史記讀后感300字

《史記》全書包括十二本紀(jì)(記歷代帝王政績)、三十世家(記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡)、七十列傳(記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序)、十表(大事年表)、八書(記各種典章制度記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用)，共一百三十篇，五十二萬六千五百余字。讓我們一起通過以下的史記讀后感300字來了解。

范文一

在我眼里，一個(gè)生命的尊嚴(yán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一櫥最珍貴的書籍。書畢竟只是書。我要完整的司馬遷，寧可沒有《史記》

但是，司馬遷有他忍辱求生的理由，他不僅是要完成《史記》以實(shí)現(xiàn)父親著述歷史的理想，更重要的是他在著書立說的同時(shí)也是在實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和人生價(jià)值。他頑強(qiáng)不屈的自由意識(shí)和奮發(fā)圖強(qiáng)的創(chuàng)造精神都是支撐余生的堅(jiān)定理由，司馬遷著述《史記》不僅僅是將他個(gè)人的文采流傳于后世，繼承父親家族的事業(yè)，他更看重的是一種深切的責(zé)任感和社會(huì)使命感，他要用自己的力量著述歷史，讓后人以史為鑒。他心中的這種傳承歷史的理性精神讓司馬遷的人生愈發(fā)完整和偉大起來。著名評(píng)論家黃子平曾這樣說道：

然而在這里依然很難得出答案，難道司馬遷生命的尊嚴(yán)不正高揚(yáng)在他得,《史記》里么?難道作家不正以自毀的方式肯定了生命意志的自由么?難道沒有《史記》的司馬遷還會(huì)是完整的么?

司馬遷在屈辱和痛苦的困境中展現(xiàn)出來的理性精神，在面對(duì)生死關(guān)頭時(shí)的艱難抉擇，他選擇完成《史記》以流傳后世，從中體現(xiàn)出生命選擇的自由意識(shí)。他自己十分清楚下獄、宮刑可能帶給他的恥辱，但《史記》草創(chuàng)未就，絕不能輕易赴死。

在獄中，司馬遷的生活無比艱苦。他要面對(duì)獄卒的叫罵聲和他們的蔑視。司馬遷每次都十分憤怒，實(shí)在受不了，但他一想到要寫《史記》，又便抑制住自己的悲憤。

在獄中，他每天起早貪黑地寫史書，從來沒有停下休息過。有可能連獄卒送的飯他都顧不上吃，專心致志地寫書。他能把一切外界干擾都當(dāng)做不存在，耳不聞，眼不見，心不煩。這是他寫書時(shí)真實(shí)的寫照。他奮筆疾書，專心致志，每天大部分時(shí)間都在寫書。夏日炎炎，別的犯人都在扇扇子涼快著，他卻忍受著蚊蟲的叮咬和難以忍耐的炎熱，實(shí)在了不起。冬天，大家都將手縮在衣服里保暖，而司馬遷卻在拿筆寫書，手磨出了老繭，疼痛萬分，不久，手又生了凍瘡，他卻依然在寫《史記》。

就憑著這不屈不撓的精神，司馬遷用了13年，《史記》終于寫成了，他父親的遺愿被他完成了!

范文二

“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”的《史記》，集先秦、漢初文化之大成，《尚書》、《國語》、《春秋》、《左傳》、《國策》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等先秦典籍，皆可從中找到影子。比如一萬來字的《論語》，差不多都被司馬遷引用盡了。從這種意義上說，《史記》就是一座先秦時(shí)期的圖書館，它詳盡地記載著那時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等的成就，窺一斑可見全豹。而較之先秦諸作，它在形式上又有許多的優(yōu)越性。首先，語言的淺顯。司馬遷將書面語與漢代生動(dòng)的口語糅合在一起，開創(chuàng)了一種新的語言風(fēng)貌，清新，樸拙，更淺顯，更口語化，也更易被今天的高中生理解與接受。其次，情節(jié)的奇特。清人袁枚說：“史遷敘事，有明知其不確，而貪其所聞新異，以助己之文章，則通篇以幻忽之語序之，使人得其意于言外，讀史者不可不知也�！�(《隨園隨筆》)生性“愛奇”的司馬遷在敘史時(shí)，仍不忘著上荒誕一筆�！段遄谑兰摇酚涊d臨江王劉榮被其父漢景帝謀害，后“(劉榮)葬蘭田，燕數(shù)萬銜土置冢上”�！妒酚洝分蓄愃七@樣的浪漫主義筆法還有很多，垓下之圍、趙氏孤兒等故事皆絕妙之極，傳為美談。在二十四史中，《史記》是最富文學(xué)性的一部，它更像是一部歷史故事集、歷史小說集，其情節(jié)的曲折、生動(dòng)與學(xué)生的審美興趣不謀而合。最后，體例上的相對(duì)獨(dú)立性�！妒酚洝芬话偃�十篇是一個(gè)統(tǒng)一的整體，本紀(jì)、表、書、世家、列傳，五體互為經(jīng)緯，貫通全書。但同時(shí)，每一篇又相對(duì)獨(dú)立，有鮮明的人物形象，完整的故事情節(jié)。它猶如一篇篇情節(jié)曲折的短篇小說，又如一首首耐人尋味的精美詩篇，讀者自可從中任選一篇率性而讀，并不受上下文的限制。對(duì)不具備充裕的閱讀時(shí)間的中學(xué)生，這無疑是最好的形式之一。此外，《史記》的悲劇性、抒情性等也都符合高中階段學(xué)生思維的特點(diǎn)，容易引起學(xué)生的共鳴�？v然我們無法拒絕《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《紅樓夢(mèng)》等等優(yōu)秀的古典作品，它們同樣是中華民族文化與精神的載體，然而今天之所以要獨(dú)鐘于《史記》，卻是與學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律、當(dāng)下的閱讀現(xiàn)狀、我們的教育理念等分不開的。

中華上下五千年歷史悠久，古老的文化都寫在了作者司馬遷的筆下。人們想要了解歷史就要從書籍開始。書籍，是歷史的烙印，是智者的低吟。讀書，就像是看一個(gè)人或一個(gè)國家的生命，汲取先賢的智慧;更可以審視自我，成就精彩的人生。

《史記》也不例外，它是我國第一部紀(jì)傳體通史，記載了從黃帝到漢武帝這三千多年的歷史。作者司馬遷也是一位忍辱負(fù)重的的人，歷經(jīng)三十多年的潛心寫作，終于完成了“究天人之際，通古今之變，成一家之言�！钡摹妒酚洝�。終于成為浩如煙海歷史著述中，位居二十四史之首的最光彩奪目的一顆明珠。

同時(shí)，這本書被魯迅先生贊嘆為“史家之絕唱，無韻之離騷。”鮮明地寫出了黃帝的見識(shí)廣博;紂王的荒淫無道;項(xiàng)羽的身先士卒;藺相如的深明大義;李廣的英勇善戰(zhàn)。好似每個(gè)人物都站在你的面前一樣。俗話說“好去不厭百回唱，好書不厭百回讀。”《史記》正是這個(gè)例子，因此我非常喜歡這頓歷史大餐。

范文三

史記是西漢時(shí)期司馬遷所作的，司馬遷(前145—?)，字子長，我國西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家，夏陽龍門(今陜西韓城南)人。司馬遷所著《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

《史記》記載了上自中國上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年(公元前122年)，共3000多年的歷史。作者司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)，使《史記》成為中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，就這樣，史記塑造了一個(gè)一個(gè)的經(jīng)典人物。比如始皇帝嬴政，漢高祖劉邦，春秋首霸齊桓公還有臥薪嘗膽的越王勾踐。

在中國歷史上史記 后漢書 漢書 三國志并稱前四史。

《史記》中那一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)、生動(dòng)形象的歷史人物給我留下了深刻的印象，如對(duì)人謙恭有禮、和藹可親、孝敬父親的虞禹;令人尊敬、勤政愛民、為了治水三過家門而不入的大禹，受到了大家的愛戴;還有那殘暴、沉迷于酒色、過著奢侈糜爛的生活最終丟失了江山的商紂王;只為博得美人一笑，點(diǎn)起烽火、不惜一切戲弄諸侯的周幽王，“宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載。”這就是周幽王墮落生活的真實(shí)寫照;不忘亡國之恥，臥薪嘗膽從而最終戰(zhàn)勝吳國的越王勾踐。知識(shí)淵博、見聞深廣、始終以祖國的興亡，人民的疾苦為念的偉大的愛國主義詩人屈原，用“發(fā)憤以抒情”的方式創(chuàng)作的《離騷》而名垂千古。

歷史就像一面鏡子，映照著千古，映射著未來。讀完《史記》，讓我讀出歷史的真實(shí)，讀懂了一點(diǎn)點(diǎn)歷史發(fā)展的規(guī)律。讀史使人明智，就是要從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把理解歷史當(dāng)作把握人生的一把鑰匙。明智的人既要不忘過去、重視將來，更要全力把握現(xiàn)在、創(chuàng)造將來。站在歷史的角度上，看到圣賢真正的精神何在?我認(rèn)為這才是讀《史記》的最大意義。

范文四

司馬遷在他的《史記•伍子胥列傳》中塑造的極具復(fù)仇精神的伍子胥形象同樣也是忍辱求生最鮮明的例子。以他的人生經(jīng)歷為例，楚平王因?yàn)槁犘帕速M(fèi)無忌的讒言下令誅殺伍子胥一家，囚禁了伍子胥的父親伍奢之后，并以此來要挾伍子胥和他的兄弟伍尚，如果不奉命前來，就將父親處死。在司馬遷眼里，伍子胥無疑是一位有大智慧的大英雄。而他更是用欣賞的語氣高度贊揚(yáng)了這種生死抉擇，事實(shí)上，司馬遷同樣也是在借伍子胥的故事來一吐胸中壓抑已久的不快，他將自己受極刑又不得不忍辱求生的苦悶心情在別人的故事中吐露得酣暢淋漓。這是一種不自覺的情感投射，更是司馬遷自我價(jià)值觀的直觀體現(xiàn)。

忍辱求生者首先要知恥、知辱。“知恥近乎勇”、 “無羞惡之心，非人也”這也是司馬遷完整的理想人格的重要組成部分。司馬遷認(rèn)為，忍辱求生者必須要清楚自己所遭受的屈辱程度的大小，不要因一時(shí)之氣，為小恥小辱而舍棄生命。《張耳陳余列傳》中記載到，陳余因被小吏侮辱，便要和小吏拼命。張耳訓(xùn)斥他說“始吾與公言何如?今見小辱而欲死一吏乎?”這里他指出，這樣的小恥小辱是不值得用性命來作賭注的。而在《淮陰侯列傳》中贊揚(yáng)了韓信甘受胯下之辱，《留侯世家》中的張良同樣也能忍辱為老人進(jìn)履，才得到了《太公兵法》。同樣是受到屈辱，要理智的辨清所受的屈辱值不值得，不能為小辱舍棄生命，更不能毫無價(jià)值的茍且偷生。

千古艱難唯一死，要么選擇隱忍茍活，忍辱以成功名;要么選擇壯烈慷慨的有意義的英勇赴死。兩種截然不同的選擇，成就了兩種迥然風(fēng)景的人生。而這也正是司馬遷獨(dú)特生死觀的最核心的內(nèi)涵。

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