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鄉(xiāng)土中國讀書筆記(優(yōu)秀)
細細品味一本名著后，你有什么總結(jié)呢？寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。你想知道讀書筆記怎么寫嗎？以下是小編整理的鄉(xiāng)土中國讀書筆記，希望對大家有所幫助。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇1
前言
《鄉(xiāng)土中國》，其實當我看到這本書名字的時候，就已經(jīng)打退堂鼓了。我對所謂的鄉(xiāng)土并不感興趣，但在豆瓣9.2分的強烈驅(qū)使下，我試著讀完了，在看完最后一頁，我突然感覺自己的眼睛明亮了許多。
其實這本書雖然講的是鄉(xiāng)土社會，但深層理解，卻是講了很多我們禮俗習慣背后的原因。如果要我給這本書起名的話，我覺得確切的應該叫《中國人奇怪行為背后的來龍去脈》。
這僅有100多頁的小冊書，卻道盡了中國鄉(xiāng)土的人情冷暖和行為舉止，鄉(xiāng)土中國，講的雖然是鄉(xiāng)下人的“土”，但是每個土氣的行為下面，卻映襯著城市人的生活。大家常說的人情世故、男女有別、血緣關(guān)系、中庸之道均出自這個“土”字。我們嘲笑鄉(xiāng)下人“土”，而土恰恰詮釋了我們的習慣和行為。也就是說在我們嘲笑別人的同時，實際上也是在嘲笑自己......
在這篇讀書筆記里，我會試著提煉出這本書中指出的種種現(xiàn)象，以及形成這些行為的源頭和原因。廢話不多說，我們開始吧。
鄉(xiāng)土本色
我們先說說這個“土”字吧，土代表著土地、土氣。我們自古至今，每朝每代無論如何更替，都離不開農(nóng)業(yè)，離不開小農(nóng)經(jīng)濟，所以，我們中國的發(fā)展，就是在這個土里，每個中國人都是從土里長成的，發(fā)展的。在土地上，無論是種植玉米還是種植水稻，一旦人們在這里生存，就只能扎根于此，因為土地是固定的，不易動的，所以鄉(xiāng)土社會的人們也只能生老病死在這里、我們在這樣一個小家庭，小村落中成長，日復一日。每個人都有足夠的時間去了解生活，孩子在每個人的眼中長大，土氣就這樣形成了，這種土氣是小范圍的瘀滯的，是每在這里生長的人所熟知的。
當我明白了這個土字的來由后，會驚奇的發(fā)現(xiàn)，我們的思想、理念、行為、習慣均來自土的特性。
因為我們都扎根在土地上，我們都沾染了土氣，因為都土氣，所以習慣、思想都相似，因為相似，所以我們是一類人，所以有土氣的老鄉(xiāng)才會親近、才會團結(jié)，講究地緣、血緣。因為講究地緣所以我們辦事講人情，因為講究血緣，所以要長幼有序、尊敬長輩。因為辦事講人情，所以討厭打官司，討厭法律解決問題。因為討厭法律，所以喜歡無為政治。因為尊敬長輩，所以才遵守孝道。也因為尊敬長輩，所以長者是權(quán)威，形成長老統(tǒng)治，才要立一家之主。
你看，經(jīng)過這樣的推論，一切的行為習慣皆來于此。
男女有別
我們再談談男女有別，我們所理解的男女有別，大多數(shù)是受封建社會的歷史影響，不過在我看看完這一章驚奇的發(fā)現(xiàn)，其實這一理念的提出，竟然是為了維護社會穩(wěn)定而形成的。
既然談到男女，我們不得不面臨幾個問題：愛情、感情和了解。我們來依次分析。
感情是什么？在此書中的定義為：一種體內(nèi)的行為，導發(fā)外表的行為。在我的'理解就是，身體的荷爾蒙抑或是腎上腺素為主導，來控制你，所產(chǎn)生的行為。如果這樣理解的話，那么感情就不是以理性為主導的行為了，而是感性，如果不是理性，那么就會有不穩(wěn)定的因素在里面，從而影響社會也會有不穩(wěn)定。所以淡漠的感情是社會關(guān)系變得穩(wěn)定的一種表示。
愛情是什么？費老的解釋是：戀愛是一項探險，戀愛是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，卻是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)倚重于推陳出新，不斷克服阻礙，不斷發(fā)現(xiàn)阻礙。也就是說，愛情是一個過程，而不是結(jié)果，對于愛情來說無論今后的路走多遠都毫無意義，只是當下的過程才是最有成就的。說回來，愛情依然是本能在起作用，是體內(nèi)的欲望和沖動造成的一種生理驅(qū)使。
了解是什么？此書定義為：所謂了解，是指接收同一的意義體系。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用的。了解才是社會穩(wěn)定的力量，它是熟悉、親密、熟練地配合的代名詞。也就是說，了解是一個熟悉的過程，是一個磨合的過程，了解才是理性的，帶有思考性的，而不是身體的判斷，是大腦的判斷。
上述的推論我們可以看到，感情和愛情都是不理性，不穩(wěn)定的。鄉(xiāng)土社會的形成過程中，我們在面對男女問題的時候，既要摒棄感情和愛情，還要讓男女相互了解。這就形成了一套禮俗，為了規(guī)避過多的感情，那么必然要男女有別，規(guī)避愛情就需要男女授受不親。最后，為了能讓男女之間在沒有感情和愛情的因素下還要相互了解，家庭之間的成長環(huán)境、父母對孩子的了解程度反倒成為了衡量婚姻的重要指標。那么，現(xiàn)代社會這種標準叫：門當戶對，而古代社會有套制度叫：父母之命、媒妁之言。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇2
改了方向之后選擇的一本“小書”，之所以稱之為小書，是因為感覺和費孝通老師畢生的研究著作比起來，這本不過是一個隨記整理一樣的冊子，而作為社會學大家，他的這本書業(yè)內(nèi)很多業(yè)內(nèi)學者拿來精讀、分析；由此的“鄉(xiāng)土社會”的研究也有各路學者發(fā)表過不同意見。作為政治學本科生，感覺社會學知識并未掌握多少，因而書的體會也多停留在“深有所思”這個層面。
所看的版本一共有十四個章節(jié)
第一章鄉(xiāng)土本色
這里作者應該是大體介紹了他對鄉(xiāng)土社會的理解——鄉(xiāng)土中國即所謂大部分地區(qū)社會都帶有“泥土”性質(zhì)，無論是現(xiàn)實里農(nóng)耕業(yè)千年的傳承，地域的跨越，還是情感上“落葉歸根”“出國帶一抔家鄉(xiāng)的泥土”等的體現(xiàn)，人們對土地的感情歷時已久。而由這些所引發(fā)的，是鄉(xiāng)村為主的中國社會帶有的特色，由此引發(fā)了一系列文化、政治、倫理等特點。
第二、三章論文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)
這里通過對文字在鄉(xiāng)下的缺失，引出鄉(xiāng)下固有的生活環(huán)境、交流方式、文化傳承等，是受其自身局限所致。一方面鄉(xiāng)下的人們?nèi)壕樱剞r(nóng)的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個地方，所面對的人幾乎固定，熟絡的人們僅憑聲音就能認出是誰，那么語言就已經(jīng)足夠他們進行交流。再者，文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語境其含義大不同也使得可以配上動作神態(tài)的語言交流更實用也更省事（一般來說文字有時就是輔佐記憶的功能，但簡單的鄉(xiāng)下生活并不需要過多的記憶，因而文字需要也就較少）；另一方面，鄉(xiāng)村中的禮儀、規(guī)矩、常識多是一輩傳一輩，學而時習就可以應付變動不大的社會生活，那么就更不需要文字了。
第四章差序格局與第五章維系著私人的道德
這兩章應該是涵蓋了整個鄉(xiāng)土社會的特征——外在的差序格局與內(nèi)在私人倫理道德。所謂外在的差序格局，與西方的團體格局不同。西方有著團體意識——比如國家是契約的產(chǎn)物，因而國家維護的是讓渡出自己權(quán)利的整體人民，而在對外上，國家是維護整體安全、財產(chǎn)不屬侵犯的聯(lián)合體。也就是說先有了整體意識，再有維護自己私人權(quán)利的觀念�；蛘哒f為了更好地維護自己的私人權(quán)利，不得不樹立一個整體。而在中國，人們沒有這樣的意識（并不是說我們強烈的認識到自己是中國人，國家不可侵犯這一類）。而是我們的格局，是以自己為中心，水波紋般一層層推出去，這是外在的格局，即家—國—天下這樣延展；而維系其中的力量是什么呢？不是我們清楚自己的權(quán)利與義務（向西方那樣），而是多以和自己關(guān)系的好壞、對自己利益的增減去判斷。在這種看來，有的人的行為的自私的，但從他自己來講，他是為了他自己的“公”（小到三兩個朋友的交際圈子，達到自己的家族）。這是鄉(xiāng)土社會的基本特征，而這也造成了國、家的界限有時候不明確，因為這要依靠于自己所能波及的范圍、自己的判斷、能力的大小等。
有人提出過仁義禮智信等一系列美德，但具體下來，也要依靠不同私人道德關(guān)系來具體說仁是什么，這使得美德有時候也成了有條件的產(chǎn)物。
第六章家族與第七章男女有別
細化到家庭所帶有的鄉(xiāng)土特色。家的寬泛含義，從縱向來說，一般都是父系家屬的縱向延伸，從橫向來說，是家庭多為事業(yè)型組織（為了更好的從事生產(chǎn)，也帶來了兩性關(guān)系的弱化）。如果家大業(yè)大，那么需要人手就多，很多親戚都會納入家族的范圍。這還引發(fā)了兩性關(guān)系的保守、拘謹。除了干活、大概夫妻間也沒什么可以交流的，男女有別的強烈的約束力大概也是由這因素吧。
第八章和第九章禮治秩序、無訟
這里從整體開始講述維持鄉(xiāng)土社會中的秩序所用的力量。
人治與法治的區(qū)別不在于人和法，而在于維持秩序所需要的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是鄉(xiāng)土社會公認的行為規(guī)范，與法律不同，法律依靠國家強制力，而禮依靠的是傳統(tǒng)（社會歷代積累的經(jīng)驗），人只要從上一輩那里繼承并經(jīng)常練習，讀書筆記摘抄，便可以使用。傳統(tǒng)在變動不多的社會里幾乎百試百靈，而這也獲得了人們的`崇敬感，從而成為了人們自覺服從的事物。而在這里，符合傳統(tǒng)與否也成了人們辨是非很大的依據(jù)，即所謂的“父老鄉(xiāng)親評評理”。而與依靠事實、證據(jù)、既定條文的法律不同，很多事情理說得過去，但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現(xiàn)的不合“正義”的結(jié)果讓人們對訴訟、律師等持有偏見。此外，現(xiàn)有法律的西方觀念“人人平等、個人權(quán)利不可侵犯”等，也和傳統(tǒng)社會里比如“老子打兒子天經(jīng)地義”等倫理觀念相差甚大。因此訴訟在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人民眼里成了丟人的事（就像日常中常說誰和誰都鬧到法院去了，真是家丑外揚啊或者丈夫殺了妻子的情人，在鄉(xiāng)親看來是正義，但法律要制裁。）這也是是現(xiàn)代司法普及到鄉(xiāng)村所面臨的困境——如果只做到了制度、設施的普及，很可能是破壞了傳統(tǒng)的倫理秩序來不及修復，又面臨法律帶有的弊端。
第十章無為政治第十一章長老統(tǒng)治
這是鄉(xiāng)土社會特有的兩種統(tǒng)治方式，大抵形成了統(tǒng)治者的無為統(tǒng)治和鄉(xiāng)村基層自有的長老統(tǒng)治。關(guān)于權(quán)力的兩種看法：橫暴權(quán)力（依靠暴力、經(jīng)濟利益維系，偏重于社會沖突方面）；同意權(quán)力（側(cè)重于社會合作，用榮譽和高薪來維持），而鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定使其橫暴權(quán)力無處可使，而同意的高薪榮譽等依賴于被征服者的生產(chǎn)剩余，這與自給自足的小農(nóng)相沖突，過分爭斂引發(fā)起義等活動，因而統(tǒng)治者學會了“養(yǎng)民”，以維系統(tǒng)治穩(wěn)固。在財富剩余過多時加重收取，然后暴動，武力解決，如此循環(huán)。而“天高皇帝遠”的中國。天子無力夠到的地方，也有自發(fā)的秩序，這就是“長老統(tǒng)治”。被教化者要學習先于它存在的規(guī)矩，不是來自上述任一種權(quán)力，而是來自于幼長之序所決定的上輩的權(quán)力。這就是長老統(tǒng)治。這兩者形成了鄉(xiāng)土社會特有的中央、地方分決平時不影響的雙軌統(tǒng)治方式。
第十二章血緣與地緣
血緣關(guān)系決定的人在社會結(jié)構(gòu)中的地位最穩(wěn)固，也很少有人質(zhì)疑。地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的投影，（如籍貫多是取自父親），血緣為主的鄉(xiāng)土社會的活動限制了人們的活動（如熟人買賣不可做），而要改變這限制，最重要的是改為以地緣關(guān)系為主的活動方式，使得支配人們行為的首先是理性，而非感情。
第十一章名與實的分離
長老統(tǒng)治下所進行的教化在表面上是不可違背的，但受到社會發(fā)展的沖擊，有些傳統(tǒng)也會過時，那么為了維持穩(wěn)定，后代是表面的順從，而在實際中可以為其進行“注釋”，即融入符合新場景的內(nèi)容等。這就造成了鄉(xiāng)土社會里名與實的分離，即傳統(tǒng)的遵守是面子的事。這應該也是迎接新時代發(fā)展，鄉(xiāng)村所不得不調(diào)整的困境吧。
十四章從欲望到需要
鄉(xiāng)土中國讀后感：欲望是自覺的，為了生存而滿足的，鄉(xiāng)土社會里的欲望經(jīng)過文化熏陶，迎合了其中的人們生存的需要。而現(xiàn)代社會里，人們不可能依靠一成不變的傳統(tǒng)滿足自己，于是人們探索行為和目的的關(guān)系（什么樣的行為可達到目的，而不是自覺地跟著欲望走），人們探索這種情況下的生存條件，不是仰仗原有文化已篩選過的不用探討的規(guī)矩等。于是欲望轉(zhuǎn)化為理性的需要，是分析的結(jié)果，不是自覺的。這也是日后的中國發(fā)展農(nóng)村應注意的問題吧（如何改造）。不再詳細探討。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇3
有人曾這樣評價費孝通的《鄉(xiāng)土中國》：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人望而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感�！比绱祟H高的評價，以及那個“鄉(xiāng)土濃濃”的文字評價是我萌生了對本書的興趣。讀后，我有了一番感觸。
《鄉(xiāng)土中國》主要描述并分析了中國基層的鄉(xiāng)土社會，讓我們可以了解到鄉(xiāng)土中國的根本概括。在書中，費孝通先生寫了鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名師的別離、從欲望到需要等方面的內(nèi)容。其中我最感興趣也是最觸動我心的是鄉(xiāng)土本色和地緣與血緣的內(nèi)容。
可能是因為自己正是一個從鄉(xiāng)下長大的孩子，所以對鄉(xiāng)土氣息有著深深的依戀與迷戀，在心底，那些鄉(xiāng)土味、鄉(xiāng)土文化始終是埋藏心底最深的根。費先生在《鄉(xiāng)土中國》的開篇第一句就說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的'�！敝劣谶@個鄉(xiāng)土性，是理解成還是中國的鄉(xiāng)土性？鄉(xiāng)土性的中國呢？這是我在未讀此書而產(chǎn)生的疑問。不管哪一方面都足以引導我要認真閱讀此書。說是中國的鄉(xiāng)土性，在文章的前面內(nèi)容更多的側(cè)重這一點，費先生用其通俗易懂的語言向我們展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土性的特點、中國的鄉(xiāng)土文化，更深入的是一種文化層次;鄉(xiāng)土性的中國，轉(zhuǎn)向了中國社會層面，這樣境界大了，但是這樣的社會確實具有濃濃鄉(xiāng)土性的，然后一下子就將社會階層拉到與樸素農(nóng)民階層的基層社會，讓人們感覺到文字的樸素淺顯，意蘊深遠。
另外中國現(xiàn)在的鄉(xiāng)土如何了呢？社會是開展、進步的，人民的生活水平也在不斷提高，社會主義新農(nóng)村建立已經(jīng)提上了黨中央領(lǐng)導的行動綱領(lǐng)上;而且近年來的開展變化也是日新月日、翻天覆地，社會煥然一新，鄉(xiāng)土農(nóng)村面貌也煥然一新。這些已經(jīng)不是費先生寫這篇文章時所處的時代了。盡管如此，每次放假回家迎面撲來的仍是那一份質(zhì)樸的濃濃鄉(xiāng)土氣息，家鄉(xiāng)深山溪流還是清澈見底，帶著甜甜味道;村子老人的笑容慈祥充滿對村子樸素的熱愛;那些特有的風俗依舊讓人生出一份異樣情緒，似久違的記憶又回來了。然后我就深深明白了，中國盡管在變化，但是對一個鄉(xiāng)土的來說，鄉(xiāng)土土地仍是親切的，而在此根底上產(chǎn)生的人與人，人與社會的關(guān)系也是密切割不斷的，鄉(xiāng)土本色仍是心中的根。
關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的另外一個內(nèi)容“血緣與地緣”也同樣觸動的是那對親人割舍不斷情感;對故土、故土深深依戀的根。王國維在重陽佳節(jié)寫到“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人�！弊鳛橐粋�異地長久的客人，不管身處何處，心中掛念的仍是自己的故土，故土的親人、家人和相鄰，那是一種人性最深處的情懷。賀知章少小離家白發(fā)蒼蒼回到故土時，面對兒童嬉笑指點不禁淚流滿面：“兒童相見不相識，笑問客從何處來？”是什么讓一個白翁老者落淚，是血緣和地緣，因為故土有親人，有割舍不斷一生相牽掛的血緣牽絆;還有對落地生長之地的牽念。這是一種對土地的熱愛，也是團結(jié)一致的根源。社會在進步，而且人們可能對某些觀念某些生活習慣方式會有些改變，有的甚至變化很大，但是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土情結(jié)、鄉(xiāng)土情緣仍是在人們生活中發(fā)揮重要的作用，這樣的鄉(xiāng)土社會將長期保持她的人情味，這樣的鄉(xiāng)土是的中國越來越強大、越來越具深厚底蘊文化。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇4
時代在開展，社會的每一個方面都在變化，有些變化是進步，而有些變化那么很難界定其性質(zhì)。如費孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人，會因為其文化認知的相對缺乏而以為其“愚”，相應的，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因為根本生存能力的相對缺失，也是“愚”的，這是時間推移和社會開展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧，在起點，整個中國都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國，而逐漸的，城市中國出現(xiàn)了，并且與鄉(xiāng)土中國向不同的方向在開展。在鄉(xiāng)土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神構(gòu)造的不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認識，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識的根底。鄉(xiāng)土社會是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個人之間的相互行為，社會的聯(lián)系是長存和熟悉的，使人感覺到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個體差異和必然的性別區(qū)分而已。
不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的'需要，更多的是了解，同樣的，維持整個人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認識，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識的根底。鄉(xiāng)土社會是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個人之間的相互行為，社會的聯(lián)系是長存和熟悉的，使人感覺到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個體差異和必然的性別區(qū)分而已。
費孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在，生命的過程存在于克服阻礙之上，但鄉(xiāng)土中國并不認同這一點，或者說傳統(tǒng)中國并不認同這一點，在中國幾千年的處世哲學中，和諧穩(wěn)定永遠是第一位的，社會秩序的重要性和優(yōu)先等級遠遠高于個性的突破和個人的滿足，整個社會體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時能夠爆發(fā)難以想象的強大凝聚力，或許這是一種對進步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠流長的原因。
中國現(xiàn)在正在全力推動法治社會的建立，這是應該的，科學的，也是社會進步的需要，歷史前進的必然，但就傳統(tǒng)而言，鄉(xiāng)土一個人治的社會，這種人治并不停留在外表的個人集權(quán)和羊群效應上，在掌權(quán)者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費孝通認為這種人治其實是一種禮治，根據(jù)禮儀和道德來實現(xiàn)法律的約束力。道德與法律，有時候需要面臨取舍，但我認為更好的結(jié)果應該是融合，海洋法系的種種無奈已經(jīng)說明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的，法律的嚴謹與公正保證了人格的平等，而道德開展的繼承性與漸進性保證了社會進步的穩(wěn)健。 時至今日，城市化成為中國開展不可阻擋的浪潮，但鄉(xiāng)村仍是中國社會的重要組成部分，而鄉(xiāng)土的情懷那么是心中永遠無法抹去的柔軟部分，既包括對天然熟悉的故土的思念，也包括對那一種思維邏輯的認同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現(xiàn)實，也是中國的特色，中國要開展，不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉(xiāng)土的這一份，無論是政策，還是感情。未來，無論是探索進一步加快城市化的建立進程，還是開展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村，費孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國》，和它所引發(fā)的對鄉(xiāng)土的思考，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇5
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”。而全文通俗易懂，語言活潑，描述了一個包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系。讀完這本書后，應對大作，當然不敢談有什么意見，只是淺談一下自我的看法。
一、鄉(xiāng)土本色
費先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會的特點所在。
從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的我們的民族確實是和泥土分不開的，u中國的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的古往今來，中國人有這么一個傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅�；蛟S大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而僅有土地它是正正當當?shù)鼐驮谀抢锏?/p>
鄉(xiāng)土的非流動性就直接導致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對對方權(quán)力和義務的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下是和血緣合一的也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的，僅有土地上的資源不夠了，才會有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開辟一個群體。而前者往往是不被另外一個群體所理解的，因為在地緣上他們是不相接近的
從社會秩序來看，在鄉(xiāng)土社會中，“禮治秩序”是占主要地位的我們能夠說鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會，因為它是“禮治”的社會。但禮治并不是說是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治，而是社會公認合式的行為規(guī)范。所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會階層的嚴格命定，各種在今日看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構(gòu)成的共同的行為習慣。也就是說，禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會中，人服于禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動構(gòu)成的秩序，其實不然，它只是主動服從于成規(guī)而已。也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)能夠有效的應付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統(tǒng)的效力時無法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會的未來。
費先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力，從社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力。在安定的社會環(huán)境中，長老權(quán)力是強勢的，而時勢權(quán)力則相對不發(fā)達。時勢權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來:西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的'柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
經(jīng)過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了:
首先是執(zhí)行私人道德�！八健钡拿≡谥袊泥l(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現(xiàn)這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關(guān)系上的，團體是超于個人的存在。其次是確定標準的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不一樣的環(huán)境和人事，自然就會有不一樣的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，能夠是自我和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最終就是社會結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡是由等級差別的而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的
費先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。能夠這么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當這些石頭一齊扔進水中的時候，就產(chǎn)生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷移動，由此我們能夠聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關(guān)系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態(tài)模式也許能夠更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復雜和變動的相互關(guān)系。
而在中國復雜和變動的社會關(guān)系是有著它的社會根源，能夠這么說，“差序格局”的構(gòu)成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的在《鄉(xiāng)土中國》里，費先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人關(guān)系推出去的儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇6
梳理一下，整部書講了主要三個問題：什么是鄉(xiāng)土？鄉(xiāng)土社會是一種怎樣的社會關(guān)系？這種社會關(guān)系是如何維持的？
這里的鄉(xiāng)土，指的是一種社會結(jié)構(gòu)，可以理解為傳統(tǒng)中國結(jié)構(gòu)，相對于現(xiàn)代社會而言。費先生40年代在西南聯(lián)大講社會學，用到的教材是西方的，時值革命新思想正開始進入舊農(nóng)村，文字下鄉(xiāng)，法律下鄉(xiāng)，與當?shù)氐娘L土人情產(chǎn)生了沖突，他于是結(jié)合西方的社會結(jié)構(gòu)開始研究中國，“鄉(xiāng)土中國”這一說法由此誕生。（時至今日這份講課的小冊子已經(jīng)成為中國社會學研究必讀的經(jīng)典書目之一，可見這份關(guān)于中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的見解是多么深刻通透。）
鄉(xiāng)土社會，說到底是一種熟人的社會，這個社會以姓氏為中心產(chǎn)生家庭，進而擴大為村落，而由于農(nóng)耕特點，使得村落長久在一個地方固定下來，進而成為部落、城鎮(zhèn)。熟人社會里講的是禮俗，是從先輩那兒傳承下來的待人之道、禮俗規(guī)矩，這種禮俗規(guī)矩起到了約束鄉(xiāng)人、教化部落的作用，外來的文字到了這里成了西洋景，外來的法律到了這兒反而會受到對抗，因為在鄉(xiāng)人們看來，文字不如方言來得親切，法律更是不講人情，是不合情理的。（在我們通常的認識里，會覺得中國人有人情味，而西方人冷冰冰互不來往，這也許就是與社會結(jié)構(gòu)有關(guān)。中國人講究的是以“我”為中心的關(guān)系擴散，凡是和“我”有關(guān)的`都是親人。而西方人看重的是團隊，一支支獨立的團隊，團隊內(nèi)部關(guān)系密切，團隊外保持距離。）
鄉(xiāng)土社會的關(guān)系一般需要四種權(quán)力維持：一是橫暴權(quán)力，二是同意權(quán)力，三是長老權(quán)力，四是時勢權(quán)力。橫暴權(quán)力，顧名思義與專制和暴力有關(guān)，是社會沖突下、階級對抗的產(chǎn)物，這個權(quán)力帶有強制性，體現(xiàn)著階層之間的控制和穩(wěn)定。比如政權(quán)的更迭、王朝的替換，都是在橫暴權(quán)力下產(chǎn)生的。同意權(quán)力，則是社會合作下的產(chǎn)物，隨著社會關(guān)系的復雜化，原來自耕自足不求人的狀況漸漸被分工合作、共享發(fā)展所取代，這時候就特別需要人與人之間的平等合作，這份合作在某種程度上也穩(wěn)定了橫暴權(quán)力的力量。比如無論在哪個王朝，都會有集市、商埠、貿(mào)易，這些不是橫暴權(quán)力下產(chǎn)生，往往與民間的自主合作、共產(chǎn)共贏有關(guān)。
長老權(quán)力，則帶有一種教化性味道，是在共同文化的基礎上產(chǎn)生的一種權(quán)力，我想到了孔子的游學，所謂“為政以德”的宣傳和教化，有時是高于政治權(quán)力的，它產(chǎn)生于民心，影響于君心，有一種穩(wěn)定社會根基的力量。以上三種權(quán)力并非各自獨立，相反是相輔相成共同存在，只是在不同的政權(quán)格局下孰輕孰重而已，但大多出現(xiàn)在太平時期。而時勢權(quán)力，往往產(chǎn)生于亂世，取名于“時勢造英雄”，即亂世中人心渙散，這時候產(chǎn)生的英雄人物往往發(fā)揮時勢權(quán)力，能夠起到一統(tǒng)天下、穩(wěn)定民心的作用。
如今，鄉(xiāng)土社會的“鄉(xiāng)土”氣息漸漸遠去，村落漸漸被樓房、社區(qū)所取代，熟人的社會開始向商業(yè)化、陌生化社會發(fā)展，血緣關(guān)系（因生育關(guān)系而聚集）開始向地緣關(guān)系（因居住或工作關(guān)系而聚集）發(fā)展，人與人之間，少了默契和規(guī)矩，少了感性和情義，漸漸多了戒備和距離，這時候你會發(fā)現(xiàn)，我們在呼喚西方的“契約精神”，契約精神往往產(chǎn)生在陌生人之間，基于一種共同的文化和信仰，基于冷靜和理性。
這本書的價值也許在于從理論上引導你讀懂中國傳統(tǒng)社會，以此來幫助你理解國情人性。我是一只笨鳥，很多書需要多讀幾遍才能真正明白。初讀《鄉(xiāng)土中國》，僅能獲得一個初步感知，很多內(nèi)容尚需和生活實際相結(jié)合才能真正明白理解。權(quán)且記下初讀感受，以備來日復讀深究。作者：位世英
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇7
我讀《鄉(xiāng)土中國》有兩點緣由。一是我對將來的畢業(yè)論文已有了大致的想法，選題與制度經(jīng)濟學視角下的三農(nóng)問題相關(guān)。所以讀此書來做一些基礎性工作，不至于寫的時候沒有理論基礎，一紙空中樓閣。二是經(jīng)過了三年經(jīng)濟學的訓練，覺得經(jīng)濟學的正確分析需要有社會學的必要知識，需要有廣闊于經(jīng)濟學的視野，所以閱讀此書。溫故而知新，讀此書已是第三遍，仍有很多新的想法，尤其是對于經(jīng)濟學中的“產(chǎn)權(quán)”和“二元發(fā)展”問題有了更深的認識。
這讀書筆記是在準備GMAT二戰(zhàn)的過程中忙里偷閑寫的，權(quán)當消遣。一共9篇，分九次發(fā)出。其中數(shù)字標記部分為書本內(nèi)容，其余部分為自己的想法。這本書的最后一章“從欲望到需要”沒有筆記，只是因為我水平實在有限，讀不出什么新的想法。留待以后閱歷豐富了，希望會有所感悟。
一、鄉(xiāng)土本色
1.從基層看上去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。
基層：中國廣大的農(nóng)民，用作者的話說為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。鄉(xiāng)土性：鄉(xiāng)的初文見于商代甲骨文，字形像是兩個人相對著飲食。在古代，同族的人往往聚在一起共餐，所以后來鄉(xiāng)字慢慢有了地域劃分的意思。這鄉(xiāng)那鄉(xiāng)，彼此獨立。中國古代為農(nóng)耕社會，大多數(shù)人生在泥土上，靠泥土過一輩子，死后也歸于泥土，因此對于泥土有特別的親切和敬重感。所以說農(nóng)民土里土氣并非無道理，反而很貼切。一群靠土地聚在一起過活的人，就是鄉(xiāng)土。
近代以來，商業(yè)的發(fā)展打破了中國鄉(xiāng)土性的傳統(tǒng)。人們不再依賴土地求生存，脫離了生產(chǎn)，而是在商業(yè)環(huán)節(jié)中謀求職業(yè)，取得薪酬。商業(yè)文化不需要泥土，卻要求眾多交易的場所。因此，土地的價值也越來越少地由農(nóng)作物產(chǎn)品的價值來體現(xiàn)，而是轉(zhuǎn)為地租的形式。泥土被視為無用，大量的土地被覆上水泥，城市由此誕生。李嘉圖的級差地租說明土地的地租高低與土地的肥沃程度相關(guān)，而在現(xiàn)代社會卻更多的由地域來決定�？梢钥闯�，城市生活的本質(zhì)恰恰是反鄉(xiāng)土的，而城鎮(zhèn)的生活便是費老所說的那個與基層不完全相同的社會。
2.我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
接上面“鄉(xiāng)土”的解釋。由于土地的限制，大多數(shù)人生于斯，死于斯。這在人與人的關(guān)系之間形成了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也都是從小就看慣的，這是一個沒有陌生人的社會，即熟人社會。
3.現(xiàn)代社會是個陌生人組成的.社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的.....鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
《萬歷十五年》對中國社會的描述這樣寫道：“當一個人口眾多的國家，個人行動全憑儒家粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會的發(fā)展，必然受到限制。即使是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及�！狈ɡ淼娜笔乐刂萍s了技術(shù)的發(fā)展，道德治國也培養(yǎng)了中國人說一套做一套的作風（以道德為綱領(lǐng)的中國，人們做不到儒家善良卻嚴苛的要求，又不能違抗，自然會變得虛偽）。然而，在鄉(xiāng)土社會中，法理根本沒有存在的必要。法律的本質(zhì)是契約精神，而在熟人社會，關(guān)系本身就是信用。契約無用，又何來法律？所以費老說到：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！�
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇8
第一次讀本書沒讀完就擱置了，前兩天想起，又開始重新讀，發(fā)現(xiàn)是本不錯的書，語言挺樸實的，可能跟小時候在農(nóng)村長大經(jīng)歷有關(guān)，很多地方是可以找到共鳴的。
作者旨在回到“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會”究竟是個什么樣的社會。土地是鄉(xiāng)村人的命根，中國鄉(xiāng)村社區(qū)多以村落為單位，所以它的這種可以說格局吧相對城市社區(qū)是比較小的，它變化速度也相對較慢。在鄉(xiāng)土社會，語言多于文字，教化多于變革，一個打字不識的農(nóng)民也能成為種地的一把能手，因為他無論是生活上還是勞作方面的問題都可以像比他年長的人那里得知，這些知識不一定是什么高深的科學原理，都是一代代人在生活經(jīng)驗中總結(jié)出來的。從倫理道德方面我們也可以說鄉(xiāng)土社會是更注重禮法的。.cOM
印象最深的是作者提到的“差序格局”，這個詞描述的形象又生動，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的.�！边@好像是中國人的傳統(tǒng)吧，現(xiàn)在城市也有這樣的情形，每個人的圈子其實是比較小的，親戚朋友，我們能接觸到的也就生活工作上的那些人，但中國人的圈子又是相互重疊的，兩個不認識沒有交集的人經(jīng)過中間人介紹就認識了，而且中國人喜歡熟人辦事，見過一面的一起吃過飯的都是熟人，反正你幫我我?guī)湍�，事也辦了，人也熟了，這人情相互欠著，以后有機會再還。但這就存在一個問題，明明按照正常程序或在網(wǎng)上自己辦的事，還是找熟人，吃飯欠人情。把它當成中國普遍存在的問題可能有點托大，我也沒實際調(diào)查過，不過就我生活的地方，是看到很多這樣的情況的，而且多是我們上一代人。不過也能理解，他們年輕的時候窮，做生意什么有些都是朋友互相介紹，不像現(xiàn)在什么都是網(wǎng)絡化透明化。
最后作者提到為了學好社會，他的老師給他布置了6年的學習計劃，我是很佩服的。按說無論學什么基礎是要打牢的，這樣對以后學習也會有很多幫助。我覺得可以作為自己學習的榜樣。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇9
《同一個名詞代表著不同的實體，是應用不同的密碼本在解讀，應盡量避免表達誤解，使用同一套暗語。了解同一套意義體系，同樣的刺激引起同樣的反應》——《鄉(xiāng)土中國》
家庭在人類學上的根據(jù)其結(jié)構(gòu)和功能，定義為由親子所組成的生育社群。家庭是夫妻兩人組成的社會最小運行單位，主要經(jīng)營經(jīng)濟、情感及兩性的合作項目。家庭作為社會最小型事業(yè)單位運行的過程中，其經(jīng)營的事務受到不同文化中其他社群的影響，故而一些事務需要與其他事業(yè)單位合作才能完成。家是男女雙方以戀愛為鏈接紐帶，不以實用性為其主要目的，是以不停止的創(chuàng)造生活經(jīng)驗的方式，使雙方體會生命意義為主要目的。家的初始可以理解為簽訂合作協(xié)議，尚未運營的社會最小事業(yè)單位。
在團體和差序兩種不同的社會格局中，家庭作為社會最小事業(yè)單位，受文化影響程度不同，與其他社群合作的項目也不盡相同。團體格局中，團體有固定限制，家庭所經(jīng)營的事務以生育為主，夫妻為主軸，子女為配角，子女成長后離開團體。差序性格局中，家庭無嚴格團體界限，沿親疏差序向外擴大，主軸偏重父系一面，主軸為父子婆媳。一切事業(yè)單位都不能脫離效率考慮，求效率需得講紀律，在差序格局下形成的家庭或氏族由此產(chǎn)生不同顯性或隱性的家訓、族規(guī)。
夫妻感情的發(fā)展使家成為獲取生活安慰的中心。不同文化中個人感情的發(fā)展方向稱為感情定向。感情發(fā)展模式主要有兩種：阿波羅式認為宇宙存在完美秩序，超出人力創(chuàng)造，人是安于其位，尋求、接受、維持其秩序，即黃金時代的古典精神；浮士德式認為沖突是存在的基礎，生命的意義在于不斷克服阻礙，不斷創(chuàng)造。在差序格局中偏重于阿波羅式的感情定向，尋求社會的穩(wěn)定，避免激動性的情感，強調(diào)男女有別的秩序。在差序性文化中，男女雙方根據(jù)家庭的運營目的，各自執(zhí)行不同的社會分工，不強調(diào)心理上的契合，家庭的穩(wěn)固性依據(jù)親疏差序中的其他社會關(guān)系共同維系。因此，在差序性格局下，男女雙方表達感情的方式也較為含蓄，較少注重意外或驚喜。在團體性文化中偏重于浮士德式的感情定向，強調(diào)感情的不斷流動性，感情的延續(xù)是一個不斷求同的過程。男女共同生活，愈向深處，相異程序愈深，克服阻礙的'創(chuàng)造力愈大，即生命的意義愈深。這種感情定向強調(diào)得到的過程，而不是穩(wěn)定的結(jié)果，不穩(wěn)定的合作關(guān)系注重心靈的交流，價值觀的磨合，在情感表達上偏重開放直接。
總體而言，家是一種感情結(jié)合體，家的維系或運行在于男女雙方志趣的平行度，不一定強調(diào)實用性或價值性，在表達方式上是含蓄還是開放是不同工具的選擇，且是只限于當事人雙方的私人事項，有且只有兩個人共同搭建的意義體系。家庭是家這個事業(yè)單位在社會秩序中與其他群體發(fā)生關(guān)系，百家筆記網(wǎng)共同合作達到預期目標。家庭執(zhí)行不同的社會功能，且需要與其他社會群體合作，故存在需普遍遵守的規(guī)則或禮節(jié)，表達方式上強調(diào)公用意義體系一致性。登上一座高峰，選擇不同交通工具或自行徒步是家庭運行的結(jié)果，選擇與誰同行是家的意義所在。
家與家庭是交融在一起的，是利益共同體，分清區(qū)別利于看清糾紛。家的糾紛主要是感情沖突，需向感情一致性及感情表達方式兩個面尋求解決方案；家庭沖突主要是價值觀沖突，不同社會格局下，受其他群體影響程度不同，需根據(jù)事業(yè)單位合作目標調(diào)整方向。團體格局或差序格局只是工具，即使按照完全西化或中式來劃分，也應當應用中西貫通的方式，調(diào)整不同工具的使用方式，解決家或家庭沖突，維持其良性運營。生命在社會中存在并無完全團體或差序格局之分、無西化中式之分、無開放或含蓄之分，認知決定了工具使用的熟練程度。家庭的運行在于整合各方外部資源，家的運行在于整合個體精神資源。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇10
時常看到歷史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一齊召開長老會議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟的，文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā)生關(guān)聯(lián)，都會以家族為單位進行著。如果事情小，夫妻二人就能夠解決，但若事情大了，全族的人都會干澀進來。在家族里，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)聯(lián)時就需要長老的協(xié)調(diào)，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的`效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！因此他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產(chǎn)生一個問題，傳統(tǒng)的東西也有過時的時候。這時就應怎樣辦呢？反對吧。長老領(lǐng)導下的禮制社會是不允許反對的！于是，在現(xiàn)實的社會中，新生的年輕人既然沒有潛質(zhì)去反對傳統(tǒng)的東西，但他們能夠選取是用心地執(zhí)行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實的分離”。
這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意構(gòu)成的機構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機構(gòu)就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇11
“經(jīng)典著作，總有超越時空的生命力�！� 《鄉(xiāng)土中國》作為一本在二十世紀四五十年代出版的著作，距今已有七十多年。跨越半個世紀之多的書，仍在現(xiàn)今呈現(xiàn)在我們的必讀書單中，一定是有它對于中學生不可泯去的教育意義。讀完導讀部分，我也對《鄉(xiāng)土中國》這本書有了整體的把握。
社會學著作的類別，是在以前的閱讀中從未接觸到過的，因此，閱讀《鄉(xiāng)土中國》也是對自己的.一項極大挑戰(zhàn)。一項覺得對自己很有意義的發(fā)現(xiàn)，就是費先生在闡述觀點時所運用的邏輯和層次。4個單元，14篇文章，看上去各自獨立，實則自成體系。從開篇《鄉(xiāng)土本色》統(tǒng)領(lǐng)全書，圍繞“中國的基層是鄉(xiāng)土社會”，逐層表達自己對于中國鄉(xiāng)土社會的見解和看法。有時間和空間，有傳統(tǒng)和歷史，有現(xiàn)代和世界……不同的緯度，不同的角度，構(gòu)建出了費先生心中的鄉(xiāng)土社會。從整體到局部，從宏觀到微觀，由社會到家族……積累起了鄉(xiāng)土社會的理論大廈，也更加堅定了自己細讀精讀《鄉(xiāng)土中國》的念頭。這樣分明有內(nèi)在聯(lián)系的層次，在感嘆費老師深厚文筆之余，也提醒了自己在以后寫作時需要注意的點。
讀完費老師的生平簡介，不禁驚艷于費老師的成就和榮譽。從出生到離去，費老師在95年間鑄就了多少令我震撼的輝煌。但最讓我欽佩的還是費老師的一片赤誠之心。面對專制者的殘暴，演講時的費老師沒有退縮，而是發(fā)出了比槍聲更為響亮的呼聲：“不但在黑暗中我們要呼吁和平，在槍聲中我們呼吁和平！”字字句句擲地有聲，震撼人心，迸發(fā)出的是民族團結(jié)和平的力量！不禁讓我想到了聞一多先生的《紅燭》，我想，費先生的心，是實實在在和紅燭一樣“紅”吧！
“鐵肩擔道義，妙手著文章�！闭菍M老師一生的真實寫照。相信在學習生涯中，能有一位這樣的引路人，我會更加目的明確，心有理想地大步前進！
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇12
《鄉(xiāng)土中國》是當代社會學家費孝通創(chuàng)作的社會學著作，首次出版于1948年。
讀《鄉(xiāng)土中國》讓我深刻感受到，鄉(xiāng)土不僅僅是中國人出生、成長的地方，更是中國人的根，是我們在復雜多變的社會中始終保持的一顆穩(wěn)定的種子。這本書是費孝通教授在1948年對家鄉(xiāng)和童年記憶的懷念，但書中的思想對現(xiàn)在的我們?nèi)匀挥兄匾膯⑹尽?/p>
在這本書中，費孝通教授以一個社會學家的視角，通過一系列生動的'故事和案例，揭示了中國基層傳統(tǒng)社會的特點和問題。他的觀點深深地打動了我，讓我對鄉(xiāng)土中國的文化、歷史、社會等方面有了更加深入的了解和思考。他指出，鄉(xiāng)土中國的穩(wěn)定源于家族、血緣和地緣的維系，這種穩(wěn)定雖然帶來了穩(wěn)定，但也限制了社會的發(fā)展和創(chuàng)新。此外，他還強調(diào)了社會等級和權(quán)力結(jié)構(gòu)對于社會穩(wěn)定的重要性，指出中國社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)存在著家長制、長老統(tǒng)治等現(xiàn)象，這些問題在當今社會依然存在。
通過閱讀這本書，我深刻認識到了鄉(xiāng)土中國的復雜性和多樣性，也更加明白了文化傳統(tǒng)對于一個國家或民族的重要性。這本書讓我意識到，我們應該更加尊重和珍惜自己的文化傳統(tǒng)，同時也應該不斷學習和探索新的知識和思想，以更好地適應時代的變化和發(fā)展。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇13
《鄉(xiāng)土中國》，是費孝通先生站住社會學的角度對中國農(nóng)村社會格局及其特征的闡述和解讀；鄉(xiāng)土中國，則是千百年來沉淀在華夏兒女血液里的一份濃濃的鄉(xiāng)土情。
有朋友曾不止一次地感慨：只要腳踩在泥土上，他就是踏實的，就有種想開懷大笑的快樂和輕松。我又何嘗不是呢！泥土，實乃根之所在。腳踩在泥土上，就是人回歸了本位，找到了根。有根的我們，不會焦慮，不會浮躁，當然也不會有飄忽不定的虛無，我們享受著泥土給予根的滋養(yǎng)，當然是踏實和快樂的。
鄉(xiāng)土中國，雖有其“土”，卻是不加雕琢的自然美；雖有其“愚”，卻貴在不加掩飾的質(zhì)樸。鄉(xiāng)土中國是每一個中國人的精神家園，她以其豐富的自然資源、優(yōu)美的田園風光、包容的博大胸襟以及厚重的'人文積淀，滋養(yǎng)著億萬國人的精神和靈魂。所以，失意時，回歸鄉(xiāng)土，古往今來，就是人們的最佳選擇。即使飛黃騰達，也要回歸鄉(xiāng)土，祭祖尋根。毋庸置疑，在每一個中國人的心中，都有一份不能割舍的鄉(xiāng)土情。
和費孝通先生一起走進《鄉(xiāng)土中國》這部社會學著作，就可以更深層次地理解中國的鄉(xiāng)土社會的基本格局、特征以及傳統(tǒng)社會的一些風俗人情等，也更能從根本上理解沉淀于中國人血液中的鄉(xiāng)土情懷。
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