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《談美》讀后感

時(shí)間:2023-04-30 15:14:34 讀后感 我要投稿

《談美》讀后感

  認(rèn)真品味一部名著后,相信大家的收獲肯定不少,此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢?下面是小編幫大家整理的《談美》讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

《談美》讀后感

《談美》讀后感1

  譬如《論語(yǔ)》,“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜!”幾句話決沒(méi)完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話時(shí)候的心境,而“如斯夫”三字更籠統(tǒng),沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn),孔子也許這樣說(shuō):“河水滾滾地流去,日夜都是這樣,沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么了過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去決不回頭么了我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀!……”但是縱使譬如《論語(yǔ)》,“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜!夕”幾句話決沒(méi)完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話時(shí)候的心境,而“如斯夫”三字更籠統(tǒng),沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn),孔子也許這樣說(shuō):“河水滾滾地流去,日夜都是這樣,沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么了過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去決不回頭么了我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀!……”

  之前一直覺(jué)得有時(shí)候自己的表達(dá)過(guò)于詳細(xì),反而很尷尬,會(huì)破壞一定的美感,正如朱所言

  據(jù)這個(gè)雕刻,討論美術(shù)上含蓄的道理。以上是從各種藝術(shù)中信手拈來(lái)的幾個(gè)實(shí)例。把這些個(gè)別的實(shí)例歸納在一起,我們可以得一個(gè)公例,就是:拿美術(shù)來(lái)表現(xiàn)思想和情感,與其盡量流露,不如稍有含蓄;與其吐肚子把一切都說(shuō)出來(lái),不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)。因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所生的印象和美感,有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。換句話說(shuō),說(shuō)出來(lái)的`越少,留著不說(shuō)的越多,所引起的美感就越大越深越真切。人世間的偉大不是由理性鑄就談情與理性,朱光潛這一點(diǎn)和烏合之眾不謀而合,

  這就是人性,群體中的個(gè)人不但在行動(dòng)上和他本人有著本質(zhì)的區(qū)別,甚至在完全失去獨(dú)立性之前,他的思想和感情就已經(jīng)發(fā)生了變化,這種變化是如此深刻,它可以讓一個(gè)守財(cái)奴變得揮霍無(wú)度,把懷疑論者改造成信徒,把老實(shí)人變成罪犯,把懦夫變成豪杰。群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人,但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看,群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差,這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。……群體固然經(jīng)常是犯罪群體,然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體,而不是孤立的個(gè)人,會(huì)不顧一切地慷慨赴難,為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成分,然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無(wú)情的方式干大事,世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了。

  所以說(shuō)再很多事情上人是控制不住自己的,壞人也有憐憫之心,源自于我們內(nèi)心的潛意識(shí),是人類幾千年來(lái)的傳承,這才是人性,這才是我們的信仰,我們自己,才是自己的上帝。

  但是人性究其根源還是神性與劣根并存的種類,有時(shí)一念之差,差之千里,一定要發(fā)揚(yáng)自己神性的一面,以木棒撬動(dòng)地球。

《談美》讀后感2

  朱光潛先生的《談美》中這樣寫(xiě)到"牛希濟(jì)的"記得綠羅裙,處處憐芳草"兩句詞就是好例。詞中主人何以"記得綠羅裙"呢?因?yàn)榱_裙和他的歡愛(ài)者相接近,他何以"處處憐芳草"呢?因?yàn)榉疾莺土_裙的顏色相類似。這是朱老先生對(duì)聯(lián)想中的接近聯(lián)想和類似聯(lián)想的一個(gè)好例,在本章中,對(duì)美感和聯(lián)想的關(guān)系論述可以說(shuō)十分精彩,下面我們就跟著朱光潛先生的思路,細(xì)細(xì)品味這其中奧妙。

  介紹了聯(lián)想的含義后,作者寫(xiě)到"聯(lián)想有時(shí)可以意志控制,但大多數(shù)情境中,聯(lián)想是自由的、無(wú)意的、飄忽不定的",這是在寫(xiě)聯(lián)想的性質(zhì)。我認(rèn)為是非常真實(shí)且貼近生活的,比如我們晚上休息時(shí),本應(yīng)是一個(gè)意識(shí)漸去,身心放松的過(guò)程,但白天所見(jiàn)所看的一切就是在你腦海中不受控制的`浮現(xiàn),你越想擺脫他們,聯(lián)想就越活躍的進(jìn)行,由此可知意識(shí)在活動(dòng)時(shí)就是聯(lián)想在進(jìn)行。而且這個(gè)聯(lián)想線索前后相承,雖有關(guān)系可尋但它們都是偶然的。于是作者寫(xiě)到"多數(shù)人覺(jué)得一件事物美時(shí),都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想"

  接下來(lái)作者在顏色,有歷史性的作品和音樂(lè)方面論述了聯(lián)想勢(shì)力,然后提出了本章的關(guān)鍵"聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢?"朱先生介紹了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)學(xué)派,肯定的是內(nèi)容派而否定的是形式派。而作者贊成形式派的主張,即反對(duì)雜聯(lián)想于美感中。作者認(rèn)為聯(lián)想是妨礙美感的,美感起于直覺(jué),不帶思考,聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。聯(lián)想最多只能增加對(duì)一個(gè)作品的好感,但并不能增加美感。

  這就是本章中作者傳授給我們的道理,看起來(lái)很平淡,但運(yùn)用到生活中,卻可以反應(yīng)出很多事實(shí)。比如你在街上聽(tīng)到一首曲子,而那首歌正是你喜愛(ài)拿手的,腦中就不免有許多回憶聯(lián)想,想到某年某月的演出,抑或是這首歌的歌手,心中可能會(huì)充滿甜美快樂(lè),但這這是聯(lián)想所帶來(lái)的快感,并不是真正的美感經(jīng)歷。真正的美感經(jīng)歷在于"無(wú)所為而為",摒除內(nèi)心的一切聯(lián)想雜念,寧?kù)o專一,只在意那件事務(wù)本身,如此美感才出現(xiàn)在心中,否則只是無(wú)端的快感。

  在放眼當(dāng)下,在這個(gè)物欲橫流的金錢世界中,朱老先生教會(huì)我們的就是靜下心來(lái),擁有一顆純粹純潔的心,一顆感受世界之美的心,更是一顆只屬于自己的心。

《談美》讀后感3

  有幸拜讀了朱光潛老先生的《談美》,發(fā)現(xiàn)讀文章可真是萬(wàn)分也急不來(lái),讀朱光潛的《談美》更是格外需要細(xì)嚼慢咽,細(xì)細(xì)品讀一番。

  就如同第一章中我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度----實(shí)用的,科學(xué)的,美感的,的確一切事物都有幾種看法,一個(gè)人可以說(shuō)這個(gè)事物是美的,這只是你的個(gè)人想法,你不可能阻止另一個(gè)人的想法,他的不同想法認(rèn)為這個(gè)事物是丑的,以年齡層次上的差別看待一棵古松結(jié)果差別不大,若是從從事古松有關(guān)行業(yè)的人來(lái)說(shuō),比如木商,比如植物學(xué)家與畫(huà)家之間,那看法就會(huì)是有所不同,以三位行業(yè)中人不同的心性看待古松,當(dāng)然會(huì)不同,三人的反應(yīng)態(tài)度不同,分別是實(shí)用的,科學(xué)的,美感的,它的形象隨觀者的性格和情趣而變化,都是各人的性格和情趣的返照。

  所以每個(gè)人欣賞品讀美的品位方向是不相同的.,我非常贊同朱光潛老先生在文中的一句話,是壺酒可以貯茶,何必又求它形式,花樣,顏色都要好看呢?吃飽了飯就可以睡覺(jué),何必又嘔心血去做詩(shī),畫(huà)畫(huà),奏樂(lè)呢?人亦是如此,作為僅僅旁觀者而言,你又怎能要求世界之諾大中還存在著完美的一個(gè)人啊。

  當(dāng)局者迷,旁觀者清,藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。這是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別,看倒影,看過(guò)去,看旁人的境遇,看稀奇的景物,都如此站在陸地上遠(yuǎn)看海霧,不受實(shí)際的切身的利害牽絆,能安閑自在地玩味目前美妙的景致。人啊,活在世上,可不就是當(dāng)局者迷,旁觀者清么?尚驮诿髅髟缰来说览,卻依舊沉著于自己的世界,無(wú)法自拔,亦無(wú)法知道原來(lái)自己就是那個(gè)前些天還嘲笑著當(dāng)局者的你自己啊。

  這就是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別,就如同一件本來(lái)惹人嫌惡的事情,如果你把它推遠(yuǎn)一點(diǎn)看,往往可以成為很美的意象,藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的,所以藝術(shù)與寫(xiě)實(shí)主義不相符。

  我們需要深刻了解清楚這點(diǎn),經(jīng)驗(yàn)盡管豐富,終不能創(chuàng)造藝術(shù),藝術(shù)是至高無(wú)上的美的象征。

  這僅僅是前兩章的閱讀之感,讀完之后使我佩服朱光潛先生,其實(shí),我一直以來(lái)的夢(mèng)想就是學(xué)習(xí)心理學(xué),這《談美》別名叫《文藝心理》,所以每每閱讀《談美》我就與之產(chǎn)生共鳴。看完后,我也更堅(jiān)定了對(duì)學(xué)習(xí)心理學(xué)的目標(biāo),并且明白人生在世最為重要的事就是有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,一雙善于觀察美德眼睛啊!

  談美,談美,到底何為美,何為藝術(shù)?

《談美》讀后感4

  本文作者朱光潛,字孟實(shí)。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國(guó)的美學(xué)事業(yè),所以晚年的他被尊稱為“美學(xué)老人”。

  朱光潛的《談美》寫(xiě)于1932年,由著名的開(kāi)明書(shū)店出版。在此之前,他寫(xiě)過(guò)一本《給青年的十二封信》,用書(shū)信的形式,漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問(wèn)題,發(fā)人思考,指點(diǎn)迷津,在青年中引起很大反響,成為重印了30多次的暢銷書(shū)。但這本書(shū)主要談的是人生修養(yǎng),還沒(méi)有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是,作為《給青年的十二封信》的姊妹篇,朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題,寫(xiě)作了這本《談美》。

  作者是懷著一種崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)寫(xiě)這本不厚的小冊(cè)子的,他用通俗易懂的方式和明白如話的語(yǔ)言把高深的美學(xué)問(wèn)題講得深入淺出,引人入勝,從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的'作用。而我,讀了這本書(shū)后同樣受益匪淺。

  美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎?作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙,處處憐芳草”,指出“許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”,而是“實(shí)際人的態(tài)度,在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”。由萋萋芳草,聯(lián)想到綠羅裙,也可以由一件古董,聯(lián)想到金錢,并不是所有的聯(lián)想,都是美的。純粹的美,永遠(yuǎn)是一種“專注”,離開(kāi)了專注,就已經(jīng)離開(kāi)了美了。

  講解了基本的美學(xué)觀念之后,作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問(wèn)題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外,還需要情感。

  藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外,還需要情感。作者借司空?qǐng)D《詩(shī)品》中的一句話“超以象外,得其環(huán)中”指出:“詩(shī)人于想象之外又必有情感”,“情感是綜合的要素,許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié),便可形成完整的有機(jī)體”!耙庀蟆笔侵旃鉂撁缹W(xué)理論的重要概念,這里情感的作用十分突出。沒(méi)有情感的統(tǒng)帥,想象也許會(huì)雜亂紛紜,有了情感的主導(dǎo),則綱舉目張,“意”與“象”合了。

  朱自清先生說(shuō):“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生,又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’,值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通,局于一方一隅,是不會(huì)有真知灼見(jiàn)的!蔽艺J(rèn)為確實(shí)如此,通過(guò)他的講解,我真正認(rèn)識(shí)了美,欣賞了美,發(fā)現(xiàn)了美。他的見(jiàn)解也的確“人性化”。

  學(xué)術(shù)界有人指出:“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深,他對(duì)西方美學(xué)的介紹,在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境!

  我認(rèn)為學(xué)習(xí)美學(xué)也好,學(xué)習(xí)藝術(shù)也好,關(guān)鍵不在能否掌握一兩種技能,而是要看我們能否達(dá)到一種境界。若能夠達(dá)到朱光潛先生所崇尚的“藝術(shù)化的人生”,恐怕可以說(shuō)“今生無(wú)愧”了。

《談美》讀后感5

  什么是美?我覺(jué)得,從某種意義上來(lái)說(shuō),美并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn),許多人認(rèn)為,看過(guò)去舒服的就是美的;也許更深一層,會(huì)說(shuō)心靈美也是一種美。但這些感受都比較淺顯,看過(guò)朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》后,我知道了朱光潛先生眼中的美。

  光潛先生信奉“三此主義”,即此身、此時(shí)、此地!按松響(yīng)該做而且能夠做的事,就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起,不推諉給旁人”;“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事,就該在此時(shí)做,不拖延到未來(lái)”;“此地應(yīng)該做而且能夠做的事,就得在此地做,不推委到想象中另一地位去做!边@是朱光潛先生不尚空談、腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。這很值得我們廣大中學(xué)生學(xué)習(xí)。

  也許第一眼看到上面那段話,你不會(huì)有太深的感觸,但如果你專注地把這一整本小書(shū)讀完,你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度所折服!書(shū)中其中最能領(lǐng)略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證:美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn),但是人類歷史生生不息的;美是無(wú)處不在的,但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的;美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的,但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的,而無(wú)形的美是可以代代流傳供世人享用的。

  而在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天,在滿足基本的物質(zhì)需要后人們也越來(lái)越關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長(zhǎng)。其實(shí)美感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥在我們生活當(dāng)中,從最簡(jiǎn)單的吃穿住行來(lái)說(shuō)大多人們都會(huì)選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐,因?yàn)楦泄俚臐M足可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課,這可以讓人更有信心每天可以有一個(gè)好的`開(kāi)始。房屋裝修也是一門美學(xué)功課,明亮寬敞、舒適已經(jīng)是老掉牙,而自己感覺(jué)和概念才讓它與眾不同,比如:歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺(jué)、日式家居或者中西合璧等。獨(dú)特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨(dú)特性,更能讓他享受其中。車子基本性能就是帶步,而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性、顏色等。所以美感不是實(shí)用主義,是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng),美感可以讓人們得到心里上滿足和精神上的享受!

  在《談美》這書(shū)中,通俗易懂,使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識(shí)。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度,所以,我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀《談美》深入淺出,引人入勝的語(yǔ)言,會(huì)讓你喜歡上《談美》,讀完后,一身輕爽,凈化了心靈,提升了精神世界。相信它會(huì)對(duì)你有所啟示的。

《談美》讀后感6

  這是一本大學(xué)時(shí)代我一度無(wú)法駕馭的書(shū),彼時(shí)我總以為人嘴兩張皮,世界本沒(méi)有規(guī)則,知識(shí)和規(guī)則都是人為臆想出來(lái)的東西。

  有些書(shū)好像時(shí)機(jī)到了你就會(huì)拿起來(lái)讀,有些事時(shí)間到了就會(huì)去做,有些地方到了生命的某個(gè)階段就是很想去,仿佛冥冥之中有什么東西在召喚,聽(tīng)起來(lái)很宿命,但不得不承認(rèn)人生并不總是有跡可循,明天會(huì)遇到什么人取決于你在明天所處的時(shí)空里是否會(huì)看上他一眼,并不一定你們素未謀面。那么為什么你會(huì)看上他一眼?

  我一直覺(jué)得醫(yī)學(xué)是門很沒(méi)有美感的學(xué)科,它會(huì)讓我很難通過(guò)直覺(jué)去感受世間萬(wàn)物進(jìn)而產(chǎn)生共情,求真和求因的思維定式使我在美感的路上漸行漸遠(yuǎn),這便是大學(xué)時(shí)代我一直抗拒它的原因,若不是別無(wú)選擇,我定會(huì)放棄。從宏觀來(lái)講,個(gè)體生命之于人類歷史,人類歷史之于地球,地球之于銀河系,銀河系之于宇宙,宇宙之于更高維度的空間存在形式猶如一粟之于滄海。前人并沒(méi)有給我們留下長(zhǎng)生,醫(yī)學(xué)的存在是整個(gè)人類對(duì)于生命的渴望和不舍,如果非要把醫(yī)學(xué)強(qiáng)加一個(gè)美的概念便是人類對(duì)于渴望和不舍亙古不變的執(zhí)著吧,但也不屬于醫(yī)學(xué)本身。

  朱光潛先生說(shuō),美是“無(wú)為而為”,美感是物我共情的感受,不摻雜利己和實(shí)用的感情色彩亦不摻雜聯(lián)想和意義。

  圖書(shū)館里,她坐他對(duì)面,他看著她,心里想,“這就是個(gè)男人啊,這寬廣的.臂膀,這175的身高,以后衣服都不用買了,她的我都能穿”。她哪里美呢,是哪里讓他生出的美感呢,她認(rèn)真說(shuō)一件事時(shí)專注的樣子,她點(diǎn)菜時(shí)專業(yè)品評(píng)的樣子,是的,這舉手頭足里流露出來(lái)的積淀和多年的偏執(zhí)留下的痕跡讓他生出了共情,每每此時(shí),便覺(jué)賞心悅目;彼時(shí)初見(jiàn),只一眼就癡了,“這個(gè)妹妹好似哪里見(jiàn)過(guò)”,心生熟稔,不問(wèn)緣由,“此中有真意,欲辨已忘言”就是對(duì)美感最好的詮釋,物我合一,是顧不得思考的;而有些人,最美的是性格和聲色,鉛華褪盡也未減半分,情人眼里出西施,便是把眼中情人的美放大至極致,外人覺(jué)得,他那么帥怎么會(huì)娶了她,可是唯有他知道在這段婚姻里他賺了多大。兩個(gè)人能生活在一起一輩子,肯定是在拋卻最本能的生物快感的滿足以外,還有其他的可以欣賞的特質(zhì)吸引著彼此,對(duì)方身上散發(fā)的人性的光和暖和散發(fā)的荷爾蒙一樣深深吸引著你,令你不能自已。

  我明晰地感知到生命的流逝,知道三十歲和四十歲的區(qū)別,知道三十五歲的極盛和四十歲的力不從心,到了五十歲不免生出“隨他去吧”,知天命就是這個(gè)意思。等容顏和荷爾蒙隨著光陰都耗盡時(shí),能夠欣賞的不再是勃勃生機(jī)下的欣欣向榮,而是歲月留在生命里的從容不迫和圓融豁達(dá),抑或是歷盡千帆過(guò)盡后的深邃雋永耐人尋味。

  一直活在我們心里的不是三皇五帝、英雄豪杰和才子佳人,而是史官和詩(shī)人筆下的人情世故和過(guò)去未來(lái)。

《談美》讀后感7

  朱光潛先生的《談美》寫(xiě)于1932年4月的倫敦。從十五個(gè)方面來(lái)論述,有:

  一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。

  二、當(dāng)局者迷,旁觀者清藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。

  三、子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?宇宙的人情化。

  四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘美感與快感。五、記得綠羅裙,處處憐芳草美感與聯(lián)想。

  六、靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)考證、批評(píng)與欣賞。

  七、情人眼底出西施美與自然

  八、依樣畫(huà)葫蘆寫(xiě)實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤。

  九、大人者不失其赤子之心藝術(shù)與游戲。

  十、空中樓閣創(chuàng)造的想象。

  十一、超以象外,得其環(huán)中創(chuàng)造與情感。

  十二、從心所欲,不逾矩創(chuàng)造與格律。

  十三、不似則失其所以為詩(shī),似則失其所以為我創(chuàng)造與模仿。

  十四、讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神天才與靈感。

  十五、慢慢走,欣賞!人生的藝術(shù)化。

  在《談美》中,朱光潛先生將一件事物從多方面進(jìn)行了論證。

  在一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。中,對(duì)于一棵古松,木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看,科學(xué)家是用研究的心態(tài)去看,而畫(huà)家則是用欣賞的心態(tài)去看。古松在不同人眼里映襯了三種效果。從經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、美感的角度看,就會(huì)有不同的感受。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想,如只講實(shí)用,那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說(shuō)人類歷史生生不息,而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的'星星閃著光,指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

  在二、當(dāng)局者迷,旁觀者清藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。中,藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué),而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中,太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心,太過(guò)主觀也不容易讓人理解,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。所以當(dāng)局者迷,旁觀者清是從局中和局外人物的角度進(jìn)行的闡述。

  在十五、慢慢走,欣賞啊!人生的藝術(shù)化結(jié)束的段落中,不需多言,讀完此書(shū),更見(jiàn)朱先生對(duì)美、對(duì)藝術(shù)理解的功力。努力向前也不要忘了駐足停下來(lái),看看眼前的風(fēng)景,品味一下生活。

  從朱光潛先生的《談美》中,我們可以學(xué)到看待一件事物要從多方面多角度地看,并且不同的人看待事物的方式和內(nèi)容也是不同的。看了《談美》,我想,這對(duì)我們的生活也有很大的幫助。

《談美》讀后感8

  “人要有出世的精神,才可以做入世的事情”,這是朱光潛先生為人的準(zhǔn)則,也是《談美》一書(shū)最基本的觀點(diǎn)。書(shū)中這樣比喻,當(dāng)你走在一條河流的兩岸,如果你在河岸的這邊,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色比這邊的美,而當(dāng)你走到了河的對(duì)岸時(shí),你又會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色又要比這邊的美。對(duì)此,朱光潛這樣說(shuō)道:你在河的這邊,對(duì)岸對(duì)于你來(lái)說(shuō)是孤立的,你在欣賞它的時(shí)候是不受它的羈絆的,而這邊的景色卻因?yàn)槟闵硖幤渲,為其所困?/p>

  “不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中!睂(duì)生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物,俗世中的我們總抱著利用它來(lái)達(dá)到自己目的`的心態(tài),將它當(dāng)做自己的墊腳石。須知唯有獨(dú)立絕緣地看待事和物,以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞,方能體察其美,若懷實(shí)用性目的,則心態(tài)已失。佛家經(jīng)典《心經(jīng)》的前三個(gè)字就是“觀自在”,如果能達(dá)到這種境界,就是跳出自我,就是美的獲得。

  全書(shū)也是以此為目的,把其中經(jīng)歷的各種過(guò)程、形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。作者第一封信中所舉的古松的例子,就是如此。庭院中的一棵古松,我們可以有三種不同的角度去看它,即以一種實(shí)用者的角度,如木匠;以科學(xué)家的客觀角度,如植物學(xué)家;另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中,實(shí)用家想的是如何才能把這棵古松做成精美的家具,或者是一件精致的藝術(shù)品,而科學(xué)家所想的則是這棵古松的年齡、屬類等,這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的行業(yè)、學(xué)識(shí)等聯(lián)系起來(lái),都把古松當(dāng)做一塊踏腳石,由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去;但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外,從第三旁觀者的角度去看,以直覺(jué)去體味。

  如果把這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我們的生活聯(lián)系起來(lái),我認(rèn)為這就是積極的人生態(tài)度,而這也是作者通過(guò)本書(shū)向我們傳遞的思想方法。在我們的生活中,不可能風(fēng)平浪靜,特別是我們這些涉世未深的“初學(xué)者”,總免不了遭受挫折、困頓,前方的路也因此蒙上了一層厚厚的塵霧。但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀察這個(gè)世界、這分生活、這種狀態(tài),恰如一劑清涼劑,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種全新的角度、全新的境界,把自己從生活中孤立出去,以第三人的角度體察生活,欣賞生活,因?yàn)橹挥腥绱,你才能不受?shí)際的切身利害的牽絆,就能安閑自在地玩味另一種生活,并從中得到美感。

  舉目凝神,我仿佛看見(jiàn)朱先生透過(guò)這茫茫的紅塵俗世蹙起雙眉、欄桿拍遍。

  最后,以阿爾卑斯山上路牌寫(xiě)給游人的一句話作為結(jié)尾,那就是:

  “慢慢走,欣賞啊!”

《談美》讀后感9

  橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同,不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。一座平凡的山,一個(gè)看似糊涂不識(shí)廬山的詩(shī)人,卻就在這種糊涂之中見(jiàn)出了廬山真正的美。蘇軾不似你,你遠(yuǎn)望廬山,望廬山之高峻,只說(shuō)它的路途艱險(xiǎn),難以行走。你遠(yuǎn)望廬山,望廬山之富饒,只說(shuō)它的資源豐富,你更望了廬山之云的如夢(mèng)如幻,卻只淺談?wù)勀阃灰?jiàn)山頂而苦惱。若人人皆是如此,美何在?

  一棵老古松,在伐木者的眼下,砍掉它獲取利益便是它的歸宿。在科學(xué)家的眼下,分析,解析它的成分,了解它的種類便是它繼續(xù)存活的理由和價(jià)值。然而終是有像蘇軾這樣的藝術(shù)家們,他們靜靜望著這棵樹(shù),不去想它的價(jià)值有多大,只是默默欣賞著它的每片葉兒,每段枝條,看它們的美與獨(dú)特。他們僅僅是欣賞著這棵樹(shù)的美,無(wú)所為而為似的看著它,漸漸沉浸在美的世界里,與樹(shù)竟如同合二為一,看著樹(shù)的他們,仿佛正在被樹(shù)望著。

  而社會(huì)如同是大河流水,人不往前游,就會(huì)被生活推著走,于是你自然的將事物的實(shí)用性和它對(duì)你的意義放在了第一位,又因此而談著這個(gè)社會(huì)是多么不公平,更是天天想著錢是多么可貴,于是,你心如磐石,從外面打不開(kāi),從里面又是無(wú)法掙脫束縛,終究是打不開(kāi)心扉,怎么能裝得下真、善、美呢?你把實(shí)用性放在了第一位,有所為而為的去做每件事,最終卻只是竹籃打水一場(chǎng)空。于是你認(rèn)了,認(rèn)了困難是大山,挖不走,也推不動(dòng)。然而在利益的驅(qū)動(dòng)下,你淡然了,你忘了這座山本應(yīng)擁有的美麗,而是以仇視的目光望著它,只認(rèn)為它擋了你的去路,卻忽略了困難背后對(duì)你的幫助,你并未用欣賞的眼光去細(xì)細(xì)品味這座山,自然意識(shí)不到它的美,更想不到困難的`源頭就是你心中的怨念和對(duì)成功極度的渴望,最終錯(cuò)過(guò)了登上山頂,一覽山頂美景,獲得成功的機(jī)會(huì),豈不見(jiàn)笑于世人!

  對(duì)于成功過(guò)分的渴望,對(duì)于一件事物給你有所為而為的想法終究會(huì)蒙蔽你的雙眼,讓你心生浮躁,你敢于嘗試的初衷終被扭曲。于是在看似困難而不困難的境遇之下,你怕了,于是你問(wèn)路在何方,同時(shí)你卻早已被一葉障目而不見(jiàn)泰山。于是這是你急了,思想一片混亂,最終你敗了。也許就缺少那么一點(diǎn)的心靜,就成功了。在你急問(wèn)路在何方時(shí),你是否還想起過(guò)一路美在何方?也許它早已被你拋在腦后了。

  困難似山卻不是山,只需要你多一點(diǎn)美的眼光,多一點(diǎn)角度的變換,它會(huì)化作輕煙。而美似山上的樹(shù),山下的你遠(yuǎn)望著山上的樹(shù),是否在那不經(jīng)意之間,山上的樹(shù)正默默望著山下的你。

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