《神話》讀后感

　　當(dāng)品味完一本著作后，大家一定都收獲不少，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么我們?cè)撛趺慈�寫讀后感呢？以下是小編整理的《神話》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　《神話》讀后感 篇1

　　中國是一個(gè)文明古國，地域廣大，神話繁多，不說別的，只從開天辟地到正式的國家建立，這期間就不知道有多少神話傳說流傳于世。對(duì)于中國孩子來說，盤古開天辟地啦，女媧補(bǔ)天啦，神農(nóng)嘗百草啦，大禹治水啦，等等，這些故事大都耳熟能詳，但這些人物誰先誰后，人物之間的關(guān)系如何，可能就不大清楚了。有沒有一套書能讓孩子對(duì)中國史前神話有個(gè)大致清晰的認(rèn)識(shí)呢？

　　有的！這不，歪歪兔出版的一套《中國神話繪本》，匯集幾代神話研究專家的成果，從盤古開天開始，用10本繪本初步梳理建構(gòu)出一個(gè)中國創(chuàng)世神話的譜系，讓孩子可以從一套書中了解中國神話的大致流程走向。

　　相對(duì)于別的神話故事而言，這套書有自己非常鮮明的特點(diǎn)。

　　脈絡(luò)清晰，經(jīng)緯分明。這套書以時(shí)間為緯線，人物為經(jīng)線，編織出一個(gè)絢麗燦爛的中國神話圖卷。每本書在正文開始之前都有一個(gè)跨頁的“中國創(chuàng)世神話譜系時(shí)間線”，把十本書以虛線串連起來，構(gòu)成了一個(gè)連貫的時(shí)間發(fā)展軸線，讓孩子先對(duì)十本書的順序有一個(gè)大致了解。每本書的內(nèi)容以一個(gè)或兩個(gè)（如，《炎黃大戰(zhàn)》）人物為主人公，以他特定時(shí)期的突出事跡或個(gè)人成長歷程為中心講述故事，塑造出一個(gè)個(gè)栩栩如生，性格各異的神話人物。每本書既可以獨(dú)立成冊(cè)，又在開頭部分注意了和上一本書的銜接，以便在時(shí)間上能很容易地分出先后。這樣，人物出現(xiàn)的順序大致就可以理出：盤古—女媧—伏羲—炎黃—刑天—共工—堯—舜—禹，也就能分清鯀、禹、啟的關(guān)系是祖、父、子的關(guān)系，孩子們也就能知道炎帝和皇帝是同時(shí)代的人，中國人為什么會(huì)自稱是炎黃子孫。

　　去粗取精，與時(shí)俱進(jìn)。神話一開始是人們口耳相傳，一代代流傳下來的，流傳過程中增刪修補(bǔ)，全憑講述人的意愿。在這其中不免會(huì)摻雜進(jìn)很多不適合孩子看的東西，或者已經(jīng)陳腐的封建意識(shí)或血腥殘忍的講述。這十本書在整理這些故事的過程中非常注意去粗取精，在古代神話故事中取其精華，去其糟粕，并對(duì)相關(guān)的一些人物做了與時(shí)俱進(jìn)的改進(jìn)。

　　比如古代戰(zhàn)爭慘烈的畫面、舜的繼母和弟弟對(duì)舜的殘忍迫害，刑天被砍斷頭，等等，都做了淡化處理；一些大神有了人物的.喜怒哀樂，讓高高在上的神走下神壇，接近地氣，也讓貼近孩子的生活，同時(shí)也讓神仙的形象更加立體豐滿。

　　在講述故事時(shí)，書中對(duì)正面人物積極向上的品格和充滿正能量的思想和行為給予大力肯定和褒揚(yáng)，弘揚(yáng)了堅(jiān)強(qiáng)、樂觀、無私奉獻(xiàn)等真善美的優(yōu)秀品質(zhì)。同時(shí)，書中弘揚(yáng)了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓我們感受到了作為中國人的驕傲和自豪。原來，我們隨時(shí)都在書寫的漢字一開始是刻在龜甲獸殼上的；原來炎帝的時(shí)候就已經(jīng)嘗百草給人治病了；原來，我們的祖先早在伏羲的時(shí)候就開始制造樂器了；原來，我們的文化竟是這樣源遠(yuǎn)流長，一脈相承！讓人不禁感嘆，中華文化真是燦爛輝煌啊！

　　古今融合，風(fēng)格獨(dú)特。既然是一套繪本，我們就不得不說到這套書的繪畫。這套書插圖的繪者是“新銳插畫師、紐約視覺藝術(shù)學(xué)院插畫專業(yè)碩士張文琦”用一年時(shí)間精心繪制而成，是“將傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格與現(xiàn)代繪本理念進(jìn)行了創(chuàng)造性融合”之后的成果。書中很多神仙的形象有的可以在《山海經(jīng)》中找到原型，如《大禹治水》中的山精形象，沒有頭的刑天的形象等；有的則完全是憑借繪者自己的想象，如大神伏羲在有些神話中是人首蛇身，在這套繪本中則是一位寬額長耳，長發(fā)飄揚(yáng)的長者形象。人物隨著時(shí)間的發(fā)展身上的服飾也在不斷發(fā)生變化，中國特有的寬袍大袖隨風(fēng)飄揚(yáng)，頗有敦煌飛天壁畫的飄逸靈動(dòng)；人物頭上的冠冕也隨著人物的身份和不同的場合有所變化，充滿想象力，這些細(xì)節(jié)都需要我們?cè)谟H子閱讀中仔細(xì)體會(huì)。

　　中國神話多如牛毛，豐富多彩，集中體現(xiàn)了我國先民對(duì)自然界的各種現(xiàn)象和災(zāi)難的認(rèn)知和思考，也體現(xiàn)了中華民族的文明和智慧。耳熟能詳、生動(dòng)有趣的故事，樂觀堅(jiān)強(qiáng)、人定勝天的積極思想，融合古今，風(fēng)格獨(dú)特的繪畫風(fēng)格，讓孩子生動(dòng)具體地了解中國神話內(nèi)容，用一套書理清中國史前神話脈絡(luò)，帶給孩子不一樣的閱讀體驗(yàn)！

　　《神話》讀后感 篇2

　　（一）

　　今天，我讀了一本《中國神話故事》。這本書主要講了中國上下五千年歷史的神話故事，共有29篇。有盤古開天辟地、女媧造人、共工怒觸不周山、女媧補(bǔ)天…這些神話故事中我最喜歡農(nóng)嘗百草；上古時(shí)，人類不懂醫(yī)藥，因此得了疾病也沒辦法醫(yī)治。有一年流行瘟疫，大地上橫尸遍野，哀鳴一片。南方的炎帝不忍人類受疫病的折磨，到處去嘗草藥。可是，嘗草藥是一件非常危險(xiǎn)的事情，有時(shí)會(huì)中毒，炎帝會(huì)用神力把毒素排出體外，漸漸地，他的身體越來越來差。有一次，他一不注意嘗了斷腸花，最后斷腸死去了。

　　讀了這個(gè)故事后我覺得炎帝是一個(gè)不怕死亡，為百姓著想，值得我們敬佩的神。

　　除此之外這本書還有我許多我喜歡的故事。又比如說盤古開天辟地：很久以前天和地是沒有分開的，人類的老祖先盤古睡了一萬八千年，醒來時(shí)看見周圍烏黑一片。他從身邊拿出一把斧頭對(duì)準(zhǔn)一個(gè)地方猛砍下去，透出了一絲光，盤古又是一陳猛砍，天和地分開了。盤古頭頂天，腳踏地，不讓它們?cè)俸掀饋�，從此天地不再全起來。盤古倒下死了，他的身體變成了自然萬物。讀了這篇文章，我覺得盤古是一個(gè)非常偉大的神。

　　這本書讓我感受到中華五千年文明的無限魅力，讓我對(duì)中國歷史產(chǎn)生了興趣。我非常喜歡這本書。

　　（二）

　　吸引我，是因?yàn)樗�里面有豐富的故事情節(jié)和深刻的意義，讓人讀后感到舒暢萬分。

　　我給大家講一下其中一個(gè)《神農(nóng)嘗百草》的故事：上古時(shí)候，五谷和雜草長在一起，誰也分不清它們，當(dāng)時(shí)人們只能靠打獵為生，如果有人生病了，也不懂如何醫(yī)治，只能眼睜睜地看著病人死去。經(jīng)歷了許久年之后，有一個(gè)名叫神農(nóng)的部落首領(lǐng)，帶著他的眾多手下去尋找治病救人的草藥，在一座山上，發(fā)現(xiàn)了許多花草，但山又高又陡，沒有人敢上去，雖然手下不斷地勸阻神農(nóng)放棄，但他卻信心百倍地想登上山頂去采摘。經(jīng)過了百般周折，神農(nóng)終于爬到了山頂，而且親自去品嘗各種百草的味道。傳說中他成仙了，后人又稱他為炎帝。

　　從故事中，我理解了萬事開頭難。

　　（三）

　　今年的寒假，一直在下雪，很少能外出到外面玩。于是我變成了一只小蝸牛，在家認(rèn)真地閱讀了《中國神話故事》等書籍。這些神話故事像一塊磁石般吸引著我，如《寶蓮燈》里的“沉香劈山求母”、“哪吒蓮花化身”、“嫦娥奔月”、“后羿射日”、《白蛇傳》里“白娘子與許仙”、《天仙配》里的“牛郎與織女”以及“堯”、“舜”、“禹”的故事。勇敢的沉香、哪吒、后羿，不畏邪惡勢(shì)力，正義最終戰(zhàn)勝了邪惡；白娘子與許仙、牛郎與織女、田螺姑娘與勤勞和善良的小伙子終成眷屬，留下了千古流傳的動(dòng)人優(yōu)美的愛情故事；堯、舜、禹禪讓王位，以德治天下，關(guān)注天下民生疾苦，特別是“大禹治水，三過家門而不入”，至今傳美談。

　　在我們生存的世界上，自從盤古天天辟地，經(jīng)歷了女媧造人、補(bǔ)天、三皇五帝，才有了我們今天美好的生活環(huán)境；如果沒有精衛(wèi)填海、夸父逐日、后羿射烏、共工怒觸不周山的堅(jiān)持與勇氣，我們中國人就不會(huì)戰(zhàn)勝各種自然災(zāi)害；如果沒有神農(nóng)嘗百草、倉頡造字的科學(xué)和創(chuàng)新精神，就不可能有后來的四大發(fā)明；如果把沒有堯、舜、禹的禪讓故事，就不會(huì)有春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家對(duì)“大同社會(huì)”的大膽思索與描繪；如果沒能白娘子與許仙、牛郎與織女、田螺姑娘與勤勞善良的小伙子的故事，也許我們還無法了解古人對(duì)神圣愛情的追求……(.)

　　今天的中國已處于盛世之時(shí)——科學(xué)發(fā)達(dá)，文化先進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)事業(yè)進(jìn)步，人民生活殷實(shí)、小康，在新世紀(jì)邁向現(xiàn)代化的'征程上，女媧造人、女媧補(bǔ)天、八仙過海、嫦娥奔月、后羿射日已不僅僅是神話故事，探索宇宙秘密的這一門科學(xué)已成為“現(xiàn)代空間學(xué)說”，所以神話并非愚昧。在十二生肖里，我屬龍，而在世界160多個(gè)國家里，龍則是我們中國和中國人的象征，我將立志，象龍一樣精力充沛、富于生機(jī)，并在探索科學(xué)的艱苦道路上不畏艱難、勇入直前。讓我們從小開始養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、勇敢和堅(jiān)持不懈的科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，好好學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)吧！長大了，努力把兒時(shí)的童話、神話變成生活中的現(xiàn)實(shí)，為我們的生活和生活著的世界增添一份光彩，為中國這條正在騰飛中的巨龍插上飛翔的翅膀。

　　《神話》讀后感 篇3

　　關(guān)于人類起源，世界起源關(guān)于人類的起源，世界的起源，至今科學(xué)家都不能給出一個(gè)讓人信服的說法。研究的角度不同，得出的結(jié)論就不同。在眾多的說法中，我對(duì)神話中對(duì)人類起源，世界起源的說法比較感興趣，不得不對(duì)遠(yuǎn)古人民產(chǎn)生一種由衷的佩服之情。神話是由遠(yuǎn)古人民的集體智慧創(chuàng)作而成并且流傳至今的故事，它與神、人類、萬物、社會(huì)變遷聯(lián)系在一起，反映了原始人最初關(guān)于世界起源、人類起源的構(gòu)想，突顯了民族特色，體現(xiàn)了人類特有的形而上沖動(dòng)和獨(dú)特的思維方式。

　　神話記錄了早期人類對(duì)自然和自身的理解，對(duì)于宇宙萬物的認(rèn)識(shí)，以及在這一認(rèn)識(shí)過程中所形成的知識(shí)體系和信仰體系。因此，不同的地域故產(chǎn)生不同的神話故事。

　　在我國的神話中關(guān)于人類起源有數(shù)多中的說法。《淮南子》是比較早的說法，還有盤古開天辟地，女媧造人等神話故事，都是中國的經(jīng)典的創(chuàng)世神話。

　　在世界的起源方面，希臘神話在關(guān)于太古時(shí)期的天地觀念與中國神話是相似,都構(gòu)想為世界本來是混沌一團(tuán)、天地不分。處于混沌的狀態(tài)(卡俄斯) ,卡俄斯生產(chǎn)地母蓋亞(大地)和孿生兄弟塔耳塔羅斯(地獄) 。蓋亞從單性繁殖了天空（烏拉諾斯—第一代主神）、海洋（蓬托斯）山脈（烏瑞亞），再與所生之子烏拉諾斯結(jié)合，生了12個(gè)泰坦分別代表了世界最初的些事物（曰、月、天、時(shí)間、正義、記憶等）和與蓬托斯結(jié)合生育了不同的海神，使之成為希臘神話中誕生的世界上的第一批神（泰坦神），其中克洛諾斯為第二代主神。泰坦神間彼此結(jié)合而生太陽、月亮、星辰等。宙斯是第二代神王神后克洛諾斯和瑞亞最小的兒子，成為了第三代主神、奧林匹斯的眾神之首。奧林匹斯眾神掌管自然和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統(tǒng)體系，并且孕育了好多神，就是這樣一代一代的繁衍下去，不斷豐富完整世界起源人類起源的神話故事。在生殖性神話的背景下，希臘神話圍繞著父子之間的斗爭的主題展開，神話故事生動(dòng)有趣，讓我了解了希臘關(guān)于世界起源的想法。綜合希臘和中國的神話來比較，希臘和中國的神話都屬于生殖性創(chuàng)世神話，不同的地方就是中國屬于單性生殖型神話，而希臘神話屬于雙性生殖型神話。

　　神話是一個(gè)民族的集體記憶，凝聚著他們的基本的世界觀和價(jià)值觀。希臘神話屬于生殖性創(chuàng)世神話，因?yàn)楣畔ＥD人民認(rèn)為世界至大無外，至小無內(nèi)，只有生殖神話才能夠解釋這個(gè)世界；人類對(duì)生殖具有莫大的崇拜；在農(nóng)耕的`社會(huì)中，人民生活在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期普遍對(duì)植物崇拜。由這種生殖型的創(chuàng)世神話中，反映出了希臘的有機(jī)的自然觀，而這種世界觀就像用兒童的眼光去看世界一樣，它總帶有嬌愛、稚氣、散漫的特點(diǎn)，絲毫不帶有功利性的目的，讓人感到好舒服自在。

　　希臘人并沒有像近代人那樣把人設(shè)想成超越于自然事物之上的存在，人始終是自然界的一部分。在眾多生動(dòng)有趣的神話故事中，我們可以感受到了希臘人民追求自然與人處于一個(gè)和諧的統(tǒng)一體中的理念。自然界的物象以神的化身出現(xiàn)，始終是視自然為充滿內(nèi)在活力和生機(jī)的整體，保證了自然事物的存在、運(yùn)動(dòng)和秩序，保證了自然界的整體性和統(tǒng)一性。體現(xiàn)了古希臘的有機(jī)自然觀。希臘羅馬神話中多體現(xiàn)自由、個(gè)性、求知和創(chuàng)造等思想，漸漸地也形成了西方人人生觀和價(jià)值觀的主體。

　　實(shí)際上，神話是人類的本質(zhì)力量幻想形態(tài)的延伸，也是人類最初去尋求自己的生活世界意義的結(jié)果。神話豐富了人類起源，世界起源學(xué)說，使人類和世界的發(fā)展變遷有據(jù)可依，使人類活得更舒適。

　　通過學(xué)習(xí)希臘羅馬神話，讓我了解到了很多古希臘的神話與傳說，學(xué)到很多課余知識(shí)，增加自己的文化知識(shí)，讓我們對(duì)西方文化有了更多的了解。雖然神話是人類臆想出來的，但是卻寄托了人類最美好、最純真的情感，體現(xiàn)了人類真善美。靜下心來在去欣賞古代的神話、傳說與文化，可以幫我們樹立起對(duì)生活的信任，去相信生活中的真善美。

　　《神話》讀后感 篇4

　　H.P洛夫克拉夫特以一己之力創(chuàng)造了一個(gè)迷人的世界，除“牛逼”二字我想不到其他可以表達(dá)我情感的詞句（也可能是我讀書少←正解）

　　圍繞H.P洛夫克拉夫特本身可能就足夠傳奇，請(qǐng)注意這里“傳奇”并非指身世和經(jīng)歷（其實(shí)他經(jīng)歷還挺喪的……）這個(gè)傳奇我想說的是他在那個(gè)時(shí)代的寫作方式和對(duì)后世造成的影像。

　　一本《死靈之書》的真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，已經(jīng)從腦中，從鉛字，從稿紙紙上躍然而出，流傳至今全然徹底的脫離一部作品的范疇和概念了。在各個(gè)時(shí)期粉絲的不斷豐富，它已經(jīng)成為了一種經(jīng)典的文化體系而不朽。

　　克蘇魯我入坑不久，新人一枚，如有理解上的謬誤，有幸被大神看到，還請(qǐng)不吝賜教。

　　其實(shí)簡單上網(wǎng)一搜就可以找到關(guān)于克蘇魯文化的介紹以及特點(diǎn)，更有豆神系統(tǒng)編排出體系和編年�？此坪喢鞯脑O(shè)定，深挖就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)今流行文化的一些元素深受克蘇魯文化的影像，如果算上這些雜糅的克蘇魯子嗣，克蘇魯已經(jīng)非常的枝繁葉茂了。

　　我們還是說回這本書吧，這是我的第一本純正入門書，（之前玩過的游戲和電影都未算在內(nèi)）為了有一定的新鮮感和滿足閱讀的探索感。讀這本書之前我從未做任何相關(guān)的功課。

　　從第一頁第一行開始H.P洛夫克拉夫特的寫作方式就深深的讓我著迷。大部分故事都是通過大量的通信和佐證推進(jìn)情節(jié)，這讓我讀起來非常有代入感。（這種寫作方式之后出現(xiàn)過很多變體，比如《雙峰》《忒修斯之船》甚至是所有多視角的小說，像《冰與火之歌》）就像是我在隨著主人公的時(shí)間也在一步步的.接近真相一樣。在作者文采的渲染下，我腦補(bǔ)得非常有畫面感。我似乎看到了那個(gè)科技即將高度發(fā)展的年代，科學(xué)和神秘學(xué)雜交出的文學(xué)魅力和無數(shù)可能。

　　當(dāng)所有的故事都在圍繞一個(gè)中心去表達(dá)的時(shí)候，那這些不論是短篇還是中篇的故事統(tǒng)統(tǒng)變成零散的碎片，去支撐起一種世界觀。從這一點(diǎn)上，讀這本書就會(huì)更有意思，就像全世界各個(gè)地方的人都在調(diào)查同一件事，所有的故事讀起來的統(tǒng)一性非常高，如果借用現(xiàn)在很流行的一個(gè)詞，那就是“克蘇魯宇宙”。

　　隨著閱讀的深入，我甚至在想，如果作者活得久一點(diǎn)，在有生之年實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由，他會(huì)不會(huì)產(chǎn)生讓短篇故事中的人物產(chǎn)生交集的年頭？（想想而已……）

　　在H.P洛夫克拉夫特的故事里，“人”基本淪為配角，這里的“配角”不是指不重要，而是指缺少性格上的立體和多面，給角色選擇和猶豫的機(jī)會(huì)不多。通過這種比較極端的塑造角色性格缺失的方式，作者成功的把那些不可觸及的禁忌感烘托的真實(shí)可信。

　　還有一點(diǎn)我閱讀時(shí)也很在意，作者的故事幾乎不太容易劇透，因?yàn)槊總�(gè)故事大部分屬于故事里套著故事。如果真的想提煉出中心意思，本書的八個(gè)故事可能出現(xiàn)如下概括：

　　《克蘇魯?shù)暮魡尽分魅斯�因叔父的猝死偶然發(fā)現(xiàn)了他一直調(diào)查的神秘事件線索，主人公也開始了后續(xù)調(diào)查，在這過程中，他發(fā)現(xiàn)那些瘋狂之事可能是真的！他叔父的死不是偶然，他的生死也開始受到了威脅。終于他發(fā)現(xiàn)真相之后，后悔并發(fā)誓將這件事永遠(yuǎn)埋葬。（Metallica的同名曲子很好聽，哈哈哈哈）

　　《黑暗中的低語》兩個(gè)主人公通過書信往來調(diào)查一件事，A講述親身經(jīng)歷的怪事，隨著信件溝通，A的處境越來越兇險(xiǎn)，B要去救他，A拒絕。但故事走向高潮時(shí)，忽然峰回路轉(zhuǎn)，A擔(dān)心的邪魔原來是朋友，A的性格大轉(zhuǎn)變。B覺得事發(fā)蹊蹺，決定一探究竟，在發(fā)現(xiàn)真相之時(shí)，B倉皇而逃。

　　《自彼界而來》主人公受邀體驗(yàn)瘋狂科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)出了意外，科學(xué)家掛了。

　　《神殿》主人公發(fā)現(xiàn)了一個(gè)漂流瓶，里面講述了一個(gè)人疑似發(fā)現(xiàn)亞特蘭蒂斯的過程。

　　《獵犬》兩個(gè)喪貨盜墓被詛咒的故事。

　　《大袞》一個(gè)人的遺書，因?yàn)榭吹搅丝膳碌氖隆?/p>

　　《烏撒之貓》一對(duì)虐貓夫婦的報(bào)應(yīng)。

　　《敦威治恐怖事件》（這個(gè)想了半天要怎么介紹）敦威治村有一戶人家是用黑魔法和祭祀讓自己的女兒和異界邪靈生下了孩子，孩子在家里人死后，繼續(xù)完成未完之事——召喚異界邪靈到地球。他的企圖被人類博士發(fā)現(xiàn)，博士阻止了他。故事還沒完，原來這戶人家里還有一個(gè)更棘手的邪怪，博士通過驚現(xiàn)的對(duì)抗，終于通過黑魔法封印了大怪。并讓村里人保守秘密。

　　可能這種總結(jié)介紹的方式過于極端，但克蘇魯?shù)镊攘σ睬∏≡谟跓o法準(zhǔn)確描述，需要“親身體驗(yàn)”。

　　《神話》讀后感 篇5

　　古希臘時(shí)代是出于童年時(shí)期的人類詩意地構(gòu)筑美麗神話的時(shí)代，弗洛伊德曾經(jīng)說過：“神話是民族的夢(mèng)�！倍�古希臘神話便是那世界古典文明中璀璨耀眼的一顆星星。施瓦布寫的這部神話，以豐富的想象和鮮活生動(dòng)的情節(jié)，把我?guī)�入了古老的希臘，走進(jìn)了愛琴海文明，讓我比較系統(tǒng)完善的了解了古希臘的神話譜系。說句老實(shí)話，因?yàn)槲覍?duì)神話這些東西沒有多大的興趣，在起初看這本書的時(shí)候感覺自己是被自己逼迫著看的，可讀到后來，我不得不說我被各種各樣傳奇般的故事吸引了。這些故事看起來很有意思，很形象，在這里，我主要是想就個(gè)人看完這部書后，結(jié)合自己曾經(jīng)看過的中國神話進(jìn)行一些比較，談?wù)剛�(gè)人的想法和感受。

　　首先從譜系來看，古希臘神話的譜系是系統(tǒng)的，完善的，具有嚴(yán)密的邏輯性，誰和誰是什么關(guān)系，誰是誰的兒子女兒等，非常的清楚。宙斯是眾神之神，他最為最高的統(tǒng)治者，統(tǒng)治著下面各種各樣的神，而且分工明確，血緣關(guān)系也相當(dāng)清楚；而中國神話譜系呢，讓我感覺就是一團(tuán)亂麻，經(jīng)常把這個(gè)人的名字安在那個(gè)人的身上。雖然有各種各樣的神，開天辟地的盤古，女媧，后羿等神，但是并沒有形成一個(gè)分工明確的神世界，而且血緣關(guān)系也不清楚，經(jīng)常公說公有理婆說婆有理，而且時(shí)常張冠李戴。簡單的從這個(gè)來看，我們就可以發(fā)現(xiàn)中西思維邏輯方式的不同。

　　其次從各種神的塑造上來看。希臘神話中的神與人同在，他們和普通人一樣，都有六欲，懂的喜怒哀樂，有著各種欲望和感情，他們不是完人，也一樣有著人的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，如最高統(tǒng)治者宙斯他生性風(fēng)流，到處沾花惹草。他們也隨時(shí)隨意的到人間，和凡人一起生活，所以，讀起來給我們的感覺少了一分威嚴(yán)，而多了一種親切之感，似乎這不是遙不可及的神。而再看中國神話中的神呢，他們都不食人間煙火，隨時(shí)隨地都正襟危坐，不茍言笑，時(shí)時(shí)刻刻注意這自己的品行和德操，一直生活在天宮中，在天上關(guān)注著地下的一切。似乎在他們身上，我看不到性格，他們似乎被一圈又一圈的光環(huán)圍繞著，讓我感覺遙不可及。

　　古希臘神話中，在對(duì)各種神進(jìn)行塑造的時(shí)候，我們看到了人性，是以人為本的，各種神都被賦予了人性的弱點(diǎn)，讓我們感覺這些神是被世俗化的。而中國神話中的神呢，是被道德化化的，他們?cè)谧非笠环N更高的道德境界，對(duì)自己創(chuàng)造的神寄托著自己的希望，將他們完美化。所以，在我看來，古希臘神話是將神人化，而中國神話是將人神化。

　　再次，從世代沿襲來說，希臘神話中的后代是通過革命，造反來獲的權(quán)利和王位的，他們是一代代推翻奪權(quán)，為了奪得權(quán)利，可以殺掉自己的父親，所以我們可以從中找到一種反抗的意識(shí)；而看中國神話中呢，有一種非常典型的正統(tǒng)性原則，都是通過各種禪讓，讓賢奪得王權(quán)，很多的時(shí)候是一種自我肯定。兩者有著不同的人生觀，希臘神話中的神和英雄是按照個(gè)人的喜好在做事情的'，甚至?xí)�因�(yàn)橐恍╇u毛蒜皮的事情眾神之劍可以吵的不可開交，神似乎和人沒有多大區(qū)別了，從中透露出了以人為本的傾向；而中國神話中的神他們大多都是以大局為重，都是為百姓大眾著想，也許這就和中國的傳統(tǒng)觀有著密不可分的聯(lián)系，什么都是以民為本，從整體考慮吧！可是，從中我們也不難發(fā)現(xiàn)那些所謂的神仙王母，在何時(shí)又是真正的，發(fā)自內(nèi)心的為民眾考慮謀幸福呢？

　　以上是我讀完這部書后，對(duì)于中西神話的一些個(gè)人思考和感悟。其實(shí)，我們不難從書中發(fā)現(xiàn)，希臘神話中還有一樣沒有出場的東西，卻是統(tǒng)治著這一切的最高主宰者，那就是——命運(yùn)。從很多故事中我們都看到了他們對(duì)命運(yùn)的反抗，他們不屈服于命運(yùn)，不安于命運(yùn)，有時(shí)候甚至為了逃脫這種既定的命運(yùn)而恰恰卻陷入了這命運(yùn)之網(wǎng)中。古希臘的眾神都威力無窮，卻始終被命運(yùn)的紡錘牽制著。我想通過這些神話故事，通過這些眾神，想告訴我們的是，命運(yùn)對(duì)于人擁有絕對(duì)的控制性和不可改變性，我們必須服從命運(yùn)的安排，但又可以在命運(yùn)允許的最大限度內(nèi)發(fā)揮自己最大的潛能去改變世界和自己的人生，去挑戰(zhàn)著不可知的命運(yùn)，在掙扎中展現(xiàn)出獨(dú)立不羈、艱苦卓絕的精神和蓬勃的生命力。也許這才是我讀這本書最大的收獲吧！

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