐稽c(diǎn)雞毛蒜皮的小事被點(diǎn)燃的時(shí)候，就會(huì)變成頑固的舊疾，刺的你坐立難安，一定要把情緒宣泄到蛻她一層皮為止。
其實(shí)這和她無(wú)關(guān)，和原生家庭無(wú)關(guān)，和錢(qián)也無(wú)關(guān)。你對(duì)付出愛(ài)情的.戀人的生命和生長(zhǎng)毫不關(guān)心，你對(duì)自己的情緒和狀態(tài)也從不積極反思改進(jìn)。
當(dāng)她一件小事沒(méi)做好，你想發(fā)脾氣責(zé)怪她幼稚無(wú)知的時(shí)候，再多問(wèn)一句自己：
你自己就是完美的嗎？
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇6
初拿到這本書(shū)時(shí)，我也和大多數(shù)人一樣，希望在這本小冊(cè)子中學(xué)會(huì)如何去愛(ài)或是一些具體的方法。然而前言就已經(jīng)告訴我們，這絕對(duì)不是一本秘籍類(lèi)書(shū)籍，而是一本心理哲學(xué)的書(shū)籍。這本書(shū)告訴我們：愛(ài)是一種能力。
我想這種能力對(duì)于現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)用越來(lái)越難獲得了，尤其是在這個(gè)獨(dú)生子女占多數(shù)的環(huán)境當(dāng)中。從小就是父母的掌上明珠，成長(zhǎng)在爸爸媽媽無(wú)盡的愛(ài)之中。這樣一種觀念早已烙在腦子里：我是這個(gè)世界的中心，所有人都愛(ài)我關(guān)心我?guī)椭�。以至于�?xí)慣了獲得，從而忘了給予。以為對(duì)媽媽的愛(ài)就是親吻媽媽的臉頰。這就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的愛(ài)，即"我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。"長(zhǎng)大了，離開(kāi)了父母的庇佑，人們開(kāi)始感到孤獨(dú)，開(kāi)始害怕孤獨(dú)，開(kāi)始需要愛(ài)，包括友情，愛(ài)情。這便是另一種不成熟的愛(ài)"因?yàn)槲倚枰悖晕覑?ài)你。"
我想說(shuō)到這里，不得不提的是最近很火的綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》。四歲的王詩(shī)齡向當(dāng)?shù)鼐用褚苯�，�?dāng)小伙伴質(zhì)疑她不吃辣椒的時(shí)候，她說(shuō)："我爸爸愛(ài)吃辣椒啊，我爸爸餓了怎么辦。"我想在這一點(diǎn)上，她比大多數(shù)人都棒，此時(shí)她的心中不只有自己，還有爸爸。
要想獲得愛(ài)的能力，首先要從自我的世界中走出來(lái)，世界不會(huì)以任何人為中心。就以現(xiàn)在的大學(xué)生活為例，包含一個(gè)人的集合有很多，除了這個(gè)人自己組成的集合外，朋友圈，寢室，班級(jí)，學(xué)院，社團(tuán)，乃至學(xué)校都是一個(gè)有時(shí)會(huì)需要自己的集合。然而這幾個(gè)集合不是互斥的。當(dāng)個(gè)人的利益同集體的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，我們內(nèi)心中的選擇就會(huì)暴露自己"自我"的世界。
愛(ài)是一種給予，不是只物質(zhì)層面的，還有是精神層面。我們應(yīng)該給予我們愛(ài)的人所有內(nèi)心當(dāng)中有生命力的東西，應(yīng)該同我們愛(ài)的人分享我們的歡樂(lè)，興趣，理解力，知識(shí)，幽默和悲傷。張麗莉老師對(duì)學(xué)生們的愛(ài)就是一種無(wú)私的，忘我的給予，這道她愛(ài)的人們和自己中只能二選一的選擇題，她及時(shí)的做出了自己的選擇，她愛(ài)她的`學(xué)生們，所以他被所有人愛(ài)。
愛(ài)除了給予，還要有這幾個(gè)要素：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識(shí)。母親愛(ài)她的孩子，所以關(guān)心他饑飽冷暖，士兵愛(ài)他的祖國(guó)，所以站崗放哨保家衛(wèi)國(guó)，愛(ài)人愛(ài)他的伴侶，所以尊重他的習(xí)慣和選擇，朋友愛(ài)他的知己，所以愿意了解他的全部。
校園中的也不乏可以證明以上要素的例子，我們這一代，從出生到大學(xué)走的都像是順理成章的相似的路，從小學(xué)到中學(xué)，從中考到高考，就連談戀愛(ài)也要保持高度的一致。兩人或是同上一節(jié)課相識(shí)，或是參加同一個(gè)社團(tuán)活動(dòng)相知，或是通過(guò)某社交網(wǎng)站互相了解，經(jīng)歷了曖昧表白確認(rèn)關(guān)系等必要階段成為了男女朋友，然而這樣的愛(ài)情能持續(xù)多久呢?分手理由也大概可歸為幾類(lèi)：他不關(guān)心我，他不在乎我，他不尊重我，他不了解我。
人們?yōu)榱藬[脫孤獨(dú)保持跟他人的一致，為了擺脫孤獨(dú)渴望愛(ài)情，可是不會(huì)愛(ài)的人，沒(méi)有愛(ài)的能力的人，為了被人愛(ài)而愛(ài)，這樣的愛(ài)情注定是失敗的，只會(huì)讓他更加孤獨(dú)。
我自認(rèn)為還不是一個(gè)成熟的人，因此也沒(méi)有完全領(lǐng)悟成熟人的愛(ài)："我被愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)。"和"我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。"以上只是我讀完《愛(ài)的藝術(shù)》的一些淺顯的認(rèn)識(shí)，和一些簡(jiǎn)單的感觸，謹(jǐn)以此與還沒(méi)有愛(ài)這個(gè)能力的人們互勉，懂得愛(ài)人，學(xué)會(huì)愛(ài)人。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇7
近期有幸拜讀弗洛姆先生著作《愛(ài)的藝術(shù)》，略有所感。
顯而易見(jiàn)的，這一著作中，他一方面結(jié)合了馬克思關(guān)于人的學(xué)說(shuō)及弗洛伊德的主要觀點(diǎn)，一方面又根據(jù)他對(duì)病人精神分析所獲得的重要經(jīng)驗(yàn)對(duì)這兩位大師的理論進(jìn)行檢驗(yàn)，補(bǔ)充，和提出愛(ài)的藝術(shù)的新的看方法。
通過(guò)這本書(shū)，我進(jìn)一步了解了西方文化的實(shí)質(zhì)，了解了資本主義社會(huì)存在的一些問(wèn)題。弗洛姆認(rèn)為，人應(yīng)該不再同自己的力量產(chǎn)生異化，并且不再通過(guò)崇偶像——生產(chǎn)，消費(fèi)的方式——去體驗(yàn)自己的力量，只有在這樣一個(gè)社會(huì)，正如馬克思所說(shuō)的，當(dāng)個(gè)人的全面發(fā)展成為所有人的全面發(fā)展時(shí)，愛(ài)才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。
那么什么是社會(huì)的異化呢?它所反映的`實(shí)質(zhì)內(nèi)容，不同歷史時(shí)期的學(xué)者有不同的解釋。從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社偶感會(huì)現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會(huì)里，異化達(dá)到最嚴(yán)重的程度。
其次，我明白了，愛(ài)是擺脫異化的一種途徑。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地，勇敢地，真誠(chéng)的，有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约簮?ài)的生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足。
大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。愛(ài)是一種能力，并不是每個(gè)人都具備這種能力，在自私、自利等觀念籠罩下的現(xiàn)代社會(huì)，有些人喪失了這種能力。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性的傾向，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗。因?yàn)閱适Я诉@種能力，你就感覺(jué)不到愛(ài)，然而在這個(gè)世界上到處都有愛(ài)，重要的是我們要有平淡的心去發(fā)現(xiàn)它。沒(méi)有愛(ài)的能力，你就不會(huì)發(fā)現(xiàn)愛(ài)，也不會(huì)欣賞愛(ài)，更不懂地珍惜愛(ài)。沒(méi)有愛(ài)的能力，愛(ài)就是到了你的身邊，你也不會(huì)接受愛(ài)，不會(huì)去愛(ài)。愛(ài)是一種能力，并不是一種與生俱來(lái)的本領(lǐng)，并非想愛(ài)就愛(ài)那么容易。要想會(huì)愛(ài)，就得用心去學(xué)習(xí)，需要我們用心去經(jīng)營(yíng)，去灌溉和培養(yǎng)，那么如何的培養(yǎng)呢?
如何留住愛(ài)，如何更新愛(ài)，如何讓愛(ài)你的人和你愛(ài)的人永遠(yuǎn)愛(ài)你。這便是最難的課程。所謂相愛(ài)容易，相處難，就是這個(gè)意思。也有人比喻愛(ài)就像是捧在手里的沙，抓得越緊，失去的越多。人在愛(ài)別人的時(shí)候失去自我，也束縛了別人。讓自己失去了光彩，也阻擋了別人尋求明媚。
有智慧的人愛(ài)別人也愛(ài)自己。追求和愛(ài)慕別人受挫，應(yīng)該返回來(lái)關(guān)注自己，審視自己，同樣也給別人一個(gè)關(guān)注和審視自己的時(shí)間和空間。這樣你便找回為愛(ài)迷失的自己，重新光亮自己，并在此基礎(chǔ)上升華自己，不斷地更新自己。這樣你便永遠(yuǎn)是鮮亮的自己，改變和鮮亮自己的過(guò)程，也是留住愛(ài)的過(guò)程。操控這個(gè)過(guò)程的能力實(shí)際上也是愛(ài)別人的一種能力。讓別人不斷地愛(ài)上你和你去不斷地愛(ài)上別人是統(tǒng)一的。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)別人不斷地愛(ài)上你的時(shí)候，也發(fā)現(xiàn)了別人的可愛(ài)之處，此時(shí)你便擁有了愛(ài)別人的能力。
或許當(dāng)代文化是以購(gòu)買(mǎi)欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)的。現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買(mǎi)他所力所能及的物品。人們一方面渴望愛(ài)，另一方面卻把其他東西：如成就，地位，名利和權(quán)力看得重于愛(ài)。我們似乎把所有精力都用在努力達(dá)到上述目的上，卻很少學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)。難道只有獲取名利才值得人們付出代價(jià)嗎?而愛(ài)——只對(duì)靈魂有用，在現(xiàn)代意義上毫無(wú)用處的愛(ài)只一種不值得人們付出代價(jià)的奢望嗎?
對(duì)于這樣的疑慮，我想引用卡爾。馬克思的一句話作結(jié)，"應(yīng)為我有眼睛，所以我有看的需要。因?yàn)槲矣卸�，我有�?tīng)的需要。因?yàn)槲矣写竽X，我有思考的需要。因?yàn)槲矣行�，我有感覺(jué)的需要。簡(jiǎn)言之，因?yàn)槲沂且粋�(gè)人，所以我需要任何世界。"這便是我們對(duì)愛(ài)的需要。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇8
我已在愛(ài)里跌掉數(shù)次，不斷面對(duì)同樣的錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)到自身的渺小與無(wú)能為力，所以本月我選擇閱讀了弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)。
所有失敗和痛苦經(jīng)歷，都是促使我們走上反思和誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己的必經(jīng)之路。
正如書(shū)中弗洛姆寫(xiě)過(guò)：“沒(méi)有黑夜，人的生命就一無(wú)所得，以至于白天也無(wú)物可給。”
《愛(ài)的藝術(shù)》出版于1956年，距今已問(wèn)世60年，也許書(shū)中部分觀點(diǎn)早已不適用當(dāng)下社會(huì)，但書(shū)中弗洛姆對(duì)愛(ài)的思考是我們每個(gè)人一生都會(huì)經(jīng)歷的思考過(guò)程，愛(ài)在書(shū)中不僅僅單指愛(ài)情，更包羅著對(duì)各種形式愛(ài)的哲學(xué)思想，給我?guī)?lái)很大收獲和啟迪。
本書(shū)內(nèi)容可以概括為兩部分，理論和實(shí)踐。
一、理論—什么是愛(ài)?
開(kāi)篇就立即被弗洛姆的以表入理，精細(xì)分析的理論所吸引。弗洛姆以人的生存理論為前提，闡述了對(duì)愛(ài)的理論認(rèn)識(shí)，也表明作者自身的觀點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。
那么到底什么是愛(ài)呢?
書(shū)中的觀點(diǎn)愛(ài)除了給予之外還有這些積極的要素：了解、尊重、責(zé)任和關(guān)心。
了解：我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的個(gè)體，渴望被了解，也只有愛(ài)才能讓我們生命變得完整。愛(ài)情可以是積極向上的，可以是彼此間的精神支柱。責(zé)任感和關(guān)心如果不是以了解為基礎(chǔ)，那么一切都只會(huì)是盲目的。
關(guān)心：愛(ài)情說(shuō)到底是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心，如果缺乏這種關(guān)心那么這種愛(ài)就稱(chēng)不上真正的愛(ài)。
責(zé)任：責(zé)任感完全是認(rèn)一種由心出發(fā)的自覺(jué)行為，是“我”對(duì)另一個(gè)具有生命意義的客體表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望和反應(yīng)。責(zé)任感是建立在對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上。如果責(zé)任感不以尊重為前提，那么責(zé)任就會(huì)成為一種以愛(ài)之名的道德綁架。
尊重：指客觀地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛(ài)的人能以她自己的方成長(zhǎng)或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣應(yīng)該感到和她很一致，而且樂(lè)意接受他(她)本來(lái)的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛(ài)情。因此，想要尊重一個(gè)人，首先我們要了解他，通過(guò)了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。
愛(ài)情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。
二、實(shí)踐—愛(ài)的給與得
弗洛姆說(shuō)：“愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘的情緒，一般來(lái)說(shuō)可以用另一個(gè)說(shuō)法表達(dá)，即愛(ài)情首先是給而不是得�！�
人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為，所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
如果你讀過(guò)這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“給與得”充滿弗洛姆關(guān)于愛(ài)的每一個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛(ài)同成熟的愛(ài)的不同原則。
正如弗洛姆所說(shuō)：天真的愛(ài)遵循我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)(得先于給)的原則，成熟的愛(ài)遵循我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人(給先于得)。
天真的愛(ài)源于需求，成熟的'愛(ài)是基于貢獻(xiàn)。我對(duì)此的理解是，愛(ài)她，是為了讓她的生活因?yàn)橛鲆?jiàn)了我而更加美好。而不是我愛(ài)她，是因?yàn)槲倚枰?/p>
對(duì)于愛(ài)的給于對(duì)象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類(lèi)的愛(ài)：之于眾生的博愛(ài)，之于孩子的母愛(ài)，之于愛(ài)人的性愛(ài)，之于自己的自愛(ài)，以之于神明的神愛(ài)。
過(guò)于脆弱的相互依賴(lài)的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人(獨(dú)處)，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持，才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，應(yīng)該能夠同時(shí)成就自己和他人。
愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。想起一句話：愛(ài)是兩個(gè)強(qiáng)者的風(fēng)花雪月，而不應(yīng)是兩個(gè)弱者的苦大仇深。
無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。只有成熟的愛(ài)，彼此成就互相付出，才能雋永。
三、書(shū)中內(nèi)容摘抄
弗洛姆“天真的，孩童式的愛(ài)情遵循下列原則：我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。成熟的愛(ài)的原則是：我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人。不成熟的，幼稚的愛(ài)是：我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰�。而成熟的�?ài)是：我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗(yàn)到通過(guò)與自己的一致，與對(duì)方結(jié)成一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突，歡樂(lè)和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。愛(ài)情的存在只有一個(gè)證明，那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛(ài)之人身上的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛(ài)情的唯一成果�！�
弗洛姆“而真正的愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間，這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來(lái)并互相結(jié)合，同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己。只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí)，才是愛(ài)情的基礎(chǔ)。這樣體驗(yàn)到的愛(ài)情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛(ài)情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長(zhǎng)和勞動(dòng)�！�
四、如何才能擁有愛(ài)的能力?
弗洛姆“取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導(dǎo)地位的創(chuàng)造性?xún)A向。持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴(lài)性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對(duì)自己的人性力量的信賴(lài)以及達(dá)到目的的勇氣。如果缺乏這些特點(diǎn)，人們就害怕獻(xiàn)出自己，也就是害怕去愛(ài)。”
弗洛姆“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗。”
愛(ài)作為一種個(gè)人體驗(yàn)，只有賦予勇氣獻(xiàn)出自己的靈魂，在愛(ài)中迷失、掙扎卻仍然愿意投入靈魂去愛(ài)，才能深刻體會(huì)愛(ài)帶來(lái)的美好。
愿我們都能學(xué)會(huì)去愛(ài)，擁有愛(ài)人的能力和勇氣，全情投入。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇9
這本書(shū)我讀了兩遍，第一遍讀完總體的感受是作者很多話說(shuō)得很有道理，但是整體來(lái)看比較晦澀難懂。第二遍又拿起來(lái)讀時(shí)，我用視覺(jué)筆記的方式整理了一下，頓時(shí)覺(jué)得思路清晰了很多。
作者在前言部分回答了什么是愛(ài)情的問(wèn)題：愛(ài)情是一種與人的成熟度有關(guān)的，并非只需要投入身心就可以的感情。第一章中關(guān)于愛(ài)是否是藝術(shù)的問(wèn)題，作者給出了肯定的答案，并且列舉了三種常見(jiàn)的錯(cuò)誤觀念：
1、錯(cuò)誤地把“我會(huì)被人愛(ài)嗎？”“如何能被人愛(ài)？”看作關(guān)鍵問(wèn)題；
2、錯(cuò)誤地認(rèn)為愛(ài)是對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題；
3、不了解“墮入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”的區(qū)別。前者其實(shí)只是證明了一對(duì)男女之前有多寂寞。我理解這種寂寞不僅是身體上的，更多的是心靈上的，不被理解無(wú)法言說(shuō)的那種寂寞。
既然愛(ài)是藝術(shù)，那愛(ài)就同其他藝術(shù)形式有了相通之處，繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等等，如果想要達(dá)到大師級(jí)別無(wú)一不是要從三個(gè)方面來(lái)獲得：理論、實(shí)踐、當(dāng)作高于一切的目標(biāo)。
第二章作者介紹了愛(ài)情的理論知識(shí)，分為三個(gè)部分：
第一，愛(ài)是人類(lèi)生存問(wèn)題的回答；
第二，父母和孩子之間的愛(ài)；
第三，愛(ài)的對(duì)象。
為什么愛(ài)是人類(lèi)生存問(wèn)題的回答呢？首先作者提出人類(lèi)的生存問(wèn)題其實(shí)就是克服孤獨(dú)感，在這一點(diǎn)上人們做了很多努力：縱欲、同一化（傳送帶式的生活）、創(chuàng)造性的勞動(dòng)等，但是只有愛(ài)才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一。在這一部分作者進(jìn)一步闡釋了什么是愛(ài)：愛(ài)是“給”而不是“得”，愛(ài)是關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解，擁有這些的人才是一個(gè)成熟的人。
父母和孩子之間的愛(ài)這部分我印象很深的是那段關(guān)于乳汁和蜂蜜的比喻，能夠同時(shí)給到孩子乳汁和蜂蜜的母親非常少，而這也恰恰是我們努力的方向：自己首先做一個(gè)幸福的，有愛(ài)的能力的'人。這部分還區(qū)分了幾種不同程度的愛(ài)，很有意思：
天真孩童的愛(ài)：我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。
與之對(duì)應(yīng)，成熟的愛(ài)則是：我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人。
幼稚的愛(ài)：我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪?/p>
與之對(duì)應(yīng)，成熟的愛(ài)則是：我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。
母愛(ài)和父愛(ài)的區(qū)別：一個(gè)讓孩子有生活的安全感，一個(gè)讓孩子有紀(jì)律、獨(dú)立性和駕馭生活的能力。
在愛(ài)的對(duì)象這一部分，我重點(diǎn)想說(shuō)一下自愛(ài)。自愛(ài)不是利己，也不等同于忘我，自愛(ài)的人才能夠愛(ài)人。利己的人不是太愛(ài)自己，而是太不愛(ài)自己，他們只對(duì)自己感興趣，一切為我所用，他們體會(huì)不到“給”的快樂(lè)，只想“得”。周?chē)囊磺�，凡是能從中取利的，他們才感興趣。這樣的人內(nèi)心缺少生命力，原則上是沒(méi)有愛(ài)的能力的。
第三章愛(ài)情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡中說(shuō)到的內(nèi)容，我覺(jué)得在現(xiàn)今的中國(guó)也同樣適用。我們可不就是機(jī)器中一個(gè)可以隨時(shí)調(diào)換的齒輪嘛，我們正是“營(yíng)養(yǎng)充分，穿戴講究，性欲得到滿足，但卻沒(méi)有自我”，和同時(shí)代的人只有表面的接觸。
第四章愛(ài)的實(shí)踐，其實(shí)是我們大多數(shù)人最為關(guān)心的，了解了這么多，我究竟怎么才能擁有愛(ài)的能力呢？
很遺憾，這里并沒(méi)有秘訣，因?yàn)閻?ài)情是一種個(gè)人的體驗(yàn)，每個(gè)人只能通過(guò)自己并為自己得到這種體驗(yàn)。但是作者提出了幾個(gè)努力的方向：紀(jì)律、集中、耐心、興趣、培養(yǎng)信仰和勇氣。
如此，祝愿我們都能在這一生中保有耐心，懷著作為最高目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)的信念學(xué)會(huì)愛(ài)！
以上是整體的讀后感，說(shuō)到這本書(shū)帶給我的顛覆性的或更深度的認(rèn)識(shí)和思考，第一點(diǎn)是愛(ài)情首先是給而不是得。在我個(gè)人的經(jīng)歷中，得比給多很多，這一點(diǎn)讓我看到原來(lái)給才是愛(ài)，才能體現(xiàn)自己的生命力。第二點(diǎn)是59頁(yè)說(shuō)到的“只有當(dāng)我愛(ài)那些與我個(gè)人利益無(wú)關(guān)的人時(shí)，我的愛(ài)情才開(kāi)始發(fā)展”，這一點(diǎn)對(duì)我的認(rèn)識(shí)有顛覆性的改變，因?yàn)槟軌驉?ài)好自己、家人、朋友已屬不易，還要愛(ài)“與我個(gè)人利益無(wú)關(guān)的人”？雖然做到很難，但是我明白了原來(lái)我們的愛(ài)要寬廣到這樣一個(gè)范疇才是真正愛(ài)的發(fā)展。
這本書(shū)帶給我的實(shí)踐指導(dǎo)是什么呢？首先是相信個(gè)人的體驗(yàn)，不是教條地去做事情。然后就是從良好的生活習(xí)慣和態(tài)度入手，建立有紀(jì)律的生活，把我的工作和生活更好地融合與平衡。最后是要建立堅(jiān)定的信念和勇氣，這樣才有主心骨，不容易受人影響陷入焦慮，才能堅(jiān)持做對(duì)的事。
我會(huì)如何發(fā)展自己愛(ài)的能力呢？從把興趣點(diǎn)從自己的利益上轉(zhuǎn)移開(kāi)做起，通過(guò)每日冥想、專(zhuān)注做事練習(xí)集中。時(shí)�；剡^(guò)頭來(lái)看一下這本書(shū)，來(lái)檢視自己有沒(méi)有忘卻愛(ài)的初心。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇10
我們的全部文化是以購(gòu)買(mǎi)欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)�，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買(mǎi)他力所能及的物品。
再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終。
不僅同一性可以減輕恐懼，工作和娛樂(lè)的循環(huán)交替也起同樣的作用，人作為勞作大軍和管理階層的一員僅僅是一個(gè)號(hào)碼而已。他幾乎不需要有任何主觀能動(dòng)性，他的任務(wù)由勞動(dòng)的組織派定。領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)之間也幾乎沒(méi)有區(qū)別，因?yàn)樗麄兌荚谛惺褂烧麄�(gè)組織結(jié)構(gòu)規(guī)定的任務(wù)，不僅要按規(guī)定的速度，也要按規(guī)定的方式完成。甚至他們的各種感情，如高興、寬容、信任、雄心以及同每個(gè)人順利合作的能力都是預(yù)先規(guī)定的。他們的娛樂(lè)方式即使不那么強(qiáng)求一律，也都是大同小異。閱讀的書(shū)是俱樂(lè)部選定的;看的電影是電影院老板和他們出錢(qián)登印的廣告選定的;其他的娛樂(lè)方式也都雷同：星期日駕車(chē)遠(yuǎn)足，、看電視、打牌和社交活動(dòng)。從生到死，從星期一到星期日，從早到晚——所有的行動(dòng)都是千篇一律和按照預(yù)定的方式運(yùn)行。
請(qǐng)問(wèn)：一個(gè)被圍困在這么一個(gè)羅網(wǎng)之中的人如何才能不忘記他是一個(gè)人，只存在一次的人，只有一次生存的機(jī)會(huì)，能經(jīng)歷希望、失望、擔(dān)心和恐懼的人，渴望愛(ài)情和受到虛無(wú)和孤獨(dú)威脅的人呢?
有的人由于內(nèi)心極度的不安活著孤獨(dú)而狂熱的工作，有的人則是為了升官發(fā)財(cái)。在這種情況下這個(gè)人就是一種狂熱、一種熱情的奴隸，而他的“積極性”實(shí)際上是一種“消極性”，因?yàn)樗鞘芡饬Φ尿?qū)使。他是一個(gè)受苦的人，而不是一個(gè)“行動(dòng)”的人。
資本集中帶來(lái)的另一個(gè)決定性特點(diǎn)是勞動(dòng)組織的特殊形式，這也是現(xiàn)代資本主義的特點(diǎn)之一。高度集中、分工嚴(yán)密的企業(yè)導(dǎo)致一種新的勞動(dòng)組織，在這一組織中個(gè)人失去了個(gè)性，而成為機(jī)器中一個(gè)可以隨時(shí)調(diào)換的齒輪。現(xiàn)代資本主義中個(gè)人的問(wèn)題可以歸納如下：
現(xiàn)代資本主義需要大批能在一起協(xié)調(diào)工作的人。這些人對(duì)消費(fèi)的需求越來(lái)越高，但他們的口味是標(biāo)準(zhǔn)化的，既容易受到控制，又能預(yù)測(cè)。現(xiàn)代資本主義需要的人是一方面能感覺(jué)到自己是自由和獨(dú)立的并相信自己不屈服于任何權(quán)威、原則和良心，另一方面他們又準(zhǔn)備執(zhí)行命令，完成別人交給的任務(wù)，服服帖帖地進(jìn)入社會(huì)這部機(jī)器中去，規(guī)規(guī)矩矩地聽(tīng)人擺布，自愿服從領(lǐng)導(dǎo)，盲目地受人指揮——只有一個(gè)例外，那就是他們要不遺余力地干活，永遠(yuǎn)地發(fā)揮作用和力爭(zhēng)晉升。
那結(jié)果是什么呢?結(jié)果就是現(xiàn)代人對(duì)自己、對(duì)同代人和對(duì)大自然產(chǎn)生異化。他變成一種商品，體驗(yàn)到自己的生命力實(shí)際是一筆資本，這筆資本在既定的市場(chǎng)條件下要給他帶來(lái)最大的利潤(rùn)。人與人之間的關(guān)系從本質(zhì)上來(lái)看是互為陌生的，是自動(dòng)機(jī)器之間的關(guān)系，其安全感的基礎(chǔ)就是要想方設(shè)法靠攏一群人，在思想、感情和行動(dòng)中通這一群人保持一致。雖然每個(gè)人都努力同別人接近，但實(shí)際上都是孤獨(dú)的，充滿了不安全感、恐懼感和負(fù)罪感。只要人與人之間的隔膜得不到克服，這種感覺(jué)就會(huì)不斷出現(xiàn)。但我們的文明提供了各種可能性，是人們感覺(jué)不到這種孤獨(dú)。
這首先就是人們每天都重復(fù)著千篇一律僵化的機(jī)械性工作，這種工作秩序使他們不再自覺(jué)地感到人追求超越和統(tǒng)一的基本要求。但是光靠這個(gè)還不行，因此人就通過(guò)享受，通過(guò)娛樂(lè)工業(yè)提供的音樂(lè)、畫(huà)片，以及通過(guò)不斷地購(gòu)買(mǎi)新的物品去減少這種尚未意識(shí)到的絕望。
事實(shí)上現(xiàn)代人很像赫胥黎在他的《美麗新世界》一書(shū)中描繪的那副樣子：“營(yíng)養(yǎng)充分，穿戴講究，性欲得到滿足，但卻沒(méi)有自我，同他同時(shí)代的人也只有表面的接觸。”現(xiàn)代人的.宗旨正如赫胥黎簡(jiǎn)明扼要地總結(jié)的那樣是“今朝有酒今朝醉”或者是“今日，人人幸福”的頌詞�，F(xiàn)代人的幸福就是享受，就是滿足消費(fèi)和同一群人同化的要求。他們消費(fèi)商品、圖片、食品、飲料、香煙、人、雜志、書(shū)籍、電影，真是無(wú)奇不有。世界只是為了填飽他們的肚子，就像一個(gè)巨大的蘋(píng)果，一個(gè)巨大的酒瓶和一個(gè)巨大的乳房，而我們是嬰兒，永遠(yuǎn)在期待，在希望，卻永遠(yuǎn)是個(gè)失意者。我們的性格努力地適應(yīng)進(jìn)行交換、接受和消費(fèi)的要求。所有的一切——精神的和物質(zhì)的東西——都成為交換和消費(fèi)的對(duì)象。
至于愛(ài)情，當(dāng)然也完全符合現(xiàn)代人的社會(huì)性格。自動(dòng)機(jī)器是不會(huì)愛(ài)的，它們只能交換“一攬子特性”，想做一筆好買(mǎi)賣(mài)。在這一異化了的結(jié)構(gòu)中，人在愛(ài)情上的基本要求是“結(jié)伴”思想，這在婚姻中表現(xiàn)得尤為突出。在無(wú)數(shù)宣傳美滿婚姻的文章中，一對(duì)毫無(wú)摩擦的伴侶被奉為是理想的結(jié)合。這一宣傳和社會(huì)要求職員應(yīng)得心應(yīng)手的標(biāo)準(zhǔn)毫無(wú)兩樣。
所有這一切無(wú)非是表明兩個(gè)人的關(guān)系如上了油一樣毫無(wú)摩擦，但這兩個(gè)人一輩子都會(huì)互不了解，永遠(yuǎn)達(dá)不到“中心關(guān)系”，而是敬如賓客，只是盡力使對(duì)方舒適，給人一種幸福的樣板而已。
對(duì)許多夫婦來(lái)說(shuō)，銀幕是他們體驗(yàn)愛(ài)情的唯一可能性——不僅自己是這樣，而且兩個(gè)人會(huì)一起成為他人愛(ài)戀故事的觀眾。只要愛(ài)情是一個(gè)白日夢(mèng)，他們就能加入進(jìn)來(lái)，但如果愛(ài)情成為兩個(gè)真實(shí)的人之間的一種現(xiàn)實(shí)關(guān)系——他們就僵化了。
一對(duì)夫婦可以通過(guò)回憶過(guò)去的愛(ài)情而受到深深的感動(dòng)，雖然他們當(dāng)時(shí)根本沒(méi)有感受到愛(ài)。這種情況和幻想未來(lái)的愛(ài)情完全一樣。不知有多少定過(guò)婚的男女或新婚夫婦仍在憧憬未來(lái)愛(ài)情的幸福，盡管他們現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始感覺(jué)到對(duì)方的無(wú)聊。這種傾向符合作為現(xiàn)代人標(biāo)志的一般態(tài)度。現(xiàn)代人不是生活在過(guò)去就是生活在未來(lái)，但不是現(xiàn)時(shí)。他們滿懷感傷地回憶童年和母親——或者為未來(lái)制定偉大的計(jì)劃。
有些人之所以要孩子是因?yàn)樗麄兿氚炎约旱纳鎲?wèn)題反射到孩子身上。如果當(dāng)一個(gè)人感到自己沒(méi)有能力賦予自己的生活一種意義時(shí)，他就會(huì)試圖在他的孩子的生活里找到生活的意義。但是這必然會(huì)在自己和孩子身上造成失敗的結(jié)果。失敗的第一個(gè)原因是因?yàn)槊恳粋�(gè)人的生存問(wèn)題只能由自己解決，而不能通過(guò)一個(gè)代理者。另外一個(gè)原因是有這種打算的人恰恰缺乏必要的能力，以引導(dǎo)孩子解決自己的生存問(wèn)題。同時(shí)孩子還往往被當(dāng)作投射的對(duì)象，以緩和父母之間的緊張關(guān)系。這些父母經(jīng)常使用的理論就是為了使孩子不失去一個(gè)共同的家，所以不愿離婚。但深入的調(diào)查結(jié)果表明：在這樣的“共同的家”中籠罩著的那種緊張和不幸的氣氛往往比公開(kāi)的決裂對(duì)孩子的損害更大，因?yàn)楣_(kāi)的決裂至少表示一個(gè)人有能力通過(guò)一項(xiàng)勇敢的決定來(lái)結(jié)束無(wú)法忍受的現(xiàn)狀。
生活的目的僅僅是為了尋求物質(zhì)上的享受和勞動(dòng)力市場(chǎng)上的成功。我們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)活動(dòng)的原則基礎(chǔ)是冷漠和自私(后者常常被“個(gè)人能動(dòng)性”或者“個(gè)人主義”的叫法所取代)。
現(xiàn)在人已經(jīng)變成了一種商品，他體驗(yàn)到的生命力是一項(xiàng)資本，他可以根據(jù)他在人口市場(chǎng)的地位用這筆資金去獲得盡可能高的利潤(rùn)。他的主要目標(biāo)是把他的技能、知識(shí)和人格同他人進(jìn)行有利交換，而那些人則與他一樣的行事。生活只有一個(gè)目的，那就是要活下去，準(zhǔn)則只有一個(gè)，那就是做一筆好買(mǎi)賣(mài)，滿足消費(fèi)需求。
不僅要逃避無(wú)聊的談話，而且還要避免同不三不四的人來(lái)往。我這里指的不僅是要回避那些有破壞性的兇惡之人，應(yīng)該回避他們，因?yàn)檫@些人會(huì)使人消沉和壓抑，而且還指那些內(nèi)心無(wú)生命力的人，那些思想和談話都沒(méi)有內(nèi)容的人，這些人不是在談話，而是在閑扯，他們不會(huì)思考，只會(huì)把一套套的世俗之見(jiàn)搬出來(lái)。
如果我們看都有許多可行的辦法，能使我們的青年一代熟悉那些活著的和死去的優(yōu)秀人物，并通過(guò)這些人了解人能不斷完善自己，如果我們想到文學(xué)和所有藝術(shù)的那些不朽之作，我們就相信有可能去傳授人應(yīng)該如何清醒地、充滿活力的生活。
真不知又有多少妻子認(rèn)為她們的丈夫無(wú)能或者軟弱，而實(shí)際上僅僅是因?yàn)檎煞虿环纤齻兺陼r(shí)代想象中的光彩奪目的騎士啊!
一個(gè)把茍安和無(wú)憂無(wú)慮作為生活基本條件的人永遠(yuǎn)不可能有信仰。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇11
在生活中隨處可見(jiàn)的便是愛(ài)恨情仇，而最讓人想要探索的便是愛(ài)。那么愛(ài)是什么？在《愛(ài)的藝術(shù)》中，作者指出“愛(ài)”是可以通過(guò)耐心學(xué)習(xí)而得來(lái)的一門(mén)藝術(shù)，類(lèi)似于對(duì)藝術(shù)的感受力，愛(ài)情、母子之愛(ài)、朋友之愛(ài)，都是走向完善價(jià)格、豐富靈魂的人生實(shí)踐。
文中作者先提出愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)然后闡述原因，再提出有關(guān)于愛(ài)情的理論，最后提出愛(ài)的實(shí)踐。對(duì)此我有些屬于自己的想法。
人在社會(huì)中總是免不了孤獨(dú)寂寞的感受，有些人選擇釋放自身欲望無(wú)關(guān)感情，而有些人選擇在茫茫人海中尋找另一個(gè)同道中人給彼此溫暖陪伴。這兩者都是本能，但后者應(yīng)該承擔(dān)的東西更多，我們稱(chēng)這叫愛(ài)情。
在當(dāng)代社會(huì)的觀點(diǎn)中，愛(ài)情總是與性掛鉤，但依我看來(lái)，愛(ài)情只是愛(ài)情，你可以因?yàn)閻?ài)情產(chǎn)生欲望，但是你不能因?yàn)橛カ@得愛(ài)情。欲望是本能，而將欲望能控制在手，承擔(dān)責(zé)任，奉獻(xiàn)關(guān)心，給予尊重這是愛(ài)情。
愛(ài)情在各階段都存在著，小時(shí)候的青梅竹馬，長(zhǎng)大一些的'怦然心動(dòng)，成熟一點(diǎn)的柴米油鹽，老年后的白頭到老。既是付出也是收獲，雙方付出了時(shí)間與精力，在不斷磨合適應(yīng)下走到最后這不是一件很美好的事情嗎。
但是怎樣去愛(ài)別人呢，又怎樣接受其他人的愛(ài)意呢？這個(gè)問(wèn)題一直以來(lái)都困擾著大多數(shù)人。現(xiàn)在大多數(shù)年輕人的愛(ài)情總是前期美好后期苦澀，分手之后郁郁寡歡，更有甚者放棄自己生命。這是錯(cuò)誤的愛(ài)情觀。在我的觀點(diǎn)中，愛(ài)情并不是生活的全部，它只是美好生活的一部分。你學(xué)不會(huì)愛(ài)這個(gè)美好生活，便會(huì)看不到世間美好，也就學(xué)不會(huì)愛(ài)其他人。連自己的生活都不會(huì)愛(ài)，談何愛(ài)別人。先過(guò)好自己的生活感受美好才有愛(ài)別人的能力。而你如果沒(méi)有愛(ài)別人的能力，你又怎么能夠感受到別人的愛(ài)意呢，你將永遠(yuǎn)不會(huì)得到愛(ài)的滿足。先愛(ài)自己再愛(ài)他人，這個(gè)順序反了，最后是失敗的。你想想這樣的場(chǎng)景，在你們戀愛(ài)過(guò)程中，你每天抱怨著這個(gè)社會(huì)的不公，發(fā)泄著自己的糟糕情緒，你的另一半聽(tīng)著這些，他不會(huì)被影響然后消極嗎，他最后不會(huì)被你的負(fù)能量打倒想逃離你嗎？換另一個(gè)場(chǎng)景，當(dāng)你的世界圍著他轉(zhuǎn)，因?yàn)樗囊痪湓捰绊懩阋徽斓男那�，沒(méi)有獨(dú)立的人格和空間，另一半不會(huì)覺(jué)得累嗎？所以，在感情中，愛(ài)自己，擁有自己的獨(dú)立人格和空間是十分重要的。這些東西在戀愛(ài)中才能與對(duì)方一起獲得快樂(lè)和對(duì)生命的感悟。
好的愛(ài)情是兩個(gè)人收獲更好的人生，理解彼此包容彼此，雖然平時(shí)的雞毛蒜皮很讓人煩躁，但是鬧完矛盾過(guò)后仍然愛(ài)著彼此，相信愛(ài)情相信這個(gè)世界依然美好，這才是好的愛(ài)情，積極的愛(ài)情，而不是每次愛(ài)情的爭(zhēng)吵都讓你抑郁懷疑自己產(chǎn)生自卑心理。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇12
《愛(ài)的藝術(shù)》弗洛姆的哲學(xué)書(shū)，作為一個(gè)很久很久不看這類(lèi)哲學(xué)書(shū)的工科生來(lái)說(shuō)，真的是一個(gè)挑戰(zhàn)。但是，作為一門(mén)全人類(lèi)的通用科學(xué)來(lái)說(shuō)，對(duì)于哲學(xué)的知之甚少對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)都是個(gè)錯(cuò)誤�？戳诉@本書(shū)，自己也有了一些對(duì)之前問(wèn)題的解答，同時(shí)也有一些新的疑問(wèn)尤其是對(duì)于現(xiàn)今的我所經(jīng)歷的教育。
曾經(jīng)有一名走進(jìn)哈弗校園的高考狀元曾經(jīng)說(shuō)，我們的教育體制正在培訓(xùn)一群精致的利己主義者，他們?cè)谟秘S富的知識(shí)武裝自己，并且形成那些知識(shí)貧瘠的人所不能駕馭的利器，在社會(huì)上最大能力的利己。我們的社會(huì)在也是在全力的支持著這些利己主義者，利用他們的精裝，為社會(huì)的資源提供保障。當(dāng)然了，博弈論的創(chuàng)始人諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者約翰·納什在博弈論的觀點(diǎn)中提到，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制的利益最大化，建立在單個(gè)經(jīng)濟(jì)體的利益最大化上。這也就是說(shuō)，我們的社會(huì)需要這些利己主義者來(lái)使得社會(huì)的利益達(dá)到最大化。但是，從我們的認(rèn)知來(lái)看，這是真的嗎？
在這本書(shū)中，弗洛姆這樣闡釋到，人們把愛(ài)別人的概念看作是理所當(dāng)然，也是能夠接受的，但是卻普遍的認(rèn)為愛(ài)別人是一種美德，而愛(ài)自己卻是一樁罪惡。人們認(rèn)為不可能像愛(ài)自己那樣愛(ài)別人，因此自愛(ài)就是利己。但是其實(shí)在我看來(lái)，自愛(ài)是真正的愛(ài)自己，而利己不是愛(ài)自己，利己的本意不是太愛(ài)自己，而是太不愛(ài)自己。缺乏對(duì)自己的愛(ài)和關(guān)心表明了這個(gè)人內(nèi)心缺少生命力，并會(huì)使他感到空虛和失望，只能依靠于一些身外的利益來(lái)填補(bǔ)自己，這也就是我們所說(shuō)的利己主義。
對(duì)這兩個(gè)概念清晰后，我們發(fā)現(xiàn)，我們所需要的是愛(ài)自己的社會(huì)人，而不是空虛的失望的利己主義者，針對(duì)兩者的`需要出發(fā)，我認(rèn)為，在教育中我們?cè)谠黾颖唤逃叩闹R(shí)的同時(shí)，更應(yīng)該傳授并且鍛煉一種愛(ài)自己的能力，這種能力取決于對(duì)個(gè)人要求的出發(fā)點(diǎn)，所謂個(gè)人要求是指?jìng)�(gè)人的對(duì)自己的一些要求或者是約束，而出發(fā)點(diǎn)，我定義為，愛(ài)自己。
艾克哈特說(shuō)，你若愛(ài)己，那就會(huì)愛(ài)所有的人如己。你若對(duì)一個(gè)人的愛(ài)少于自己，你就無(wú)法真正愛(ài)自己，如果你一視同仁愛(ài)所有的人，包括你自己，你就會(huì)像某個(gè)人那般愛(ài)他們，這個(gè)人就是上帝和人。一個(gè)既愛(ài)自己有愛(ài)他人如同愛(ài)己的人就是這樣的人，一個(gè)值得這樣評(píng)價(jià)的人。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇13
上周偶然讀到一本很不錯(cuò)的小說(shuō)——美國(guó)作家弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，不同于以往的愛(ài)情故事，這是一本純粹從理論層面來(lái)解構(gòu)愛(ài)的書(shū)。
史鐵生說(shuō)，夕陽(yáng)西下的余暉將人間大地上的每一份坎坷都照得好燦爛，這種裹挾著浪漫色彩的敘事是因?yàn)閾碛辛藢?duì)人間的厚重情感從而產(chǎn)生的。我們?cè)谖锢砜臻g上的渺小感可以完全被內(nèi)野生成的浪漫所覆蓋。這即是愛(ài)之于生命的重要性。弗洛姆的這本書(shū)則能讓我們更好的去認(rèn)識(shí)愛(ài)、了解愛(ài)，進(jìn)而了解我們自己、了解這個(gè)社會(huì)。
在書(shū)的第一章節(jié)，弗洛姆為愛(ài)做了一個(gè)概念的辨析：愛(ài)，是一門(mén)藝術(shù)嗎？如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求想要掌握這門(mén)藝術(shù)的人有方面的知識(shí)，并付出努力。或者，愛(ài)只是偶然產(chǎn)生的、令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能墜入愛(ài)的情網(wǎng)呢？弗洛姆以第一種假設(shè)為基礎(chǔ)，但今天大多數(shù)人毫無(wú)疑問(wèn)相信的是第二種假設(shè)。然而，大多數(shù)人絕不認(rèn)為愛(ài)情無(wú)關(guān)緊要，相反，他們追求愛(ài)情，悲歡離合的愛(ài)情電影他們百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲他們百聽(tīng)不煩，但他們之中，又沒(méi)有人認(rèn)為，人們本可以學(xué)會(huì)去愛(ài)。以上的闡述直指了一個(gè)存在于我們之間的根本性問(wèn)題：大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情，首先應(yīng)該是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題，因此，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，重要的是“我如何才能值得被愛(ài)”。為了達(dá)到這一目的，他們采取了各種途徑，男子通常采取的方法是：在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能的去獲得名利和權(quán)力；而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力，而男女都喜歡采用的方法，則是使自己具有文雅的舉止、有趣的談吐、樂(lè)于助人、謙虛謹(jǐn)慎。事實(shí)上，我們這個(gè)社會(huì)，大多數(shù)人理解的值得被人愛(ài)無(wú)非是贏得人心和對(duì)異性具有吸引力這兩種傾向標(biāo)準(zhǔn)的合成物而已。
弗洛姆認(rèn)為人們的第二個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)在：人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是一個(gè)能力問(wèn)題。我們往往在等待一個(gè)對(duì)的人出現(xiàn)，認(rèn)為促成一段浪漫愛(ài)情或完美婚姻的關(guān)鍵在于愛(ài)的對(duì)象，或者是被愛(ài)的對(duì)象，而不是愛(ài)的能力。人們對(duì)愛(ài)的對(duì)象的執(zhí)著究其根本，與當(dāng)代的文化緊密相關(guān)。作者提出了這樣的觀點(diǎn)：人與人之間的愛(ài)情關(guān)系，也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則，現(xiàn)代人的幸福感是由消費(fèi)構(gòu)建的，我們?cè)谶x擇對(duì)象的時(shí)候，其實(shí)就是在做以?xún)r(jià)值和使用價(jià)值為基礎(chǔ)的利益交換，這種言辭聽(tīng)起殘忍，但也的確很現(xiàn)實(shí)。
曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)：愛(ài)情最殘忍的地方就在于，從它發(fā)生的最初就已經(jīng)達(dá)到巔峰，那種怦然心動(dòng)，那種迫不及待，那種想要達(dá)到未來(lái)的期許，那種熊熊燃燒的強(qiáng)烈欲望，都在戀愛(ài)的開(kāi)始就已經(jīng)被預(yù)支。從此往后，再怎么走都是下坡路。我并不否認(rèn)這種情緒變化的客觀存在，但是弗洛姆提出的第三個(gè)問(wèn)題恰恰解答了這一情緒變化，那就是：人們混淆了falling love和being love這兩個(gè)概念。我們永遠(yuǎn)期待那浪漫且遺世獨(dú)立的愛(ài)情降臨在自己身上，但面對(duì)高比例的失敗和失望，我們仿佛只剩下一條路了，那就是：克服愛(ài)情的挫折，找到原因，并去探究愛(ài)的意義。而弗洛姆將認(rèn)識(shí)愛(ài)的藝術(shù)的方法分為了掌握理論和付諸實(shí)踐兩個(gè)部分，認(rèn)為我們理應(yīng)把愛(ài)當(dāng)成一種藝術(shù)形式，是我們可以通過(guò)后天努力去掌握的能力，而不是所謂的天賦。
在愛(ài)的理論探究中，弗洛姆從人為什么會(huì)需要愛(ài)的根源性問(wèn)題出發(fā)。他認(rèn)為愛(ài)情是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的回答，人擁有理智，人是生命，一種意識(shí)到自我存在的生命。人可以意識(shí)到自己、他人、人的過(guò)去和發(fā)展前途的可能性，人對(duì)他單一存在的覺(jué)悟，對(duì)他短暫生命的覺(jué)悟，人可以意識(shí)到生不由己和死的必然性，人知道自己的孤獨(dú)，意識(shí)到面對(duì)社會(huì)和自然威力的時(shí)候自己的無(wú)能為力，所有的這一切都使他的特殊和孤寂存在成為無(wú)法忍受的監(jiān)禁。如果人不從他的監(jiān)禁中解放出來(lái)，如果他不能以這種或那種方式同他人或周?chē)澜缃Y(jié)合在一起，他就會(huì)瘋狂。
弗洛姆認(rèn)為在愛(ài)情當(dāng)中最關(guān)鍵的因素是“給”，而不是“得”。那么，如何“給”？我們應(yīng)當(dāng)給予什么？給與的目的又是什么？他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給別人，他應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè)，興趣，理解力，知識(shí)，憂傷和悲傷。簡(jiǎn)而言之，一切在他身上有生命力的東西，通過(guò)他的“給”，豐富了他人，在提高自己生命感的同時(shí)也提高了對(duì)方的生命感，而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂(lè)。除此之外，還有一些其他的基本要素，譬如：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識(shí)。
“愛(ài)情可以更好的`認(rèn)識(shí)事物和生命的秘密”，在意識(shí)到客觀世界中人類(lèi)的局限性，意識(shí)到利用純粹的理性的角度達(dá)到超越幾乎是很難實(shí)現(xiàn)的，于是我們需要借助一些創(chuàng)造性的獨(dú)具性的方式——愛(ài)情。這大概也就是為什么愛(ài)情在現(xiàn)代人生命當(dāng)中不可或缺的原因了吧，其實(shí)大部分人的愛(ài)都是很盲目的，在荷爾蒙爆發(fā)的時(shí)刻沉溺，在磕磕絆絆中陪伴，或者是帶著物質(zhì)利益屬性的尋找。
當(dāng)代人對(duì)于愛(ài)情總是抱有一些不切實(shí)際的美好幻想，人們相信世界上真的有與你天造地設(shè)的伴侶，你們是彼此的唯一，正在尋找或等待著對(duì)方的到來(lái)。卻從未懷疑過(guò)，這些命題的正確性與否。在弗洛姆的理論體系中，成熟的愛(ài)情是保留自己的完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下，與他人的合二為一。愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣的兩個(gè)人之間，兩個(gè)人都從相互的圈子里跳出來(lái)并相互結(jié)合，同時(shí)，他們每個(gè)人又能脫離自我中心的去體驗(yàn)自己，只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí)，才是生活，才是愛(ài)情的基礎(chǔ)。
愛(ài)，首先不是同某一個(gè)人的關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，性格上的一種傾向，這種態(tài)度決定了一個(gè)人同整個(gè)世界，而并不是同愛(ài)的唯一對(duì)象的關(guān)系。
盡管如此，大多數(shù)人還是認(rèn)為愛(ài)情取決于對(duì)象，而不是能力。他們甚至認(rèn)為，愛(ài)一個(gè)人就是強(qiáng)烈愛(ài)情的證明，而這正是一種錯(cuò)誤的結(jié)論。正因?yàn)槿藗儧](méi)有把愛(ài)情看作是一種積極的行動(dòng)，所以他們認(rèn)為只要找到愛(ài)的對(duì)象就行，別的東西自然而然就會(huì)產(chǎn)生。
可以把這種態(tài)度，同想畫(huà)一張畫(huà)的人做一個(gè)類(lèi)比，這個(gè)人雖然想畫(huà)畫(huà)，但他不是學(xué)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)，而是強(qiáng)調(diào)他首先要找到他愿意畫(huà)的合適的對(duì)象，如果他找到這個(gè)東西他也就能畫(huà)出來(lái)畫(huà)了。
如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也愛(ài)其他人，我就會(huì)愛(ài)世界，愛(ài)生活，愛(ài)我自己。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)我愛(ài)你，我也應(yīng)該可以說(shuō)，我在你身上愛(ài)所有人，愛(ài)世界，愛(ài)生活，也愛(ài)我自己。人們總是很執(zhí)拗于愛(ài)的對(duì)象，而不是愛(ài)的能力和愛(ài)的藝術(shù)的掌握。其實(shí)里面，男女主角所犯下的過(guò)錯(cuò)就在于，他們把愛(ài)執(zhí)拗于一個(gè)人的身上，而把性播撒人間。而弗洛姆在這本書(shū)中的論斷就是，我們應(yīng)該把性執(zhí)拗于一個(gè)人的身上，而把愛(ài)播撒人間。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇14
“靖哥哥，我死后你要答應(yīng)我三件事：一，我允許你為我難過(guò)一陣子，但不允許你永遠(yuǎn)為我難過(guò)；二，我允許你再找一個(gè)妻子，但她必須是華箏，因?yàn)樗嫘膼?ài)你；三，我允許你來(lái)拜祭我，但不能帶著華箏來(lái)，因?yàn)槲耶吘惯�是很小氣。”
我曾經(jīng)堅(jiān)定的覺(jué)得，愛(ài)情，所有人生而有之，是人的本能，不需要去學(xué)習(xí)。世界上最扯淡的事兒就是兩個(gè)相愛(ài)的人不能夠走到一起。后來(lái)我看了哲學(xué)家弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，這種書(shū)說(shuō)實(shí)在的實(shí)在沒(méi)有武俠小說(shuō)好看，又深?yuàn)W又冗長(zhǎng)，通篇理論不見(jiàn)故事，沒(méi)絲毫的趣味可言。我一開(kāi)始就是這樣覺(jué)得的�？戳藘杀�，書(shū)不算長(zhǎng)，算封皮200頁(yè)而已，但是讀過(guò)之后，確實(shí)令人震撼，令人思考，愛(ài)，真的簡(jiǎn)單嗎？真的復(fù)雜嗎？
“愛(ài)情，不是一種與人成熟程度無(wú)關(guān)的，只需投入身心的感情”，弗洛姆在書(shū)的開(kāi)頭就這樣告訴我們，我自己有很深的體會(huì)。異地戀，一千二百多公里，我曾經(jīng)是個(gè)浪蕩少年郎，很多人喜歡也很多情。一開(kāi)始所有人都不支持，都覺(jué)得大學(xué)剛剛開(kāi)始，你就放棄身邊的所有繪聲繪色鮮衣怒馬的'日子，對(duì)于我這樣不安分的人，怎么可能呢？所有人都在等著看我的笑話，在我寫(xiě)下這段話的時(shí)候，我們已經(jīng)在一起1060天，快三年了。我們對(duì)未來(lái)的規(guī)劃是一起讀研究生，在一個(gè)城市里找工作，經(jīng)營(yíng)我們自己的小日子，可能有一天我們會(huì)分開(kāi)，但是我更希望我們不會(huì)分開(kāi)，無(wú)論如何我都希望她能夠過(guò)的幸福，她能開(kāi)心健康，就像黃蓉說(shuō)的那句話，我小氣的愛(ài)著你，如果我不在也希望能夠有人愛(ài)你給你幸福。
一份好的愛(ài)情是讓人成熟的過(guò)程，能讓男人擺脫幼稚，懂得責(zé)任懂得擔(dān)當(dāng)，能讓女人脫離嬌氣學(xué)會(huì)獨(dú)立和堅(jiān)強(qiáng)。愛(ài)并非本能，它需要知識(shí)和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛(ài)不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛(ài)只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力去愛(ài)，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力；還有人認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題，人們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，但是要得到一個(gè)合適的愛(ài)的對(duì)象則難的多；人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。在人類(lèi)社會(huì)中幾乎沒(méi)有哪一種活動(dòng)、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛(ài)那樣，開(kāi)始時(shí)充滿期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛(ài)也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過(guò)程中我覺(jué)得有一段話說(shuō)的特別好，至少我覺(jué)得很真實(shí)，“兩個(gè)素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí)，他們感覺(jué)彼此的距離越來(lái)越近，最后融為一體。但是這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。這兩個(gè)人漸漸熟悉，而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當(dāng)初僅存的美好感覺(jué)完全破壞掉。然而，在一開(kāi)始他們根本不會(huì)想到將是這樣的結(jié)果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛(ài)，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成了雙方強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說(shuō)明了他們以前是多么的孤單�！贝_實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多的愛(ài)情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧](méi)有認(rèn)識(shí)到什么是愛(ài)，而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺(jué)而選擇暫時(shí)的麻痹。
四張機(jī)，鴛鴦織就欲雙飛，可憐未老頭先白；春波碧草，曉寒深處，相對(duì)浴紅衣。在我眼里最好的言情作家不是張愛(ài)玲瓊瑤此類(lèi)，而是金庸，他的武俠之所以好看，是以為有情，有武，有俠，有情這才是江湖。先人寫(xiě)了無(wú)數(shù)的故事，講了無(wú)數(shù)的箴言，故事終究是別人的故事，箴言終究是別人的經(jīng)驗(yàn)。不體驗(yàn)過(guò)就不給回真正的懂得有愛(ài)人的好好珍惜，沒(méi)愛(ài)人的好好尋覓，大概是最淺顯的道理。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇15
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，感受良多。
人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通；另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為；所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，愛(ài)情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依賴(lài)的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，應(yīng)該能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。
在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
可是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢？弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的`前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性；第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。
這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，孰不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界。”持有“被愛(ài)比愛(ài)更幸�！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇16
在這本書(shū)中作者以全新方式解釋了愛(ài)：弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā)，把“愛(ài)”看作是人類(lèi)對(duì)自己生存問(wèn)題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是可以通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門(mén)藝術(shù)。
在這本書(shū)中作者主要通過(guò)人們了解愛(ài)的理論，然后實(shí)踐愛(ài)，從而實(shí)現(xiàn)愛(ài)的藝術(shù)。在愛(ài)的理論中作者說(shuō)到了：一、愛(ài)情對(duì)生存問(wèn)題的回答，二、父母與孩子之愛(ài)，三、愛(ài)的對(duì)象，這三個(gè)方面闡述了愛(ài)的基礎(chǔ)是給予、關(guān)心、責(zé)任感、尊敬和了解，它的主動(dòng)特征是給予，不是接納。很多人覺(jué)得給予的同時(shí)就意味著失去，但對(duì)于愛(ài)而言，對(duì)于一個(gè)心中有愛(ài)的人而言并不是如此，因?yàn)閻?ài)不是商品交易，你給予的越多，自己所得到的也就越多。這也就是愛(ài)的真諦。
讀完這本書(shū)，感覺(jué)很美，很不一樣，但也許作者的思想太深了，還沒(méi)有完全理解。這只是一種愛(ài)的感覺(jué)。過(guò)去總是感動(dòng)于個(gè)人的愛(ài)，總覺(jué)得兩人都很幸福。但是這種迷戀，瘋狂的愛(ài)，被看作是強(qiáng)烈的愛(ài)的象征，作者認(rèn)為這只是證明了這些男人和女人過(guò)去是多么孤獨(dú)。是的，我們?cè)?jīng)認(rèn)為愛(ài)是無(wú)限的，它不需要任何技巧。但結(jié)果大多是甜蜜交流的開(kāi)始只是一種誤解，疏遠(yuǎn)最終只能是短暫的陶醉在離別之后。這就是作者所說(shuō)的，我們只是試圖解決我們的孤獨(dú)，這是不持久的。在作者看來(lái)，這是一種自私的愛(ài)。我們應(yīng)該把所有的愛(ài)都建立在慈善的`基礎(chǔ)上。對(duì)所有人都有責(zé)任感，關(guān)心、尊重和理解他人，改善他人的生活。這也是愛(ài)在圣經(jīng)里的一種方式:愛(ài)別人就像你自己一樣。普遍愛(ài)的特征是它不是唯一的。
這是一種寬廣的胸懷，不僅是對(duì)他人的愛(ài)，也是對(duì)社會(huì)的愛(ài)，也是對(duì)大自然的愛(ài)，這是對(duì)整個(gè)世界的愛(ài)。這也有助于了解一些長(zhǎng)期忍受“孤獨(dú)”的孤獨(dú)者，他們的事業(yè)和社會(huì)事業(yè)。我過(guò)去認(rèn)為這是不可想象的，但現(xiàn)在我覺(jué)得我太膚淺了。他們的愛(ài)不僅僅是需要為了消除寂寞的玫瑰,一種關(guān)心他人,對(duì)社會(huì)的責(zé)任,對(duì)世界的一種奉獻(xiàn),這是一個(gè)偉大的愛(ài),一種普遍的愛(ài),一種消除隔閡來(lái)自上帝的愛(ài),一種對(duì)上帝的無(wú)限的愛(ài)!
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇17
在讀弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》之前，我對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)僅僅是停留在那種言情小說(shuō)中，男女主角在一個(gè)浪漫的黃昏中，相向地走在一條鋪滿楓樹(shù)的幽靜的羊腸小道上，發(fā)生一次浪漫而傳奇的邂逅，并從此展開(kāi)了一場(chǎng)轟轟烈烈的愛(ài)情故事，當(dāng)然，在此期間，男主角會(huì)面臨情敵的競(jìng)爭(zhēng)，女主角會(huì)面臨男友背叛的危險(xiǎn)，當(dāng)然，雖然過(guò)程是曲折辛酸的，但最后的結(jié)果必定是完美的，男女主角必將像童話故事中的王子與公主般過(guò)上幸福美滿的生活，愛(ài)到天荒地老，�？菔癄�，從此長(zhǎng)相廝守，白頭偕老，兒孫滿堂，死而無(wú)憾。最后，故事完結(jié)。
至于愛(ài)的藝術(shù)和愛(ài)所需要承擔(dān)的義務(wù)與責(zé)任則是呲之以鼻，對(duì)于婚后所謂的“三年之癢”更使不屑一顧，因?yàn)槲艺J(rèn)為那是失敗者的婚姻，那是一場(chǎng)失敗的婚姻，畢竟，在我的認(rèn)知中，成功的婚姻是不需要保鮮的，我本來(lái)認(rèn)為兩個(gè)真心相愛(ài)的人結(jié)合在一起，即使是過(guò)著平平淡淡的生活，每天只有咸魚(yú)白菜送飯，他們依然是開(kāi)心幸福的。至于網(wǎng)上教授的讓婚后生活保持小浪漫的小貼士，我更是不會(huì)相信，因?yàn)槲矣X(jué)得每天早上能見(jiàn)到自己心愛(ài)的人一面就已經(jīng)是一種幸福，更是一種小浪漫，有時(shí)我甚至?xí)腥绱四铑^：那男的做那么多的無(wú)聊的事去討好他們的妻子，他們是不是做了一些對(duì)不起她們的事而感覺(jué)良心上過(guò)意不去，想要做這些欲蓋彌彰的事，從心里上尋求安慰。
但當(dāng)我讀完弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》后，我才真正發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，而且錯(cuò)的很離譜，因?yàn)槲姨煺妫珶o(wú)知，以至于把愛(ài)看的太膚淺，太簡(jiǎn)單，太理想化了。
因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)無(wú)法避免孤獨(dú)，而想要驅(qū)逐我們心中孤獨(dú)感的辦法一個(gè)是與外部世界直接的聯(lián)通，二則是去愛(ài)。所以說(shuō)，愛(ài)，是我們內(nèi)心對(duì)感情的需求，一個(gè)人內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)，但可惜的是，很多人對(duì)此產(chǎn)生很深的誤解，他們認(rèn)為：愛(ài)情是弱者的感情。實(shí)際上，這是一個(gè)非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，愛(ài)情并不是單單強(qiáng)者或弱者需要的一種感情，它是蕓蕓眾生均需要的一種感情寄托，就如同我們均需要親情與友情，他們是塑造我們健康積極完善的精神世界的動(dòng)力與基礎(chǔ)，沒(méi)有了愛(ài)情，我們的內(nèi)心將會(huì)出現(xiàn)空虛與失落，我們的內(nèi)心世界與精神世界是不健康的，故而，愛(ài)情是我們?nèi)松臐?rùn)滑劑，愛(ài)情是我們?nèi)松恼{(diào)味劑，愛(ài)情是我們?nèi)松妮腿�，它讓我們感受到生活的真諦，讓我們品味到人生的甜酸苦辣，讓我們真正無(wú)悔此生。正如一位偉大的思想家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們的人生需要兩樣?xùn)|西，一個(gè)是面包，一個(gè)是愛(ài)情。”
另外，弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散，無(wú)可否認(rèn)的是，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們?cè)讷@得越來(lái)越高的物質(zhì)享受的的同時(shí)，人們所追求的物質(zhì)生活也越來(lái)越高，在自身及周?chē)糜褵o(wú)法滿足日益膨脹的心理追求的情況下，他們甘愿放棄他們追求的愛(ài)情以滿足他們的虛榮心，面對(duì)這些“寧可坐在寶馬車(chē)?yán)锟�，也不坐在單�?chē)上笑”的可悲、可笑、可嘆的花季少女，我們?cè)跄懿桓袊@經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了愛(ài)的潰散，雖然我們將如今社會(huì)出現(xiàn)的這種以愛(ài)情換金錢(qián)的行為歸咎于經(jīng)濟(jì)的的高速發(fā)展有推卸責(zé)任的嫌疑，但我們無(wú)法否認(rèn)它的消極的一面。
擔(dān)當(dāng)我們深思一層，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的這個(gè)觀點(diǎn)是如此幼稚，隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是必然的結(jié)果，人們生活水平的`提高亦是必然，我們不去贊嘆生活方面的提高，反而降罪于他，我們是何其怪哉？細(xì)細(xì)想來(lái)，如今這種愛(ài)的潰散實(shí)際上應(yīng)歸咎于我們的思想層面上的建設(shè)未能跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步，人們的思想仍然停留在過(guò)去的層面上，沒(méi)有跟上時(shí)代的腳步，所以弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”、“專(zhuān)注”、“耐心”、“極大的熱情”，這些品質(zhì)要求正是在如今這個(gè)物質(zhì)橫流的時(shí)代我們應(yīng)該堅(jiān)守的底線，無(wú)可否認(rèn)的是是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前，但正因這些品質(zhì)難以培養(yǎng)，方顯其難能可貴。
當(dāng)我們獲得了這些優(yōu)秀的品質(zhì)后，我們還必須明確堅(jiān)守自己的責(zé)任與義務(wù)，畢竟愛(ài)情的最終結(jié)果是組建一個(gè)屬于自己的小家庭，我們首先要承擔(dān)作為丈夫、妻子的責(zé)任，然后就是要承擔(dān)作為父母的責(zé)任，當(dāng)然，還有很多很多其他的責(zé)任，在這里就不一一列舉了，當(dāng)你尚沒(méi)有對(duì)自己所要承擔(dān)的責(zé)任有思想準(zhǔn)備之前就開(kāi)展愛(ài)情，最終的結(jié)果很可能就是你的愛(ài)情過(guò)早夭折。
可以說(shuō)，愛(ài)是一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始，愛(ài)情需要的自律、專(zhuān)注、耐心需要我們對(duì)愛(ài)情的專(zhuān)一，面對(duì)外面花花世界的誘惑，我們要堅(jiān)守本心，雖說(shuō)“窈窕淑女，君子好逑”，但當(dāng)我們擁有了另一半，或正在發(fā)展另一半，我們可以與他們交朋友，但決不能開(kāi)展超越友情的行為，面對(duì)如今頻繁出現(xiàn)的婚外出軌行為，我們應(yīng)該進(jìn)行深入反省，對(duì)于這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們不難看出那些已婚男子缺少或遺失了弗洛姆提出的那些優(yōu)秀品質(zhì)，面對(duì)這些情況的出現(xiàn)，我們更是看出這些品質(zhì)的難能可貴與必要，對(duì)于這些品質(zhì)的培養(yǎng)，我們必須從小開(kāi)始培養(yǎng)，并且始終堅(jiān)持到底，只有如此才能收獲屬于自己的真正愛(ài)情！
人類(lèi)是群居性動(dòng)物，愛(ài)情的出現(xiàn)是人類(lèi)發(fā)展的見(jiàn)證與必然，面對(duì)愛(ài)情，我們將如何取舍，這可以說(shuō)是一個(gè)千古難題，即使是歷史上最偉大的智者亦無(wú)法準(zhǔn)確給出一個(gè)精確的，一切均應(yīng)取決于自己，實(shí)際上，只要心中擁有對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，你必將看破虛妄，收獲屬于你的真正美好的愛(ài)情。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇18
關(guān)于愛(ài)是什么，為何我們需要愛(ài)等問(wèn)題，在《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對(duì)愛(ài)的詮釋。愛(ài)的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會(huì)如何愛(ài)的情愛(ài)圣典，而是關(guān)于指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍。 在《愛(ài)的藝術(shù)》開(kāi)始處，弗洛姆就指出愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。要想學(xué)習(xí)如何愛(ài)，就像要學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣分成兩個(gè)部分，一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐。 青春偶像劇和言情小說(shuō)人們百看不厭，許許多多的少男少女都認(rèn)為愛(ài)情就是一次美妙的邂逅，繼而演變出轟轟烈烈的愛(ài)情，在經(jīng)過(guò)一番波折之后，最終兩人走在一起，修成正果。無(wú)論劇情多么狗血，他們都認(rèn)為這種瘋狂地愛(ài)戀是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)。可是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人決不認(rèn)為愛(ài)情是無(wú)關(guān)緊要的，卻沒(méi)有人認(rèn)為愛(ài)是可以學(xué)會(huì)的呢？弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的更有“魅力”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性；第二，人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與持久的愛(ài)之間的區(qū)別混淆了。
這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的九零后大都是獨(dú)生子女，多少有些“自我”，比起去愛(ài)別人，他們更渴望被關(guān)注被愛(ài)，在他們眼里“給”就意味著放棄，被別人奪走東西或作出犧牲，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界�！背钟小拔覑�(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)”這種言論的人，多數(shù)是不成熟的，而弗洛姆認(rèn)為愛(ài)情首先不是“得”，而是“給”，一個(gè)人應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。通過(guò)他的給，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對(duì)方的生命感，“給”是一個(gè)人力量的最高表現(xiàn)。而第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。第三點(diǎn)，人們總把最初墜入情網(wǎng)的`如癡如醉的入迷，瘋狂地愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么的寂寞，但這種愛(ài)情就其本質(zhì)而言不會(huì)持久，一旦敵意、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止，愛(ài)情就會(huì)煙消云散。而持久的愛(ài)需要給、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)，需要發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴(lài)性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對(duì)自己的人性力量的信賴(lài)以及達(dá)到目的的勇氣。
弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專(zhuān)心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇19
愛(ài)的藝術(shù)說(shuō)，愛(ài)是不斷的投入和深入理解，是給予。
是的。我們活著不是為了吃喝，做事業(yè)不是為了擁有名或錢(qián)，我們活著的一切意義是希望對(duì)外界有所作用、影響和價(jià)值，也就是有能力“給予”社會(huì)什么。也許，我們可以成大器，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生大的影響，但不管大器小器，至少我要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值是，對(duì)愛(ài)人和家人做到“給予”。
我特別不認(rèn)可一個(gè)人學(xué)習(xí)進(jìn)步的發(fā)展，一個(gè)人吃喝玩樂(lè)的瀟灑，甚至不認(rèn)為一個(gè)人銀行戶(hù)頭上的.財(cái)富數(shù)字有什么意義，只有當(dāng)一個(gè)人將相關(guān)一切都給予、用于別人，使他們感到幸福收獲的時(shí)候，這個(gè)人才是有價(jià)值和意義的。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇20
《愛(ài)的藝術(shù)》以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言向讀者解釋了“愛(ài)”這個(gè)非常深?yuàn)W的話題。
本書(shū)表明：愛(ài)不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)只需要投入身心的感情，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，想要掌握這門(mén)藝術(shù)，就要有這方面的知識(shí)，并為它努力。
“一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)。懂得很多的人，卻能愛(ài)�！�
“愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎？回答是肯定的。因此，它需要知識(shí)和努力�！�
有一點(diǎn)是眾所周知的，那就是：愛(ài)是一種無(wú)論你貧窮或是富有，無(wú)論你年幼或是年邁，都普遍存有于你與其他人之間的情感，愛(ài)也是人類(lèi)社會(huì)得以維系的最重要的情感因素之一。然而，對(duì)于“什么是愛(ài)？”，我們常常不能確切地描述。有人說(shuō)：“愛(ài)是一種不期而遇的喜悅，愛(ài)是不需言語(yǔ)表達(dá)的幸福，愛(ài)是讓人沉迷的情愫……”可是，這些只是愛(ài)的一些表征而已，愛(ài)的本質(zhì)究竟是什么呢？當(dāng)我品讀過(guò)這本《愛(ài)的藝術(shù)》之后，我想：愛(ài)，應(yīng)當(dāng)是一門(mén)藝術(shù)，而不僅僅是一種簡(jiǎn)單的喜悅。
或許，愛(ài)并不是一種人類(lèi)擁有的天賦，而是需要人類(lèi)去學(xué)習(xí)的一種能力。然而，并非所有人都意識(shí)到了這一點(diǎn)。從一出生開(kāi)始父母的呵護(hù)，再到長(zhǎng)大后與自己的伴侶、子女相伴，大多數(shù)人都把來(lái)自他人的愛(ài)看作是順其自然的產(chǎn)物，而放棄了對(duì)愛(ài)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。我認(rèn)為這是非常糟糕的.。原生家庭的一些創(chuàng)傷，以及個(gè)人成長(zhǎng)路上的一些荊棘芒刺，容易導(dǎo)致人們對(duì)愛(ài)的認(rèn)知出現(xiàn)偏差。書(shū)中弗洛姆“愛(ài)的實(shí)踐”這一節(jié)就對(duì)此提出了一些解決方法，我總結(jié)下來(lái)就是：“想要學(xué)會(huì)如何去愛(ài)人，先要學(xué)會(huì)愛(ài)自己。想要過(guò)好兩個(gè)人的生活，先要學(xué)會(huì)獨(dú)處�！�
如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)的話，我們就要像對(duì)待藝術(shù)一樣對(duì)待它，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)愛(ài)，體會(huì)愛(ài)，感悟愛(ài)�，F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏，常常讓我們感到疲憊不堪，我們的精力都放在快速更新的信息上，放在公認(rèn)更加重要的學(xué)習(xí)和工作上，而忽略了愛(ài)自己，愛(ài)他人，忽略了靈魂的放松，忽略了精神生活的升華。
如果連最基本的素養(yǎng)都做不到，如何確保我們有精力去學(xué)習(xí)愛(ài)的藝術(shù)呢？答案可想而知。然而，即使是這樣，我們?nèi)匀徊荒芊艞墝?duì)愛(ài)的追求，仍然要懷抱對(duì)愛(ài)的希望。正如弗洛姆所云：“當(dāng)你意識(shí)到自己沒(méi)有被愛(ài)時(shí)，實(shí)際上，真正的擔(dān)憂——盡管常常是無(wú)意識(shí)的——卻是對(duì)于去愛(ài)的恐懼，是害怕自己去愛(ài)�！�
我覺(jué)得，心懷期待，感動(dòng)常在，心中想愛(ài)，愛(ài)即存在。
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，放下恐懼，敞開(kāi)內(nèi)心，嘗試去愛(ài)，才是愛(ài)的開(kāi)始！
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