典籍里的中國(guó)觀后感[實(shí)用15篇]
觀看一部?jī)?yōu)秀作品之后，我們會(huì)受益匪淺，一定有不少感悟吧，觀后感簡(jiǎn)單來說就是觀賞過后的感觸。但是觀后感有什么要求呢？下面是小編為大家整理的典籍里的中國(guó)觀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
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典籍里的中國(guó)觀后感1
一聲驚雷忽至，萬千典籍破壁而出，被冠以“政書之祖，史書之源”的尚書得以舒展，在幽黯中熠熠生輝，隱遁千年的文化密碼得以破譯，在掙扎沉浮的文學(xué)史上匯攏交織。
《典籍里的中國(guó)》首期節(jié)目的主角，選取了《尚書》這部文化元典。通過現(xiàn)代讀書人撒貝寧與優(yōu)秀演員倪大紅飾演的浮生一角跨越時(shí)空的對(duì)話，帶領(lǐng)觀眾一同走進(jìn)尚書。看完這期節(jié)目，很難不為之動(dòng)容，我不知多少文物沒能躲過戰(zhàn)爭(zhēng)、盜竊的毀壞，在寂靜無聲的歲月里慢慢被人遺忘，多少古籍難以跳出盛極而衰的宿命，荒蕪的沙漠里、清冷的殿宇里藏著多少流傳千年光華璀璨的中華文明瑰寶，又是否有人聽見他們的哭泣。所幸《尚書》遇到了浮生，與其說是浮生不顧一切�！稌�，不如說他與尚書相互救贖。幼兒時(shí)代的浮生出口成誦：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”對(duì)《書》綿延出濃厚的興趣，后來他在烽煙滾滾戰(zhàn)角吹響中，用盡一切護(hù)《書》周全。他的兒子因保書，以命拼搏后被亂兵殺死，他的妻子不肯燃書取暖，最終倒在丈夫懷中病亡，永遠(yuǎn)地留在了那片荒野�！拔移�、我兒我全家舍命護(hù)《書》，伏生先生發(fā)此慨論當(dāng)之無愧。
記得在伏生先生聽聞漢文帝派晁錯(cuò)前來學(xué)習(xí)尚書時(shí)，只短短幾秒鐘，先生眼神中流露出來的真情，我卻切身的感知到。他聽到自己讀了一輩子的尚書能夠被當(dāng)今皇帝重拾時(shí)，他的心中就盈滿了淚水，往昔豪情流涌，踽踽獨(dú)行于世”的苦恨在剎那間都被化解;當(dāng)他邂逅當(dāng)世后人尊崇這部典籍的.字字句句時(shí)，“不絕如縷，薪火相傳”便有了形狀，他看得見摸得到歷史的厚重。那憂愁一生的心頭肉被如此尊奉著，老淚縱橫，只扶著鳩杖跪地掩面嘆息，顛簸不破的歷史壓滿他的心枝。
表演結(jié)束后，蒙曼女士提出她一直在思考的一個(gè)問題：什么是中國(guó)?我想，中國(guó)是五子之歌中詠誦的“民為邦本，本固邦寧”;是青石刻經(jīng)青史永存的堅(jiān)守與傳承;是幾經(jīng)波折離厄重重后“蓽路藍(lán)縷，創(chuàng)造文明，開天辟地”的勇氣;更是大禹三過家門而不入、披山通澤決河定州的信念、是周武王“稱爾戈，比爾干，立爾戈，予其誓”的為民立命的仁心和浮生先生究其一生讓歷史脈絡(luò)，歷歷重現(xiàn)逆流而行一段文化苦旅的篤定。
“讀《書》而知先賢治政之本，朝代興廢之由，個(gè)人修身之要�！笨伞皾h無伏生，則尚書不傳”愿浮生與《書》歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
典籍里的中國(guó)觀后感2
青石刻經(jīng)，青史永存。就像“正書之祖，史書之源”的《尚書》一樣，中華五千年文明不絕如縷，薪火詠相傳。
《典籍里的中國(guó)》用全新的方式為我們解讀尚書之妙，牧野宣誓，大禹定九州，伏生授經(jīng)，中華民族蘊(yùn)藏的深厚文化底蘊(yùn)，偉大民族精神慢慢地滲透了我們的心。
“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！睆男《炷茉�?shù)拇笥碇嗡适卤恢匦卵堇[，剛毅堅(jiān)卓的精神震撼人心。常說華夏九州，卻不知大禹的足跡遍布九州，禹跡又量九州，十三年的艱辛治水，三過家門而不入都是他背后是敬仰的底氣。為國(guó)為民，大禹放棄了許多但換來了洪水消退、民生安定的回報(bào)，換來了華夏九州大地的版圖，其定九州之精神不絕如縷，薪火相傳。可曾記得那個(gè)偉人，為研究核武器他三十年未曾歸家，舍棄小家只為護(hù)國(guó)家遠(yuǎn)航，功成之時(shí)便是他名留青史之日。他是黃旭華，中國(guó)核武器之父，三十年隱姓埋名從一無所有到全盤勝利，這其中的苦與難不親身經(jīng)歷怎能感同身受？剛毅堅(jiān)卓是他的側(cè)寫，如同大禹定九州，沒有辦法那便踏遍華夏研究每處險(xiǎn)情，沒有研究條件那便創(chuàng)造條件，沒有援助那便自己拼出一條血路！泱泱大國(guó)，先人之賢不絕如縷，華夏文明薪火相傳。
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！倍潭�12字，鏗鏘有力擲地有聲，周武王在牧野宣誓，誓要討伐紂王還天下太平，他實(shí)現(xiàn)了他的誓言。周武王何以5萬軍隊(duì)抵抗紂王70萬大軍？因?yàn)樗槕?yīng)天意；何為天意？民心所向！“民惟邦本，本固邦寧�！奔q王視黎民百姓如草芥，而武王卻心系百姓以民生為本，正所謂“得道多助，失道寡助”，武王贏得了萬千百姓的心，其力量之浩大磅礴，非你我所能想象。牧野之戰(zhàn)后，武王的仁善之義不絕如縷，薪火相傳，直至今時(shí)今日。20xx我們雖歷經(jīng)重創(chuàng)，但在十三五收官之際，我們?nèi)钥梢宰院赖匦迹褐袊?guó)已全面脫貧，步入小康社會(huì)�！盀榱巳嗣竦纳踩覀兪裁炊伎梢曰淼贸鰜�！”無數(shù)個(gè)日夜醫(yī)療人員仍?shī)^戰(zhàn)在一線；無數(shù)條崎嶇的道路都留下扶貧干部深深的'腳印，我們的黨不放棄每個(gè)患者，不放棄每家貧困戶，同死神強(qiáng)搶人，為人民開辟通往幸福的道路。人民是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的最大底氣，更是黨心中最深沉的愛與牽掛。泱泱大國(guó)，先人之賢不絕如縷，華夏文明薪火相傳。
“舍命護(hù)《書》第一人”，伏生是個(gè)傳奇人物，他畢生習(xí)《書》護(hù)《書》傳《書》，愛子妻子相繼離他而去，而他終于完成了畢生執(zhí)念，當(dāng)漢武帝派來晁錯(cuò)時(shí)，伏生知道他的愿望化作了現(xiàn)實(shí)。一生的擔(dān)憂與苦難，伏生從未放棄，他對(duì)文化的珍視與熱愛不絕如縷，薪火相傳。你可曾記得懷抱30毫克鐳千里走單騎的趙忠堯？當(dāng)他潛入清華將鐳偷出時(shí)，他就是民族最偉大的英雄！那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，無數(shù)像趙忠堯一樣的學(xué)子默默擔(dān)負(fù)起了將教育之火傳承下去的重任，教育的種子在昆明發(fā)芽，在西南聯(lián)大長(zhǎng)成了一棵舉世矚目的參天大樹，中國(guó)教育事業(yè)被無數(shù)學(xué)者守護(hù)，茁壯成長(zhǎng)。泱泱大國(guó)，先人之賢不絕如縷，華夏文明薪火相傳。
《典籍里的中國(guó)》，有典籍才有中國(guó)。愿華夏文明生生不息，薪火詠相傳。
典籍里的中國(guó)觀后感3
《典籍里的中國(guó)》首期節(jié)目中，“護(hù)書人”伏生用一生護(hù)《書》、講《書》的故事感動(dòng)了很多人。這場(chǎng)“古代讀書人”與“當(dāng)代讀書人”之間穿越時(shí)空的對(duì)話，開啟了一場(chǎng)兼具藝術(shù)熏陶和精神洗禮的文化之旅。
《人民日?qǐng)?bào)》文藝部主任袁新文表示，這檔歷史文化類節(jié)目，用典籍破譯文化密碼，在知識(shí)普及的同時(shí)也進(jìn)行了思想闡釋，并增強(qiáng)了文化自信。
“讓書寫在古籍里的文字活起來”是《典籍里的中國(guó)》一大破題點(diǎn)，《尚書》這期便將“民惟邦本 本固邦寧”這一理念演活了，不僅展現(xiàn)出主流價(jià)值的一脈相承，也照應(yīng)出“以人民為中心”的當(dāng)代主題。
對(duì)于節(jié)目詮釋“典籍”的敘事手法，中國(guó)傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)部學(xué)部長(zhǎng)高曉虹談道，《典籍里的.中國(guó)》將遠(yuǎn)古拉到當(dāng)代，把文字變成了形象，將典籍中的思想精粹和今天的時(shí)代精神結(jié)合起來。節(jié)目還拓寬了敘事場(chǎng)域，既有《書》中的故事，也有護(hù)《書》人的故事，還有其他與《書》相關(guān)的人和事�！斑@是一個(gè)中國(guó)故事系列，在一部典籍、一個(gè)人、一個(gè)主線的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)架體系里，用故事化、戲劇化的方式來識(shí)讀經(jīng)典，引導(dǎo)今天的年輕人能夠讀懂經(jīng)典，讀懂今日之中國(guó)�！�
節(jié)目首期便選擇將《尚書》作為展示對(duì)象，把其中的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值與獨(dú)到的電視綜藝形態(tài)結(jié)合起來，讓這部文辭古奧、和當(dāng)下有著相當(dāng)距離的典籍活在了二十一世紀(jì)的電視屏幕上，讓典籍獲得了一種學(xué)術(shù)研究之外的獨(dú)到觀照。評(píng)論家、北京大學(xué)中文系教授張頤武表示，節(jié)目為電視文藝表現(xiàn)中華文明提供了獨(dú)到的方式和路徑。
中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席張德祥說，“《典籍里的中國(guó)》核心是用形象闡釋典籍。形象是有生命的，有了形象典籍就活起來了。其價(jià)值、內(nèi)涵、深度，不僅是講好中國(guó)故事，也是向世界講好中華文明的故事�！�
這與節(jié)目創(chuàng)作初衷不謀而合，“中國(guó)人講文化傳承，我們?cè)趥鞒袃?yōu)秀文化的同時(shí)，也在傳播文化。而電視節(jié)目，能夠讓更多老百姓看到中國(guó)文化的回潮。”《典籍里的中國(guó)》藝術(shù)總監(jiān)、中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)的田沁鑫說。
典籍里的中國(guó)觀后感4
大年初二晚上，無聊之余翻看手機(jī)網(wǎng)頁(yè)時(shí)，看到頭條上對(duì)倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著網(wǎng)頁(yè)上的圖片，不覺便被吸引，認(rèn)真閱讀完才知道是央視新出的春節(jié)檔大型綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，一時(shí)興起，便想看看演了什么，打開愛奇藝app搜素出來，點(diǎn)開看了幾分鐘，不覺就被節(jié)目開篇的精彩解說所吸引。
惟股先人，有冊(cè)有典。典的古體字為：上邊是“冊(cè)”，下邊是“幾”即為幾上放著書。這樣的解說很明朗的說明了何為“典”，讓人印象深刻！
開篇講述了《尚書》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先資們愛書、護(hù)書、傳書的故事�！渡袝窞檎䲡�，史書之源。
節(jié)目通過古代讀書人伏生與現(xiàn)代讀書人撒貝寧的古今對(duì)話，通過古代場(chǎng)伏生護(hù)書、講書的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現(xiàn)代圖書館孩子們背誦禺貢場(chǎng)景的相互切換，將護(hù)書講書傳書的故事有序的講述出來，讓人看懂故事的同時(shí)不免產(chǎn)生共情，同時(shí)也對(duì)曾經(jīng)學(xué)習(xí)過得故事、看過的書籍有了更深刻的認(rèn)識(shí)，不再只是存在于腦海中的故事或者看過的只知其字不知其義的文字了。
以前只知大禹是有名的賢君，治水三過家門而不入，通過觀看《典籍里的中國(guó)》，還知道了他劃定九州（黃州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州）。
如節(jié)目中古時(shí)護(hù)書人伏生所問：華夏為何是一體？現(xiàn)代讀書人撒貝寧所答：自古是一體。
讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。
只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰(zhàn)的牧野盟誓，通過演員們鏗錫有力的宣誓，對(duì)那些簡(jiǎn)單的字句有了直觀的認(rèn)知，原來是這樣的熱血沸騰�。悍Q爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！
今人為何要讀典？知先資治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要，所以讀典是多么重要啊，作為當(dāng)代的年輕人，我們不僅要讀典、學(xué)典、還要傳典，記得小時(shí)候，都是媽媽邊干活邊教我學(xué)習(xí)詩(shī)歌。從簡(jiǎn)單的`鋤禾日當(dāng)午，汗滴未下土，窗前明月光，疑似地上霜到復(fù)雜的唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。再到八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過這樣長(zhǎng)期的耳濡目染和媽媽有意無意的言傳身教，使我對(duì)這些詩(shī)歌印象深刻，記憶猶新外，更對(duì)詩(shī)歌有了一種本能的喜歡，現(xiàn)在閑來無事時(shí)也會(huì)翻上一兩篇。
我想小時(shí)候的言傳身教、耳濡目染應(yīng)該是很重要的，所以現(xiàn)在偶爾會(huì)和家里的小侄子一起互相提醒著背背詩(shī)歌，以激發(fā)他對(duì)詩(shī)歌的喜歡。我想這也是對(duì)于經(jīng)典的一種傳輸吧！
所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)典的同時(shí)，向周圍的親人、朋友、同事去傳播，邀請(qǐng)他們中感興趣的一起學(xué)習(xí)，從而有更多的人來讀典、學(xué)典、傳典，應(yīng)該是一件很美好的事情吧！如節(jié)目中伏生隨著現(xiàn)代讀書人來到現(xiàn)代圖書館看著小孩子們?cè)诒痴b禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時(shí)淚目的那一幕，他應(yīng)該是欣慰的吧，因?yàn)樗凹胰藲v經(jīng)艱難保護(hù)的書，傳承的書很好的流傳了下來，并且為后人所學(xué)習(xí)。而且是人人都可以在云端下載《書》來看了，人人都可以學(xué)書、傳書了！
典籍里的中國(guó)觀后感5
6月10日晚，中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》摘得“白玉蘭”的消息傳來，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國(guó)》將于6月13日晚八點(diǎn)在央視綜合頻道播出第五期《論語(yǔ)》。是的，“典迷”又有過節(jié)大餐了！
作為一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄文集，《論語(yǔ)》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰(shuí)至今仍無定論，但我們可以肯定的是，《論語(yǔ)》是孔門師生集體智慧的結(jié)晶，中國(guó)人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊(yùn)藏在孔子和弟子的對(duì)話里。正如梁?jiǎn)⒊壬f：“茍無孔子，則中國(guó)當(dāng)非復(fù)二千年來之中國(guó)�！�
一部《論語(yǔ)》，千古流傳；一位老師，萬世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來講述《論語(yǔ)》當(dāng)中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。
孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以詩(shī)、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�！笨鬃拥牡茏诱强鬃铀枷牒蛯W(xué)說堅(jiān)定的追隨者、實(shí)踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國(guó)》特別邀來四位讀書人，大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語(yǔ)》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語(yǔ)》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚，凝聚在孔子周圍，共同追求仁愛理想世界的生命歷程。
《論語(yǔ)》現(xiàn)存二十篇，接近一萬六千字，孔子的這些言論為從何而來？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明介紹道：“《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的.兩個(gè)弟子，在講學(xué)的過程中，輪流記錄�？吹竭@些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實(shí)際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語(yǔ)》的來源�！�
但凡讀過《論語(yǔ)》，一定會(huì)對(duì)“子曰”印象深刻。透過那一個(gè)個(gè)“子曰”，今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無類、因材施教，以及不同弟子的鮮明個(gè)性：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護(hù)孔子四十多年，以至于孔子曾說“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語(yǔ)》中記錄著顏回對(duì)夫子的贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。”
典籍里的中國(guó)觀后感6
書可以干什么,是什么?我在期中考試中回答道:豐富自身學(xué)識(shí),提升人際交往能力，或是造福國(guó)家社會(huì)。在觀看了《典籍里的中國(guó)》后，我明白：我對(duì)書乃至典籍的看法都太過膚淺幼稚，忽略了他們到底是怎么傳承的。
典籍里的中國(guó)介紹的是“五經(jīng)”中的《尚書》，通過伏生這個(gè)人物介紹了《禹貢》、《牧誓》這兩篇文章。伏生護(hù)書動(dòng)人不已，兒子舍命護(hù)一車書簡(jiǎn)，妻也在流亡中喪命。他自己一生都在讀《書》、研究《書》。放在現(xiàn)在，或許再?zèng)]有人愿為書丟命，古代的伏生做到了。
歷史課老師講文明的起源從哪里開始？國(guó)家的形成。《尚書》在當(dāng)時(shí)信息不發(fā)達(dá)的社會(huì)，如果丟失，那就是積蓄了中華民族智慧的文明丟失了。所以《尚書》的流傳是讀書人對(duì)中華文化的守護(hù)，這也是最打動(dòng)我的地方。
舉起手中的中國(guó)典籍，那些在你看來枯燥乏味的文言文，你能想到背后是有鮮活的故事和很有生氣的人嗎？你能想象中華文明，華夏文明是由一個(gè)個(gè)伏生用命搏來，用血換來的嗎？中華文明五千年從未斷絕，你以為是天意嗎？我驕傲我自豪，因?yàn)檫@恰恰說明千千萬萬的'中國(guó)人守護(hù)歷史文明的真相。
最后伏生見到現(xiàn)代圖書館里珍藏的圖書，見了手機(jī)上的《尚書》，見到口中誦讀《禹貢》的孩童，他深感欣慰：因?yàn)闀巳丝勺x。他是安心了，《尚書》不會(huì)丟失了。
有時(shí)候當(dāng)我們習(xí)慣了某種東西時(shí),一定不要忘記它是怎么來的。科學(xué)如此，書亦如此。
典籍里的中國(guó)觀后感7
1、主持人和嘉賓預(yù)熱典讀會(huì)，太吸引人了!
嘉賓都是重量級(jí)的人物，有中央民族大學(xué)教授蒙曼、《尚書》學(xué)會(huì)的錢會(huì)長(zhǎng)等。
幾個(gè)人侃侃而談，提綱挈領(lǐng)，就把尚書的重要性提了出來�！渡袝穼�(duì)于華夏民族歷朝歷代的政治制度和文化構(gòu)建具有不可替代的指導(dǎo)意義，其中提到的“民為邦本，本固邦寧”說明了這是一本對(duì)全民和國(guó)家都有好處的書。
《尚書》是源頭，就連后來孟子所說的民為貴君為輕，以及荀子所講的“水能載舟亦能覆舟”，也都是由尚書中的這句話演變而來的。
所以說，尚書重要，因?yàn)樗恰罢䲡�，史書之源�?
2、多舞臺(tái)話劇場(chǎng)面演繹古代故事，太震撼了!
演播室之外，表演環(huán)節(jié)創(chuàng)作班子令人震撼、中國(guó)話劇院院長(zhǎng)田沁鑫親自掛帥擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，倪大紅親自出演保護(hù)《尚書》一輩子的伏生，演繹了一個(gè)精彩的伏生救《書》圖。
伏生，秦朝博士，秦始皇焚書坑儒，伏生從圖書館里偷偷地把尚書運(yùn)了出來，因?yàn)槟菚r(shí)候是竹簡(jiǎn)記錄，現(xiàn)在的一本書那時(shí)候得寫一車竹簡(jiǎn)，所以老人歷經(jīng)千辛萬苦，甚至犧牲了孩子和老婆，才把《尚書》運(yùn)回老家。
沒想到，家鄉(xiāng)也是戰(zhàn)亂不斷，為避戰(zhàn)亂，伏生就把尚書藏到了家中墻里，20年后，拿出來的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)損毀大半，只剩下一小部分共28章內(nèi)容還算完整。
故事雖簡(jiǎn)單如此，但是用話劇表現(xiàn)出來就難了，可是央視和請(qǐng)來的藝術(shù)家門做到了。
大禹治水定九州、周武王在牧野的故事，伏生傳書、伏生童年學(xué)《書》等幾個(gè)歷史場(chǎng)景，分別在搭建的多個(gè)舞臺(tái)上演繹，夢(mèng)幻的燈光，場(chǎng)景的無縫切換，演員陣容的強(qiáng)大，精彩的表演，都令人贊不絕口。
3、撒貝寧和伏生上演穿越，太奇思妙想了!
撒貝寧和伏生先后穿越20xx多年的時(shí)空進(jìn)入對(duì)方的生活空間并與對(duì)方進(jìn)行對(duì)話，這個(gè)編劇編得太厲害了，把現(xiàn)代人的疑問提出來，讓伏生解答。
節(jié)目的最后，再請(qǐng)伏生穿越到現(xiàn)在的`圖書館，讓伏生知道現(xiàn)在隨著科技的發(fā)展，人們想要看尚書唾手可得，因?yàn)槿巳硕加惺謾C(jī)，搜啥有啥，這樣也可以告慰為保護(hù)《尚書》傾其一生的付出和希望了!
當(dāng)然，書中對(duì)孔子修尚書，他的后人孔安國(guó)致力于推廣尚書，也有所提及。
總之，《尚書》作為四書五經(jīng)之一，是華夏文明的瑰寶，傳承下來九死一生太不容易了，弘揚(yáng)書中所講述的內(nèi)容和道理，就是《典籍里的中國(guó)》第一集的目的，而且央視做得非常完美，真正把這本上古文獻(xiàn)解釋得通俗易懂，老少咸宜，讓普通人也理解了這些古老的東方思想和古老智慧，相信這些知識(shí)一定會(huì)滋養(yǎng)更多人的心靈，并點(diǎn)亮他們的未來!
典籍里的中國(guó)觀后感8
20xx年，隱沒千年的南朝古剎——定林寺在江蘇南京重見天日，那里埋藏的不僅是一座古跡，更有一脈文思。因?yàn)樵谝磺灏倌昵�，南朝時(shí)期的文學(xué)理論家劉勰就是在定林寺創(chuàng)作了一部縱覽古今、歷久彌新的中國(guó)文章學(xué)元典《文心雕龍》，留下了一把打開中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的鑰匙。
一座古剎，時(shí)隔千年重現(xiàn);一部典籍，讓古今“文心”相通。全書僅3萬余字的《文心雕龍》，何以成為無數(shù)讀者眼里的“寫作高分秘籍”?CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，隨《典籍里的中國(guó)》共赴一場(chǎng)文學(xué)、文采之夢(mèng)，在“夫文心者，言為文之用心也”的千古文思中，體悟劉勰如何用一生熔煉“文心”，為后世指明“立文之道”。
全書僅3萬余字卻火了千年
《文心雕龍》可以有多美?
《文心雕龍》全書共50篇，論及30多種文體，以3萬余字基本概括從先秦到晉宋千年以來的文學(xué)面貌和發(fā)展規(guī)律，全面探討文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)的基本原理和方法，形成了體大思精的文學(xué)理論體系，在中國(guó)乃至世界文藝?yán)碚撌飞暇哂谐绺叩牡匚缓蜕钸h(yuǎn)的影響，對(duì)當(dāng)今文藝創(chuàng)作依然有著重要的指導(dǎo)意義。
《文心雕龍》書名的含義是什么，它有哪些深厚的價(jià)值?主持人王嘉寧將與三位專家學(xué)者共同為大家解讀。中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼結(jié)合劉勰在《序志》篇中的記載介紹道：“在劉勰看來，‘文心’就是文章的用心、立意，‘雕龍’則指寫作要像雕刻龍紋般細(xì)膩，才能夠創(chuàng)作出有體有用的好文章。”可以說，《文心雕龍》是一部應(yīng)時(shí)而生的典籍。在它誕生之前，詩(shī)文創(chuàng)作雖盛，作品卻良莠不齊，文章離經(jīng)典越來越遠(yuǎn)，文學(xué)評(píng)論也沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。為此，劉勰在定林寺跟隨僧祐生活的十余年里，遍覽名家之作，縱論各種文體，總結(jié)創(chuàng)作方法，最終著成《文心雕龍》，它也被奉為“作者之章程，藝林之準(zhǔn)的”。
翻開《文心雕龍》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)字里行間氤氳著中國(guó)古典文學(xué)之美。例如“風(fēng)骨”一詞，原本主要用來形容人的精神面貌，而劉勰在《風(fēng)骨》篇中，將“風(fēng)”與“骨”凝結(jié)為完整的文論范疇，提出“故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣”，認(rèn)為文辭情采應(yīng)該同君子一樣有骨力和氣概，文辭表達(dá)精當(dāng)，情感抒發(fā)要昂揚(yáng)爽朗。這也引起了中國(guó)歷史研究院古代史研究所研究員戴衛(wèi)紅的共鳴，在她看來真正為人們所喜愛，為時(shí)代所需要的作品，也應(yīng)當(dāng)具有“風(fēng)骨”的力量。
節(jié)目訪談現(xiàn)場(chǎng)，蒙曼教授還指出《文心雕龍》的一大亮點(diǎn)——每篇結(jié)尾都有一段“贊”。它和當(dāng)下大家所理解的“點(diǎn)贊”不同，是劉勰對(duì)內(nèi)容要義的總結(jié)，普遍采用四言八句的形式，如詩(shī)歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“贊”中說道“羿氏舛射，東野敗駕”，八個(gè)字包含了兩個(gè)典故，借此說明即便再有才華的人，稍不注意也會(huì)出差錯(cuò)，因此人們?cè)趧?chuàng)作中應(yīng)當(dāng)秉持謹(jǐn)慎的態(tài)度。
戲劇舞臺(tái)首度構(gòu)造多重夢(mèng)境
邀你共赴劉勰的“文學(xué)之夢(mèng)”
《文心雕龍》作者劉勰的生平在史料中著墨甚少，主要源自《梁書·劉勰傳》當(dāng)中的三百余字，里面記載他自幼便失去父親，家境貧寒仍發(fā)奮讀書。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)戚良德介紹，劉勰在《序志》篇中記述的兩個(gè)夢(mèng)也是學(xué)界推測(cè)劉勰生卒年的重要依據(jù)。7歲時(shí)，劉勰夢(mèng)到天上布滿錦繡般的彩云，彩云可以理解為天的文采，說明他有一種與生俱來的.才性;30歲時(shí)，劉勰又夢(mèng)到自己手捧禮器，跟著孔子往南行，這表示他有著繼承儒家“經(jīng)世致用”這一文道傳統(tǒng)的想法。
在與專家多次討論后，本期節(jié)目戲劇舞臺(tái)決定用劉勰的這兩次美夢(mèng)為創(chuàng)作支點(diǎn)，首度構(gòu)造出多重夢(mèng)境，并在“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與劉勰的對(duì)話中，鋪陳出《文心雕龍》的創(chuàng)作歷程和劉勰豐富的內(nèi)心世界。同時(shí)，節(jié)目組還加入了對(duì)劉勰“深愛接之”的昭明太子蕭統(tǒng)這一角色，將蕭統(tǒng)主持編纂《文選》的經(jīng)歷與劉勰《文心雕龍》產(chǎn)生的影響有機(jī)結(jié)合，雙“文”相會(huì)巧妙地展現(xiàn)《文心雕龍》對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)發(fā)展起到的推動(dòng)作用。而劉勰、蕭統(tǒng)將分別由涂松巖、董暢扮演。
戲劇演繹中，彩云的意象貫穿劉勰和蕭統(tǒng)的傳奇人生。當(dāng)彩云流轉(zhuǎn)，經(jīng)歷過生死分別的他們最終在彩云中“重逢”，讓蒙曼不由得感慨：“戲劇結(jié)尾設(shè)計(jì)得太巧妙了!劉勰和蕭統(tǒng)，一個(gè)是清寒文人，一個(gè)是昭明太子，但是他們都有一顆文學(xué)心，有一個(gè)‘文心’夢(mèng)。”
作為中國(guó)文章學(xué)的元典，《文心雕龍》在中國(guó)文論史上如巍巍高山，屹立不朽，它所蘊(yùn)含的人文精神與思想智慧穿越千年仍歷久彌新、生生不息。對(duì)《文心雕龍》的研究，也逐漸發(fā)展成一門顯赫的學(xué)問——“龍學(xué)”�！拔淖�?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時(shí)序”，新時(shí)代的文藝工作者應(yīng)當(dāng)繼承先賢的人文精神，承擔(dān)時(shí)代賦予的責(zé)任和使命，書寫出中華民族的新篇章。
CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，敬請(qǐng)期待由中央廣播電視總臺(tái)出品，央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒和中國(guó)國(guó)家話劇院聯(lián)合打造，中國(guó)國(guó)家圖書館參與的大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》第二季第十期《文心雕龍》，讓我們一起秉承先賢之志，雕千年文脈，傳中華精神!
典籍里的中國(guó)觀后感9
“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也�！贝司涑鲎浴秾O子兵法·始計(jì)篇》，簡(jiǎn)意為“戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)乎國(guó)家的緊要之處，系及千萬生民的存亡，不能不仔細(xì)探究。”孫武先是著成了《孫子兵法》這一被后世誦為“兵家圣典”的大作，后又為吳王闔閭獻(xiàn)計(jì)近十載。最終，卻也抱著無窮的失望遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，歸隱山林。
“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也�！庇纱丝梢�，包括戰(zhàn)爭(zhēng)的一切行為，大多都是為了最終的目的。在這個(gè)過程中，要盡量找到最正確便捷的道路，真正做到“善之善者也”。往后延伸，我們便可以知道要“慎戰(zhàn)”，“重戰(zhàn)”。慎戰(zhàn)，即為量力而行。倘若《長(zhǎng)津湖》中部隊(duì)在行軍遭阻時(shí)殺敵心切，又豈能安全地隱蔽起來？而重戰(zhàn)，就是在必要時(shí)傾盡全力，不辭勞怨達(dá)到目標(biāo)。
孫武，童年時(shí)祖父立功，被賜姓孫。后在少年時(shí)期，歷經(jīng)“四姓之亂”，叔父被構(gòu)計(jì)陷害，因而立下傳孫氏兵法之大計(jì)。逃往吳國(guó)著書期間，偶遇并救下伍子胥。伍子胥父兄本為楚國(guó)忠臣，卻慘遭奸臣陷害，死無葬身之地。伍子胥報(bào)仇心切，逃往其對(duì)立國(guó)吳國(guó)，在與孫武結(jié)下刎頸之交后，互相別離。
功夫不負(fù)有心人，一番奔波之后，伍子胥助闔閭上位，得到重用。伍子胥不忘大恩，一日七次向闔閭舉薦孫武，吳王熬不住勸，接見了孫武。
孫武是何許人也，其才干一下被闔閭看中。念吳國(guó)大業(yè)，闔閭積極向?qū)O伍兩人詢問計(jì)策。兩人齊道曰：“要想滅楚，先需強(qiáng)吳，而后肄楚，最后決戰(zhàn)。”強(qiáng)吳，就是要做好充分的`自我準(zhǔn)備，提升自己的才干，從實(shí)質(zhì)出發(fā)；而肄楚，就是要探清目標(biāo)虛實(shí)，不打沒有信心的仗�！爸褐�，百戰(zhàn)不殆”便可很好地說明這一點(diǎn)。而最后的“決戰(zhàn)”，往往是最關(guān)鍵的。“兵無常勢(shì)，水無常形”，到了真正的最關(guān)鍵的時(shí)機(jī)，往往學(xué)會(huì)變通者才可取勝。
在孫武的建議下，闔閭下令廣積糧倉(cāng)，高筑城墻，此是為第一步。而后，派兵騷擾楚國(guó)邊界，而又不動(dòng)干戈。幾年的準(zhǔn)備下，楚國(guó)終于按捺不住了，派兵伐唐。此乃兵家之大忌，十三連勝國(guó)內(nèi)象棋冠王有云：“子不在多，關(guān)鍵在于戰(zhàn)術(shù)的得當(dāng)，兩翼空虛，便給了敵軍可乘之機(jī)。”這一伐唐，給了吳國(guó)一個(gè)機(jī)會(huì)，便一舉在柏舉給了楚國(guó)當(dāng)頭一棒。眼看大捷在望，吳軍卻開始就地?zé)龤⒆鳂�。盡管孫武百般勸告，依然不被闔閭所聽。孫武念想已經(jīng)完成使命，自己也不再受用，干脆又退了山林，與伍子胥再次相別。
不久，夫差繼位。昔日的大捷士氣早已被打得消散，碰巧又受權(quán)臣蠱惑，賜死了伍子胥，可憐一代賢士，還是落得其父兄的下場(chǎng)。話說，沒有了賢臣的輔佐，夫差很快被勾踐臥薪嘗膽，滅了國(guó)。唉，驕兵必?cái)�，武圣關(guān)二爺也正好是被呂蒙算計(jì)，敗走麥城。我們之中，又何嘗沒有第二個(gè)夫差呢？
孫武聽說此事，悲傷逆流成河。只嘆“死人不可以復(fù)生，亡國(guó)不可以復(fù)存”。孫伍兩人一世之交，還是不能在最后一刻相見�；叵氘�(dāng)初孫武為子胥熬的第一碗粥，我不禁思緒萬千：我們，也會(huì)有幾個(gè)至親的朋友吧……
典籍里的中國(guó)觀后感10
《典籍里的中國(guó)第二季第九期——說文解字》終于是播出了。而這一期很巧妙的將許慎的人物經(jīng)歷與《說文解字》密切相連，不僅講述了《說文解字》魅力之處，更是把許慎的才思敏捷，謹(jǐn)小慎微演繹得恰到好處。
“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古�！边@是《說文解字》部分序言，也充分地表明了作者寫這部書的目的“匡正大道，治國(guó)安邦”。而許慎一生的經(jīng)歷也一直致力于此。
許慎少年時(shí)即有文名，號(hào)稱“五經(jīng)無雙許叔重”。他步入仕途，擔(dān)任郡功曹，后來舉為孝廉。之后，他又成為洨地的長(zhǎng)官。后因功績(jī)卓越為太尉南閣祭酒，這時(shí)他遇到了，他的老師賈逵，此后他的一生都在校書東觀，編寫《說文解字》。
他編寫《說文解字》，堅(jiān)持從實(shí)際材料出發(fā)，以歷代傳承下來的文獻(xiàn)和通人之說來證明文字的形、音、義，以此來解釋經(jīng)義，而他首創(chuàng)部首錄字，排序“始一終亥”的故事更是令人叫絕。
說文解字，頭緒萬千。當(dāng)從何時(shí)始，從何而終一直困擾著許慎，因此他不斷思考，不斷的對(duì)比各個(gè)字之間形、音、義、表的異同，以及天干地支之間的關(guān)系。而突發(fā)奇想的悟出了以“一”為始，以“亥”為終，540個(gè)部首排列組合。
這樣的一個(gè)排列組合，比較系統(tǒng)地建立了分析文字的`理論，同時(shí)保存了大部分先秦字體和漢代的文字訓(xùn)詁，反映了上古漢語(yǔ)詞匯的面貌。
《說文解字》是許慎一生心血之作，包含了他與老師賈逵兩代人的光陰，是中華民族不可多得文化瑰寶。
典籍里的中國(guó)觀后感11
今晚，我與明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《典籍里的中國(guó)》相遇，隨當(dāng)代讀書人一起，進(jìn)行一場(chǎng)穿越古今的對(duì)話�！百F五谷而賤金玉!”一句話仿佛濃縮了宋應(yīng)星撰寫這本書的理念。卷一《乃�！�，卷十八《珠玉》，宋應(yīng)星以實(shí)際行動(dòng)兌現(xiàn)了自己的諾言。讀萬卷書，行萬里路，宋應(yīng)星在6次科考失利之后，并沒有因此頹廢，而是在路途中看、學(xué)、思，在腳下的.萬里路上悟到了書卷上沒有的東西，增加了未曾聽說的見聞。功名利祿于宋應(yīng)星已然變得不重要，重要的是自己的那份理想:五谷豐登，物阜民康。
古有《天工開物》，今人繼往開來。幾千年來，中華民族一直把“重農(nóng)固本”視為安民之基，治國(guó)之要，每朝每代人殫精竭慮，極具創(chuàng)新精神，接力傳遞責(zé)任，只為中華。宋應(yīng)星與袁隆平跨越三百年的握手，不僅是兩位科學(xué)家的握手，更是兩個(gè)時(shí)代的握手。他們找到了屬于科學(xué)家的共同夢(mèng)想:求真務(wù)實(shí)、造福人民。我們有幸生于這個(gè)時(shí)代，享受先人前輩的勝利果實(shí)，我們更要將發(fā)展的主動(dòng)權(quán)把握在自己手中，讓科技再發(fā)展，讓祖國(guó)再騰躍。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。我們學(xué)習(xí)的目的各不相同，也許有人想當(dāng)大官，有人想當(dāng)企業(yè)家，有人想當(dāng)科學(xué)家，但希望當(dāng)我們通過學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)各自理想后，可以繼續(xù)用我們所學(xué)知識(shí)回饋社會(huì)，讓我們的國(guó)家越來越好。
典籍里的中國(guó)觀后感12
敦煌，莫高窟。
“洞天石扉,訇然中開”，萬卷典籍，千年洞藏，霎那間出露于漫天玄黃之下;如今，一萬五千余卷典籍被奉之高臺(tái)，為國(guó)人視若國(guó)寶。這些典籍，構(gòu)筑成了中國(guó)的精神高樓，熔鑄為了中華民族的文化血脈，《書》，便是這煙波浩渺的中華精神之海中激騰的一浪。
《書》，即《尚書》，文化元典、政書之祖、史書之源。翻開《尚書》,有“禹敷土，高山刊本”，有“稱爾戈,比爾干”。猶記大禹治水，開九山，通九河，定九州，在中華大地譜寫一曲壯闊激昂的歌曲，展現(xiàn)了中華民族自古就有的“人定勝天”的豪情與壯志，更體現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧。猶記周武王牧野一戰(zhàn)，即使天降大雨、占卜兇兆，他也沒有退縮。因?yàn)樗溃赫嬲奶煲猓瑢?shí)為民意;真正的天道，在于民心。由是，他得以得民相助，攻入朝歌，去創(chuàng)造自己的偉業(yè)�！渡袝酚砂饲Ф嗥獫饪s為百篇，倘若其沒有流傳后世，這對(duì)于這個(gè)世界將造成多大的損失!也許我們看到黃河流深，不會(huì)想起為此奮斗終生的大禹;看到殷墟遺址，不會(huì)想起”得道者多助，失道者寡助”……《尚書》實(shí)為中華民族的精神瑰寶。
看著眼前的尚書，你是否想起它背后的那些人?無論是石刻的，竹書的，紙印的，背后都有一段故事。伏生，視《尚書》如命，當(dāng)秦的火把逼近，他將《書》藏于墻壁中，只為護(hù)得文化傳承的星火不滅。伏生授經(jīng)，不僅僅是傳承文化，更體現(xiàn)了一個(gè)老者對(duì)文化的熱愛，一個(gè)后生對(duì)文化的'敬畏，一個(gè)王朝、一個(gè)民族對(duì)文化傳承的重視。無論是孔安國(guó)獻(xiàn)孔子家中的《尚書》，亦或是唐朝刻下開成石經(jīng)，都是文化的傳承。向他們致敬，因?yàn)樗麄�，中華文化的天空中，又多了一抹亮色。青石刻經(jīng)，他們，永存青史。
“歲月失語(yǔ)，唯石能言”。在文化的代際傳承中，我們要敬畏典籍、敬畏文化。丘吉爾有言：不伴隨力量的文化，終將成為滅絕的文化。倘若只將典籍存于圖書館中束之高閣、只將足跡埋于圖書館而不刻入人們心中，只怕嘆息也是枉然。我們對(duì)文化的態(tài)度，如果變成只有早自習(xí)和晚自習(xí)，強(qiáng)迫人民去學(xué)習(xí)，人們就會(huì)想要逃走。真正有力量的文化,當(dāng)是銘記在人們心中的文化，所以最好的態(tài)度，就是人們始終對(duì)文化保持一種親切感。我們很高興看到《國(guó)家寶藏》、《經(jīng)典詠流傳》、《典箱里的中國(guó)》為爆款I(lǐng)P,這不正意味著我們這個(gè)民族對(duì)文化的親切感正與日俱增嗎?這樣的文化，才稱得上是有力量的文化;這樣的民族，才稱得上有力量的民族。
典籍里的中國(guó)觀后感13
二號(hào)”載人飛船探索宇宙的片段，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人對(duì)先賢“上下求索，勇于創(chuàng)新”精神的傳承與發(fā)展。
節(jié)目開場(chǎng)，老年屈原在“歲月長(zhǎng)河”里遇見了編訂《楚辭》的西漢文學(xué)家劉向、承襲《楚辭》浪漫主義風(fēng)格的“詩(shī)仙”李白以及“天眼之父”南仁東。節(jié)目特別為屈原和南仁東打造了一場(chǎng)跨越時(shí)空的“天問”。他們的成年時(shí)代和幼年時(shí)代一問一答，交錯(cuò)呼應(yīng)，最后共同在“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的心靈宣言中，正式開啟《楚辭》的.識(shí)讀之旅。其中最令我動(dòng)容的一段對(duì)話是：
屈原：我提出了關(guān)于宇宙的疑問。
南仁東：我用一生在尋找答案。
“知道我們的生命源起何處，知道我們的腳步邁向何方”。
中國(guó)人民歷經(jīng)磨難而不屈，中華民族歷經(jīng)考驗(yàn)而不衰，豐富的文化正是這其中內(nèi)在的密碼。邁步新征程，不斷開掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、創(chuàng)造力、影響力，我們的文化將更加飽滿，我們乘風(fēng)破浪的勇氣將更加昂揚(yáng)。
典籍里的中國(guó)觀后感14
最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國(guó)》第一期，觀后我震撼不已。
《典籍里的中國(guó)》用表演與對(duì)話的方式，演繹典籍中的故事，情景再現(xiàn)，讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書》，“政書之祖，史書之源”�！渡袝酚址Q為《書》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述，比如第一次出現(xiàn)“禮”，第一次制定歷法�！渡袝肥恰拔幕洹�，很多很多第一次都在里面。
教授們講解《尚書》后，大幕拉開，表演開始。說到《尚書》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書》講《書》，是《尚書》的傳承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的對(duì)話為主線，插入了大禹治水，武王立誓兩個(gè)書中故事與晁錯(cuò)受文帝之命前來學(xué)《書》的歷史故事，讓觀眾深入了解《尚書》中的`故事。
故事中的伏生讓人感動(dòng)。他一輩子愛《書》，一家人用生命保護(hù)《書》，年老后在山東一帶講《書》，傳承《尚書》。倪大紅老師把伏生演活了，仿佛就站在我面前。
表演結(jié)束了，但我的思緒仍未結(jié)束。停留在開場(chǎng)的一句話上。“讀《書》而知先賢治政之本，讀《書》而知朝代之興廢之由，讀《書》而知個(gè)人修身之要。”典籍是老祖宗智慧的結(jié)晶，是寶貴的財(cái)富。
《典籍里的中國(guó)》講述了在這片神州大地上創(chuàng)造文明的故事，讓我們知道我們的生命源起何從，我們的腳步邁入何方，以新的方式讀懂典籍，讓書寫在古籍里的文字活起來。品讀典籍，體味經(jīng)典，吸取智慧，汲取精華，成為不一樣的自己。
典籍里的中國(guó)觀后感15
中華上下五千年文明，我們從哪能得知？研讀典籍，我們探究中華文化的精粹，激發(fā)蘊(yùn)藏在血脈里的文化溯源。
《史記》原名《太史公書》，為西漢司馬遷所著，他用一生心血完成這部著作。他的父親司馬談想記錄中華民族的歷史，臨死前將這個(gè)使命傳給了司馬遷�！妒酚洝肥堑谝徊考o(jì)傳體通史，由本紀(jì)、表、書、世家、列傳五種體例構(gòu)成，共計(jì)130篇記載了從皇帝到漢武帝的三千多年歷史。它樹立華夏之模范，是萬千歷史果實(shí)的凝聚。
典籍以舞臺(tái)劇的形式演出，演員們的演技炸裂，讓人身臨其境，用簡(jiǎn)單明了的表演講述古文。撒貝寧帶領(lǐng)我們與司馬遷跨時(shí)空的碰面。我看得入了迷，不知覺中，眼前出現(xiàn)了位先生。我鞠躬行禮，后說：”先生，我是來自二千年后的學(xué)生�！毕壬c(diǎn)了點(diǎn)頭�！蹦悄闶欠裰酪院蟮氖�？人們會(huì)看《史記》嗎？”我肯定回答后，他的臉上浮現(xiàn)笑意。我笑著又和他說：”先生，《史記》一書成為了中華文化發(fā)展史上的瑰寶。為后世的史學(xué)和文學(xué)有著深刻的貢獻(xiàn)�！�
先生帶我領(lǐng)略歷史，講解道德之典范�！昂笫肋�會(huì)研究歷史嗎？”先生轉(zhuǎn)過頭問�！爱�(dāng)然，史記為后世研究歷史作出很大貢獻(xiàn)。后人們也熟識(shí)您。您來自史官世家，十歲興讀古文，之后又聽董仲舒先生講《公羊春秋》，孔安國(guó)先生講《尚書》。您父親對(duì)您的影響更為深重，二十歲便游歷全國(guó)，為寫史做準(zhǔn)備。雖然一場(chǎng)橫禍的`突然降臨讓您受到致命打擊，但您更加成熟深沉，完成了千古不朽的《史記》，后人也稱您為“史界太祖”。
中華歷史，賡續(xù)延綿，后世都開始研究歷史，喜愛您的《史記》。后世一位偉大的作家，魯迅先生對(duì)您的《史記》極為推贊，承贊它為’史家之絕唱，無韻之離騷’。它是第一部紀(jì)傳體史書，也是一本歷史百科全書。語(yǔ)言生動(dòng)流暢，評(píng)論犀利深刻，展現(xiàn)古時(shí)人類的文化成就。它啟迪后人，促進(jìn)民族思想，為中華文明之明珠�！毕壬f：”能為民族作貢獻(xiàn)乃吾的榮幸。愿后世幸福安康，愿青史永垂不朽！”
“究天人之際，通古今之變，成一家之言�！弊x《史記》，體會(huì)文中神韻，獲得典范和教益。《史記》延使人類文明，通古今之變，擔(dān)華夏之筋骨。
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