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孤獨(dú)六講讀后感
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編整理的孤獨(dú)六講讀后感，希望能夠幫助到大家。
孤獨(dú)六講讀后感1
前天用一天的時(shí)間讀完了《孤獨(dú)六講》這本書(shū)。之所以用短短一天時(shí)間讀完，是因?yàn)檫@本書(shū)真的很好，所以一氣呵成讀完了。讀完這本書(shū)以后，我感覺(jué)自己既定的生活和思維破碎成了一片一片，為了把這些破碎的東西再重新組裝起來(lái)，于是我昨天坐公車(chē)兜了一天風(fēng)，坐在車(chē)上的時(shí)候想了很多很多……于是也就誕生了這篇日志。O（∩_∩）O~
這本書(shū)如果概括點(diǎn)說(shuō)，它闡述的情欲孤獨(dú)、語(yǔ)言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、暴力孤獨(dú)、思維孤獨(dú)、倫理孤獨(dú)，我粗淺的理解是一種超然世外的獨(dú)立吧。把自己不混同與這個(gè)世界，不隨波逐流，很獨(dú)立、很個(gè)性的東西。正是因?yàn)樗莫?dú)立和個(gè)性，又很成熟完善，所以讀起來(lái)非常的美，像詩(shī)一樣的美。我被這美深深地觸動(dòng)了。
然而讀完了這本書(shū)，我卻有種很矛盾的感覺(jué)，這不是書(shū)的矛盾，而是我自身的矛盾。昨天在車(chē)上想了一天，我想之所以我會(huì)矛盾，或許是因?yàn)檫@本書(shū)里的思想是非主流的東西，而我一直是很傳統(tǒng)的主流文化的思想，被沖擊過(guò)后，在震撼之余會(huì)感到無(wú)所適從。那么為什么我會(huì)說(shuō)這本書(shū)里的思想是非主流的東西？而這個(gè)矛盾又矛盾在了哪里？我現(xiàn)在把它提出來(lái)，并闡述我的一些見(jiàn)解，希望能有星友回我帖子，一起探討下。
當(dāng)我看到竹林七賢那么有才能，卻隱居山林，甚至為主流社會(huì)所不容，遭人迫害，當(dāng)我看到秋瑾被砍頭后，她的血甚至救不了一個(gè)得肺癆的孩子。在震撼和仰慕之余，我不由會(huì)想如果是我，我會(huì)怎么做？我能不能做得那么純粹？還有如果我能做得那么純粹，那么讓我做得純粹的度在哪里？如果我做不了那么純粹，又意味著什么？
我想這個(gè)答案大多數(shù)人都無(wú)法給出�，F(xiàn)在的社會(huì)更加的務(wù)實(shí)，多數(shù)人不會(huì)去那么純粹的生存，他們是主流，他們更傾向于去學(xué)習(xí)為人處世之道，積極進(jìn)取之才，以便于體現(xiàn)自己的價(jià)值，更好的融入社會(huì)。而個(gè)性的、超然于世外的東西被作為非主流的東西，在這個(gè)務(wù)實(shí)的社會(huì)中要么被社會(huì)所不容，要么就因曲高和寡而孤獨(dú)。
那么是不是非主流就是不該提倡的？我想也不是，正因?yàn)樗?純粹和個(gè)性，所以他能接觸到主流文化所接觸不到的一些東西，當(dāng)他上升到一定高度，完善到一定程度時(shí)，他就足以震撼所有人。
所以主流與非主流都是不可或缺的，兩者缺一不可。我不由又想起了馬哲，它確實(shí)是很了不起的哲學(xué)。我想它之所以了不起或許在于它把一切哲學(xué)又抽出了更為一般和概括的東西，而且取其精華，去其糟粕。但我不由又產(chǎn)生了疑問(wèn)，會(huì)不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)更概括和一般而使他喪失了個(gè)性，取得精華、去的糟粕又是否準(zhǔn)確？我希望有星友推薦好書(shū)，回答我的這個(gè)疑問(wèn)。這是我從《孤獨(dú)六講》中學(xué)會(huì)的獨(dú)立和質(zhì)疑使我提出了這個(gè)問(wèn)題。
《孤獨(dú)六講》確實(shí)是一本好書(shū)，謝謝作者蔣勛讓我看到如此精彩的一個(gè)思想的世界。
孤獨(dú)六講讀后感2
“孤獨(dú)”這個(gè)詞，已經(jīng)在文學(xué)作品中被演繹過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)版本。彼時(shí)有諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主馬爾克斯所著的鴻篇巨制《百年孤獨(dú)》，今有知名媒體人劉同講述勵(lì)志故事的《你的孤獨(dú)，雖敗猶榮》。如果再去談?wù)撍�，似乎有些文藝青年賣(mài)弄矯情之嫌。然而，當(dāng)我讀到蔣勛寫(xiě)的《孤獨(dú)六講》一書(shū)時(shí)，卻從他的文字中再次領(lǐng)受到了孤獨(dú)的新意。
“殘酷青春里野獸般奔突的‘情欲孤獨(dú)’，眾聲喧嘩卻無(wú)人肯聽(tīng)的‘語(yǔ)言孤獨(dú)’……”開(kāi)篇這一系列對(duì)孤獨(dú)鞭辟入里的剖析，像一連串激越的鼓點(diǎn)，在我心底擊起了一陣勁烈的回響：啊，原來(lái)孤獨(dú)還可以劃分出這么多種類(lèi)別。書(shū)中，作者從情欲孤獨(dú)、語(yǔ)言孤獨(dú)、思維孤獨(dú)等令人耳目一新的角度，全方位闡釋了孤獨(dú)這一人類(lèi)害怕卻又無(wú)法逃避的事物最核心的實(shí)質(zhì)，讓我們了解到，究竟是什么原因造成了當(dāng)今這個(gè)“愈來(lái)愈孤獨(dú)”的社會(huì)。
“人類(lèi)語(yǔ)言的極致其實(shí)是一種孤獨(dú)�！边@是作者在《語(yǔ)言孤獨(dú)》一章中拋出的一個(gè)具有顛覆性的觀點(diǎn)。起初有些不解，如果說(shuō)緘默不語(yǔ)的人是孤獨(dú)的，而終日高談闊論的人，怎么可能孤獨(dú)？然而，靜心凝思，才發(fā)現(xiàn)蔣勛的視角確實(shí)很“毒”，可以直擊喧囂背后的虛無(wú)。就像大多數(shù)人喜歡在社交場(chǎng)合中大聲發(fā)表自己的觀點(diǎn)，享受那種引人矚目的感覺(jué)。而當(dāng)別人各抒己見(jiàn)時(shí)，他們的耳膜卻像產(chǎn)生了一種屏蔽信號(hào)，即使回應(yīng)，也只是出于禮貌地附和幾聲，極少去認(rèn)真思考別人到底說(shuō)的是什么。而自己說(shuō)到最后，也只剩下重復(fù)嘴巴開(kāi)閉的動(dòng)作而已，僅僅為了保持那可憐的存在感。
談到“思維孤獨(dú)”，作者歸結(jié)為“不可思不可議”。仔細(xì)揣度這六個(gè)字，我的.腦海里不禁浮現(xiàn)出了那些超然物外的詩(shī)人。無(wú)論隱遁山野，抑或垂釣溪邊，他們都是特立獨(dú)行的存在。而恰恰是這種徹底的孤獨(dú)，往往能孕化出一種更為強(qiáng)大的精神動(dòng)力，使人得以更加專(zhuān)注地思考，更加純粹地感受，從而創(chuàng)作出不朽的作品。
譬如李白，清冷的月色下，一人一桌，一壺一盞，他非但不覺(jué)孤獨(dú)，反而樂(lè)得逍遙自在，進(jìn)而吟出了“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”這樣傳誦千古的佳句。李白的孤獨(dú)是飽滿而充實(shí)的，而當(dāng)下的現(xiàn)代人，又是怎樣去面對(duì)孤獨(dú)的呢？為了排遣空虛和寂寞，大家總是義無(wú)反顧地投入到花樣繁多的社交活動(dòng)中，喝酒、K歌、泡吧，然后迫不及待地拍照分享到朋友圈，可最終的結(jié)果，卻往往如歌手庾澄慶在《葉子》中唱的那樣：“狂歡是一群人的孤單�！贝K人散，一切歸于沉寂，孤獨(dú)感依舊如期而至，而且反而變得愈發(fā)強(qiáng)烈。
事實(shí)上，孤獨(dú)并不是一件壞事。相反，孤獨(dú)是一種沉淀。在獨(dú)自喝茶散步、獨(dú)自思考生活、獨(dú)自面對(duì)得失時(shí)，我們可以讓心靈釋然，讓思辨明徹，誠(chéng)如知名學(xué)者劉瑜在《一個(gè)人要像一支隊(duì)伍》中所寫(xiě)：“回到你的內(nèi)心，尋找你自己，與心靈深處的他、他們一起出發(fā)去旅行�！�
孤獨(dú)六講讀后感3
最近剛看完蔣勛的《孤獨(dú)六講》 整篇文章講述著關(guān)于青春里的情-欲孤獨(dú)，無(wú)人能懂的語(yǔ)言孤獨(dú)，壯志滿懷的革命的孤獨(dú)，人性里隱藏的暴力孤獨(dú)，不可思議的思維孤獨(dú)，以及被愛(ài)束縛的倫理孤獨(dú)。
每個(gè)人都會(huì)有孤獨(dú)感，有些人的孤獨(dú)感比較強(qiáng)烈，有些人則會(huì)壓抑孤獨(dú)感，而壓抑的孤獨(dú)感，一旦爆發(fā)，后果不堪設(shè)想。我們都以為孤獨(dú)很可怕，其實(shí)不然，正視孤獨(dú)，尊重孤獨(dú)，與孤獨(dú)友好相處，我們才不會(huì)有更深的孤獨(dú)感。
喧囂的塵世，人與人之間的電子溝通越來(lái)越多，微博，微信，qq等等，但是人與人之間的溝通卻越來(lái)越少，很少有人會(huì)與自己相處。葉子說(shuō)，狂歡是一群人的孤獨(dú)，我想是吧，因?yàn)楹ε乱粋�(gè)人的孤獨(dú)，所以佯裝狂歡驅(qū)逐那種孤獨(dú)感。
有位作家說(shuō)，讀小說(shuō)不要看作者寫(xiě)什么，要看他沒(méi)寫(xiě)什么，這本書(shū)里作者寫(xiě)了六種不同的孤獨(dú)，可是卻沒(méi)有明確的說(shuō)出怎么解決這種孤獨(dú)，我們知道孤獨(dú)無(wú)法避免，也不能壓抑，但是怎樣讓孤獨(dú)變成不對(duì)我們有害才是最為關(guān)鍵的。作者的意圖在于要讓我們學(xué)會(huì)正視孤獨(dú)，享受孤獨(dú)，尊重孤獨(dú)，但是既然孤獨(dú)的'
談到暴力孤獨(dú)，暴力可以分為合法暴力，和非法暴力，古代對(duì)于那些犯了錯(cuò)誤的人們，施以極刑，是合法暴力，而盜賊傷害了無(wú)辜者，則被視為不合法的暴力。暴力不僅僅是身體上的傷害，言語(yǔ)上的冷落，或者以愛(ài)之名的束縛何嘗不是一種暴力和倫理孤獨(dú)的結(jié)合呢?
我想，暴力的合法與否在于統(tǒng)治者的階層，符合他們統(tǒng)治的就是合法的，反對(duì)他們的就是不合法的�；蛘哒f(shuō)暴力是否合法和人們既有的道德觀念也有關(guān)系，以現(xiàn)在人們接受不了的暴力形式出現(xiàn)的就是非法的，不被人接受的。
有些殘忍的，合法的暴力也許是為了給那些不合法的暴力分子以警示，只是手段過(guò)于殘酷，如果非法的暴力得不到懲戒，這個(gè)世界將會(huì)怎樣，殘酷的刑法固然可恨，而這只是用來(lái)警示人們的一種手段。
之前的巴黎恐-怖襲擊事件就是恐怖-分子的暴力孤獨(dú)，而法國(guó)政府派遣戰(zhàn)機(jī)轟炸IS的大本營(yíng)，則是一種合法的暴力孤獨(dú)，而人們內(nèi)心里對(duì)于這種暴力是認(rèn)可的，不能讓非法暴力猖獗，也不能讓合法暴力過(guò)于殘忍，在這中間就是我們?cè)撍伎嫉牡胤健?/p>
這本書(shū)中有很多沖擊我原本價(jià)值觀的地方，以前我也懂得以不同的視角去看待事物，但是其中的思辨很重要，有時(shí)候結(jié)論并不重要，重要的思辨的那個(gè)過(guò)程。在我們的社會(huì)中，無(wú)論是什么都會(huì)有一個(gè)主流的東西在引導(dǎo)著我們，值得我們思考的卻是這其中零星的反對(duì)的聲音，不管這聲音現(xiàn)在看起來(lái)多么可笑，或者荒謬，不被人理解，但是一個(gè)社會(huì)里如果只有一種聲音，那樣的社會(huì)無(wú)疑是可怕的。
無(wú)論以后聽(tīng)到別人說(shuō)什么，媒體報(bào)道什么，我們要學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)分辨這其中沒(méi)有被報(bào)道出來(lái)的東西，只有這樣，我們的腦子里才不會(huì)被別人既有的觀點(diǎn)占據(jù)。學(xué)會(huì)思辨，是我得到的最大啟示。
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