人間詞話讀后感15篇(熱)

　　細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的人間詞話讀后感，希望能夠幫助到大家。

人間詞話讀后感1

　　《人間詞話》是我國(guó)著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的一部詞話著作，在這本書中，王國(guó)維采用傳統(tǒng)的詞話形式，自然地融入了新的觀念和方法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容新穎。

　　可能聽(tīng)過(guò)這本書的人都應(yīng)該知道王國(guó)維提出的治學(xué)三境界�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”這是王先生認(rèn)為成大事的人必須要經(jīng)過(guò)的三個(gè)階段。

　　第一階段是在告訴我們每個(gè)人應(yīng)該有屬于自己的夢(mèng)想，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，一個(gè)沒(méi)有理想與抱負(fù)的人，終將碌碌無(wú)為。第二階段，我們擁有了理想之后，需要為伊消得人憔悴，我們要堅(jiān)持自己的理想，并且縱使憔悴也不后悔。第三階段是說(shuō)在我們辛勤努力之后，終將會(huì)有那么一天，無(wú)論成功與否，驀然回首，總是能夠找到自己應(yīng)得的東西。

　　看了這本書，有很深的'感觸，王國(guó)維先生那種深刻的批判思維，以及書中所體現(xiàn)那種情懷，那種境界，給了我很大的啟發(fā)。我們應(yīng)該從書中體會(huì)得到那種境界，從而來(lái)提升自己，讓自己向那些“古之成大事者”靠近。

人間詞話讀后感2

　　中學(xué)時(shí)聽(tīng)到過(guò)做學(xué)問(wèn)的三種境界：第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”； 第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”； 第三種境界說(shuō)是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后來(lái)才知道出自王國(guó)維的《人間詞話》。

　　《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話，它提出了"境界"說(shuō)。"境界"說(shuō)是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書的脈絡(luò)，溝通全部主張。

　　王國(guó)維不僅把"境界"說(shuō)視為創(chuàng)作原則，也把"境界"說(shuō)當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從"境界"出發(fā)。因此，"境界"說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學(xué)習(xí)南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅(jiān)，只學(xué)張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發(fā)揮意內(nèi)言外之旨，主張應(yīng)有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。

　　這的確使詞論前進(jìn)了一大步。而王國(guó)維的《人間詞話》更是突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進(jìn)一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉，結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧，不真切，王國(guó)維的`境界說(shuō)提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強(qiáng)調(diào)寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實(shí)擊中了浙派詞的要害。對(duì)于常州派，他反對(duì)所有詞都必須有寄托的說(shuō)法，認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。

　　王國(guó)維是中國(guó)近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說(shuō)，他既集中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國(guó)美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過(guò)渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)的作用。

人間詞話讀后感3

　　王國(guó)維先生的《人間詞話》是一部佳作。初讀之，感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺(jué)，未能讀出其中的意味；二讀，似乎能夠粗略的覺(jué)察到詩(shī)詞中的情境與詩(shī)人的感想；再讀之，其帶給我的便是震撼。詞話來(lái)自人間，是經(jīng)由人所抒發(fā)，是人自身的生活感想蘊(yùn)藏在詞話里，字里行間里透露的是每個(gè)詩(shī)人內(nèi)心的自我獨(dú)白。

　　王國(guó)維先生將詞話分為三境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路�！保ǔ鲎躁淌獾摹兜麘倩ā罚┐四说谝痪辰纾弧耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！保ǔ鲎詺W陽(yáng)修的《蝶戀花》）此乃二境界也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！保ǔ鲎孕翖壖驳摹肚嘤癜浮罚�，此第三境也。當(dāng)然，讀完《人間詞話》，我發(fā)現(xiàn)不僅詞話分為這三境，我們的人生也需經(jīng)歷這三種境，“成大事者必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，此二者有異曲同工之妙。

　　雖說(shuō)王國(guó)維先生是論詞而作，但是《人間詞話》不僅僅是對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行評(píng)價(jià)批評(píng)，還富有藝術(shù)與美感。先生在評(píng)價(jià)屈原《九章·涉江》中寫道：“詞之雅鄭，在神不在貌。”看，先生評(píng)價(jià)詩(shī)詞，好似將詩(shī)詞看作是一位楚楚動(dòng)人的女子，如何算作優(yōu)雅，在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚(yáng)。而先生又在評(píng)價(jià)蘇軾的`《水調(diào)歌頭快哉亭作·落日繡簾卷，亭下水連空》時(shí)，說(shuō)道：“然此乃抒情之作，故尤重內(nèi)美�！毖哉Z(yǔ)間將情感融入，傳達(dá)出的那種美的質(zhì)感十分真摯強(qiáng)烈，并且顯得十分樸實(shí)自然，極具親切感。

　　而先生評(píng)論大家之作，如蘇東坡、辛棄疾，則稱“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。即使沒(méi)有讀過(guò)《人間詞話》，蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳，他倆的詩(shī)詞在我學(xué)習(xí)生涯中時(shí)常出現(xiàn)，一句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，又一句“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。兩位大儒詞創(chuàng)功能十分了得，后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲，只為其極高的文學(xué)造詣；而辛棄疾雄壯豪邁的寫作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。當(dāng)然，其二人也正如王國(guó)維先生所說(shuō)都具有寬廣的胸襟、長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光以及淵博的學(xué)識(shí)，他們極高的思想境界并非輕易就能獲得，也需要腳踏實(shí)地的積累，去發(fā)現(xiàn)、去感受、去追求生活的新知，敢于挑戰(zhàn)、敢于批判，付出總會(huì)有回報(bào)，不然只能是東施效顰了。

　　“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也�！蓖鯂�(guó)維先生如是說(shuō)。情語(yǔ)不能當(dāng)面表達(dá)，那么景語(yǔ)成了最好的傳情方式�！皷|邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。”劉禹錫的《竹枝詞》這樣寫道，到底是“晴”還是“情”呢，怕是只有當(dāng)時(shí)的劉禹錫才能體會(huì)吧。景中有許多等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探尋的新事物，它其實(shí)也是一種另類的情感，這點(diǎn)在詩(shī)詞中體現(xiàn)挺多。一說(shuō)及春夏，便感到生機(jī)活力；一提及秋冬，便好似融入凄冷肅殺之境，可見(jiàn)詞是詩(shī)人內(nèi)心的情感獨(dú)白，景是他們情感獨(dú)白的載體。

　　真所謂“人間詞話，詞話人間�！�

人間詞話讀后感4

　　作為晚晴大儒的王國(guó)維在汲取了西方美學(xué)思想以后，開(kāi)始改變舊有的觀念，以嶄新的眼光評(píng)判中國(guó)舊文學(xué)。他以新穎的見(jiàn)解將中西方的文學(xué)藝術(shù)思想融為一體，在中國(guó)的舊文學(xué)藝術(shù)門派中開(kāi)拓出一條新的道路。王國(guó)維的《人間詞話》就是晚清以來(lái)最有影響力的著作之一。他在晚晴的這種時(shí)代背景之下，在文化領(lǐng)域起著承前啟后的作用。

　　初讀《人間詞話》，猶如踏入了一個(gè)新鮮的領(lǐng)域。雖然自小學(xué)開(kāi)始，我們都已經(jīng)接觸過(guò)詩(shī)詞歌賦，也具備一定的詩(shī)詞賞析能力。但對(duì)于王國(guó)維先生這種獨(dú)到而高深的評(píng)析，還真是有點(diǎn)“霧里看花”，似乎明白又似乎不明白。表面上看，它的格式與之前我們所學(xué)到的詩(shī)詞大同小異，甚至有人誤解《人間詞話》是王國(guó)維的詩(shī)詞著作。其實(shí)不然，他以傳統(tǒng)的詞話形式、概念和術(shù)語(yǔ)，自然地融入新觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)的舊文學(xué)進(jìn)行批評(píng)。我認(rèn)為，他的做法跟康有為的《孔子改制考》有相似之處，借助封建傳統(tǒng)的外衣，讓世人更好的接觸到西方先進(jìn)的思想。夏承燾認(rèn)為《人間詞話》“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”王國(guó)維對(duì)詩(shī)詞研究之深，《人間詞話》在詩(shī)詞方面涉及面之廣，致使我們難以全面地認(rèn)知《人間詞話》這本書。但我所能做到的就是像摸象的盲人一般，描述自己所能夠認(rèn)識(shí)到的部分。

　　人生的三大境界大多數(shù)人最初接觸到王國(guó)維先生的評(píng)詞是從他的那三句精辟的論斷開(kāi)始的：古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路。”②此第一境也�！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙�境也�！氨娎飳に�千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處�！贝说谌�境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。⑤這三種境界是王國(guó)維對(duì)歷史上無(wú)數(shù)的大事業(yè)家、大學(xué)問(wèn)家的深刻反思而做出的高度概括。學(xué)歷史的`我們都能夠認(rèn)識(shí)到歷史是存在它的必然關(guān)聯(lián)的。而王國(guó)維也發(fā)現(xiàn)了偉人成功的共同邏輯，并且生動(dòng)形象地用三句詞話來(lái)表達(dá)。

　　第一境界，“西風(fēng)凋碧樹(shù)”描述了一夜間，樹(shù)上碧綠的樹(shù)葉片片凋落。時(shí)間在變化，事物在變化，世事也在變化，影響著人的心態(tài)也不斷的變化。但是人的路在何方呢?未來(lái)又會(huì)是怎樣的呢?從這句詩(shī)詞當(dāng)中，我感受到的是迷茫，“望盡天涯路”，無(wú)限的迷惘心底。在這樣的迷失自我的情況之下，我們應(yīng)該“立志”，找到自己的目標(biāo)。任何事情，無(wú)論是學(xué)問(wèn)還是事業(yè)，沒(méi)有明確的方向，我們都會(huì)無(wú)從下手，更有可能半途而廢。因此王國(guó)維先生所表述的第一境界是“立志”，擺脫自己目前的迷茫。

　　第二境界，有了堅(jiān)定的目標(biāo)，我們能夠朝著既定的方向前進(jìn)。即使痛苦艱難也要“不悔”，甚至甘愿為之“憔悴”。無(wú)論是身體上的還是精神上的壓力，你都能夠?yàn)榱诉@個(gè)目標(biāo)而抵御下來(lái)。其實(shí)一旦有了目標(biāo)和寄托就會(huì)奮力拼搏，因?yàn)槟鞘亲约涸敢庾龅�，就如同我們說(shuō)要找到一份自己喜歡的工作，那么對(duì)你而言，工作就不是勞累而是樂(lè)趣。如果你能夠達(dá)到這樣的境界，說(shuō)明你距離成功已經(jīng)更近一步了。

　　第三個(gè)境界，這句詩(shī)詞描述的是一個(gè)很欣喜的場(chǎng)面。從第一二境界的艱苦卓絕地“尋他千百度”，“驀然回首”終于尋得成功。不管做什么事情都會(huì)有波折，百折不饒，經(jīng)過(guò)一番奮斗才會(huì)取得成功。當(dāng)你成功以后，你又會(huì)感到意外，因?yàn)樗�一直在我們不�?jīng)意的地方等著。因?yàn)楫?dāng)你獲得成功的時(shí)候，又會(huì)感嘆成功似乎很簡(jiǎn)單，似乎就在眼前。

　　除此之外，王國(guó)維的《人間詞話》作為文學(xué)藝術(shù)在時(shí)代承上啟下的過(guò)渡，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的寫作也是具有不可忽略的現(xiàn)實(shí)意義�，F(xiàn)代詩(shī)歌適應(yīng)時(shí)代的要求，是以接近群眾的白話語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作的，形式自由，內(nèi)容也是開(kāi)放的。按照王國(guó)維的《人間詞話》對(duì)詩(shī)歌所提出的要求，那在現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作方面我們就需要注意幾點(diǎn)。

　　首先是詩(shī)歌要有意境。在書中，王國(guó)維開(kāi)篇就提出 “詞以境界為最上，有境界自成高格，自有名句。”可見(jiàn)境界的重要性。其后又詳細(xì)地說(shuō)明了“境界”，認(rèn)為境界有“造景”和“寫景”之分，“有有我之境，有無(wú)我之境”，“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”等等。王國(guó)維認(rèn)為“境界”是詩(shī)歌的核心和靈魂，找出了名篇佳作的主要共通點(diǎn)。他認(rèn)為那些傳唱不衰的詩(shī)歌和名句都是在“有境界”的情況下產(chǎn)生的。

　　二是詩(shī)歌要寓情于景，情境交融。《人間詞話》對(duì)“情”和“景”的關(guān)系也有很深入的探討。他說(shuō)“昔人論詩(shī)詞，有語(yǔ)境、情境之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”，“詞家多以景寓情”等等。景物是客觀存在的，不以人的主觀意識(shí)而改變。但每一個(gè)人對(duì)同一景物的感覺(jué)都是有區(qū)別的。詩(shī)歌都是加上了個(gè)人情感的，因此王國(guó)維也總結(jié)“不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。”因此詩(shī)歌寫景也脫離不了個(gè)人感情因素，但要?jiǎng)?chuàng)作出一首好的詩(shī)歌不僅需要有感情，還需要寓情于景、情景交融。

人間詞話讀后感5

　　腹有詩(shī)書氣自華。讀詩(shī)詞，感受千年的風(fēng)雨，讓心在繁華過(guò)盡依然溫潤(rùn)如初。讀了王國(guó)維的《人間詞話》后，改變的不僅僅是對(duì)詩(shī)詞的認(rèn)識(shí)，更是對(duì)生活的態(tài)度。

　　書中提出著名的“境界說(shuō)”，并指出“理想家”與“寫實(shí)家”之間的區(qū)別與聯(lián)系。理想家亦寫實(shí)家，寫實(shí)家亦理想家。無(wú)論是“無(wú)我之境”還是“有我之境”，都需要客觀現(xiàn)實(shí)的參與、思想情感的調(diào)和。書中說(shuō)到：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”環(huán)境的氣氛，實(shí)際上是內(nèi)心情感的折射與外化。如同杜甫“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，如同柳宗元“凄神寒骨，悄愴幽邃”。這也啟示我們，只要有樂(lè)觀的心態(tài)，對(duì)生活保持熱愛(ài)，就能看到世間美景如畫。

　　書中對(duì)許多著名詞人的詞都做了評(píng)析。從李煜后，詞由“伶工之詞”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆看蠓蛑�詞”。南唐滅亡前，李煜生活富足，故詞風(fēng)浮夸華麗;南唐滅亡后，李煜被軟禁，故詞風(fēng)凄婉，多感懷命運(yùn)、傷春悲秋�？梢�(jiàn)，人生的經(jīng)歷會(huì)影響思想的'高度和深度。同時(shí)，國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。安史之亂使大唐由盛轉(zhuǎn)衰，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《春望》“三吏”“三別”情真意切;晚唐的殘陽(yáng)余暉下，李商隱感慨“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”令人動(dòng)容;靖康之恥北宋滅亡，李清照才有了“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的無(wú)限憂愁;南宋偏安江南，岳飛才寫出了“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的豪情壯志。

　　詩(shī)詞，是中華民族歷史文化的瑰寶，是中華千年文明的結(jié)晶。在“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”中領(lǐng)悟先秦時(shí)期民間的情愫，在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中體會(huì)陶淵明志趣的高潔，在“稻米硫脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”中感受盛唐氣象，在“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生”中慨嘆蘇軾豁達(dá)的人生態(tài)度，在“紅軍不拍遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”中汲取革命者的精神力量。因?yàn)橛辛嗽?shī)詞，歷史不再是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的小片段，而被一根無(wú)形的絲線連接在一起，交織出中國(guó)歷史的壯美詩(shī)篇。

　　意在被銘記的，都在被忘記——古老的城市被時(shí)間和戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)情地摧毀，宮殿傾頹，盛名與功績(jī)都化為塵埃。但詩(shī)詞的美，漫過(guò)時(shí)間的河，撫過(guò)久閉的心。有一群人，在時(shí)光斑駁深處，聆聽(tīng)花開(kāi)的聲音，獨(dú)自守候著千年的輪回，等待那千年的夢(mèng)。這一群人，因?yàn)閮?nèi)心深處的同一種熱愛(ài)相遇，而《人間詞話》讓我有幸也成為了其中一員。

　　若說(shuō)研究詩(shī)詞是了解，鼓舞更多人去讀詩(shī)詞是發(fā)揚(yáng)，那么愛(ài)上詩(shī)詞則是傳承。如今，快節(jié)奏的生活深深影響著這片土地上的每一個(gè)人，浮夸的流行音樂(lè)多是陳詞濫調(diào)，少有人愿意尋一處清幽，唱響千年光陰的美。

　　《人間詞話》，讓一部分陌生人交付陌生人的靈魂。這本就是一個(gè)奇跡。但在詩(shī)詞傳承的漫漫征途上，這個(gè)奇跡并不少見(jiàn)。我相信未來(lái)也一定如此。

人間詞話讀后感6

　　《人間詞話》，說(shuō)它是目前所有詞話詩(shī)話中知名度最高的一本恐怕是不為過(guò)的。以前總是聽(tīng)說(shuō)，也有略讀過(guò)�，F(xiàn)在終于在兔叔的“豆瓣壓力”下重拾起這本并不厚的小冊(cè)子并完整地讀了一遍。我必須要說(shuō)，我以前看的是現(xiàn)代排版的簡(jiǎn)體字版，而現(xiàn)在看的這本是豎排版，從后往前翻，從右往左看，更主要的'是繁體字�。ㄕf(shuō)來(lái)汗顏，我真不認(rèn)識(shí)幾個(gè)繁體字，丟中文系的臉了）還好它沒(méi)有完全和現(xiàn)代相反，畢竟還是從上往下看的。突然想到一條對(duì)聯(lián)兒：坐北朝南吃西瓜，皮向東甩；樓上樓下看左傳，頁(yè)往右翻。挺有趣的。其實(shí)吧，我是比較喜歡古典文學(xué)的。但是太懶，所以看過(guò)的書并不多。寒假時(shí)候買的一本《世說(shuō)新語(yǔ)》現(xiàn)在還沒(méi)讀多少。（捂臉……）可能還是沒(méi)人督促的緣故吧。自制力啊，真沒(méi)太大信心。

　　又扯遠(yuǎn)啦。說(shuō)人間詞話吧。

　　王國(guó)維先生是很看重詞的境界的。從開(kāi)篇就可以看出來(lái)：詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。第二篇也是繼續(xù)說(shuō)造境和寫境。第三篇關(guān)于有我之境和無(wú)我之境的論斷更是千古名句了，被無(wú)數(shù)的人引用過(guò)，毋庸贅言。一直到第六篇依然是境界理論。第七篇具體賞析單字創(chuàng)造境界。第八篇又一轉(zhuǎn)，說(shuō)境界的大小，但無(wú)優(yōu)劣。后面到第二十六篇最終上升到了人生境界：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：【昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！看说谝痪骋病！疽聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！看说诙�境也�！颈娎飳に�千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！看说谌�境也�！崩蠈�(shí)說(shuō)，這段話早已耳熟能詳，但至今仍未能真正理解其中的人生哲理。

　　上面是說(shuō)詞的境界問(wèn)題，下面簡(jiǎn)單說(shuō)一下王國(guó)維先生對(duì)于詞人或曰詩(shī)人優(yōu)劣的評(píng)價(jià)。他在第六十篇中說(shuō)：詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。

　　話說(shuō)，有很多人覺(jué)得中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)簡(jiǎn)直是垃圾，一代不如一代。對(duì)于這種說(shuō)法，我想王國(guó)維先生如果還在世的話，應(yīng)該是不會(huì)贊同的。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一代有一代之文學(xué)。在《人間詞話》第五十四篇里也明確提出：“一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)后不如前，余未敢信�！�

　　暫時(shí)寫到這里，日后再“尋章摘句”慢慢寫來(lái)……

人間詞話讀后感7

　　靜默的時(shí)光，在你靠著書桌寫字，坐在藤椅看書的時(shí)候，飄然遠(yuǎn)去。讀著《人間詞話七講》，你總會(huì)感受到一種不知名的吸引力，讓你繼續(xù)讀下去，輕松而不壓迫。字里行間的共鳴，使人不禁覺(jué)得葉嘉瑩先生與王國(guó)維大師是一對(duì)穿越了千年時(shí)空促膝而談過(guò)的知己，意氣相投。讀一本好書亦是如此，仿佛在與作者進(jìn)行一場(chǎng)千年間對(duì)話，深刻久遠(yuǎn)……

　　說(shuō)到《人間詞話七講》，不得不提《人間詞話》。想必大家對(duì)《人間詞話》印象最深的，是這段著名的詞話"古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！�此第一境也�！�衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�此第二境也�！�眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！�此第三境也".這三境，已成為文學(xué)絕話。那么大家對(duì)詞話和詞都了解嗎？

　　所謂詞話，就是談?wù)撛u(píng)說(shuō)詞的著作。評(píng)論詩(shī)的叫詩(shī)話，而評(píng)論詞的就叫詞話。清代劉體仁在《七頌堂詞繹》中說(shuō)過(guò)，詞有與古詩(shī)"同義"、"同妙"者。詞與詩(shī)有相似處，卻也大異其趣。在上下五千年的華夏璀璨文明中，詩(shī)一片燦爛輝煌，詞并不耀眼，但它毫不氣餒。唐詩(shī)宋詞元曲，詞上承于詩(shī)，下沿于曲，雖晚于詩(shī)出現(xiàn)近一千年，卻積極積蓄著力量，并不斷發(fā)展發(fā)光成熟，至宋代終于成為能與詩(shī)分庭抗禮的一顆亮星，和詩(shī)同為中國(guó)重要的文學(xué)體裁，在中國(guó)文學(xué)史上扮演著極為重要的作用。

　　《人間詞話》在詞學(xué)界中擁有極高的評(píng)價(jià)。很多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù)。它是王國(guó)維大師在接受西洋美學(xué)思想的洗禮之后，用嶄新的獨(dú)到的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。但由于解說(shuō)方式比較抽象，并不是每個(gè)讀者都能看懂這部經(jīng)典著作。因而有《人間詞話七講》的誕生。葉嘉瑩先生用深入淺出的演講，使得我們一下子"靠近"了《人間詞話》——我們知道了詞的由來(lái)，了解了詞的字面意思，甚至領(lǐng)悟到了詞的'意境。更重要的，文學(xué)作品的第一要義就是求真，寫文章一定要有感情，用感情灌注于文字中，真實(shí)地表達(dá)出自己內(nèi)心的情感以升華——這也就是書中第一段詞話中的"境界"二字！

　　有人這么評(píng)價(jià)葉嘉瑩先生——"專為詩(shī)詞所生",她對(duì)詩(shī)詞懷著飽滿的熱情。目前90多歲的她從60多歲就致力于古詩(shī)詞的教育工作。作為《人間詞話》的解讀者，她對(duì)這部著作有獨(dú)到的"添字注經(jīng)"之法，不僅充分地解讀了書中的詞話，也同時(shí)提出了自己的見(jiàn)解。她很崇尚王國(guó)維大師的寫作。"王國(guó)維先生他對(duì)于詩(shī)歌，對(duì)于文學(xué)的那種銳敏的感覺(jué)，不但超越了眾人，而且是超越了時(shí)代"!但她并不是一味地盲從大師的觀點(diǎn)。對(duì)于"境界"二字，她提出自己的見(jiàn)解："詩(shī)詞曲賦莫不講求境界，以此指為詞所特有，并不精準(zhǔn)",并進(jìn)行了一系列的深入探討。書中的"創(chuàng)造性背離"是令我最為深刻的。這是葉先生利用中西方結(jié)合的思想對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行賞析的一大技巧。作為讀者，我們可以背離作者的意愿，有自己更豐富的創(chuàng)造性的聯(lián)想，對(duì)作品進(jìn)行"二次創(chuàng)作",這也是文學(xué)的生命力所在，正所謂"有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特",用不同的視角碰撞融合，可以開(kāi)拓出新事物來(lái)。

　　假期在家�？匆粋�(gè)"年輕"卻擁有著上下五千年歷史的節(jié)目——《國(guó)家寶藏》。一眼千年，九大主角（故宮博物院、上海博物館、南京博物院、湖南省博物館、河南博物院、陜西歷史博物館、湖北省博物館、浙江省博物館、遼寧省博物館）齊聚一堂，名家評(píng)說(shuō)，27位明星"守護(hù)人"用創(chuàng)新演繹寶物背后的前世今生。"瓷器問(wèn)不倒"的年輕志愿講解員張甡懷著滿滿的敬畏和激情服務(wù)了故宮博物院整整五年。更有"故宮世家"梁家連續(xù)五代人守護(hù)著一件又一件文物，七年只做一件事……這是一個(gè)能夠讓身體的每個(gè)細(xì)胞為之跳躍不止的節(jié)目，一個(gè)讓華夏兒女熱血沸騰的節(jié)目！我們每個(gè)人都可以是國(guó)寶守護(hù)人，傳承就在我們的熱血之中！

　　念念不忘，必有回響。無(wú)論是古典詩(shī)詞，還是國(guó)家寶藏，抑或是其他蘊(yùn)含著千年歷史氣息的寶物，它們都有著共同的名字——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化！欣賞著這些富含文化底蘊(yùn)的國(guó)學(xué)經(jīng)典，我仿佛穿越了時(shí)空在與這些"活的傳承"對(duì)話，自豪感不禁油然而生！不同的時(shí)代，有著不同的傳承方式，作為華夏兒女，我們都有著那一份責(zé)任。用創(chuàng)新的適度的方式和新奇的角度去吸引大眾眼光，弘揚(yáng)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為重要！更能夠令人嘆絕！有一口氣，點(diǎn)一盞燈。相信，在我們的舉燈照耀下，在我們的用心傳播下，中華民族的根，定是生生不息！

人間詞話讀后感8

　　《人間詞話》1908年在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上公開(kāi)發(fā)表�！度碎g詞話》的中心論題就是“境界說(shuō)”，這是王國(guó)維美學(xué)思想的核心內(nèi)容。王氏標(biāo)舉“境界”高屋建瓴地抓住了藝術(shù)最重要的特征。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的情感、意趣和創(chuàng)造性思維在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中所起的決定作用；并指出：意象鮮明、情景交融、情境相諧的“境界”所具有藝術(shù)感染力。

　　《人間詞話》藝術(shù)理論的造詣是將中西美學(xué)思想冶于一爐的產(chǎn)物，那么王國(guó)維的《人間詞》則是其文藝?yán)碚撍枷肱c創(chuàng)作實(shí)踐相融合的結(jié)晶。王國(guó)維作數(shù)量不多，共115首，其中絕大多數(shù)是小令和中調(diào)，長(zhǎng)調(diào)僅有10首。

　　境界，或意境，大家都熟悉，談詩(shī)、論畫，常常提到它。它本是佛教用語(yǔ)，以后又用于品評(píng)詩(shī)歌。但是，把境界當(dāng)作“文學(xué)之本”來(lái)認(rèn)識(shí)，又用新的理論和方法對(duì)它進(jìn)行了系統(tǒng)的、獨(dú)創(chuàng)性的研究的，當(dāng)首推王國(guó)維的《人間詞話》。

　　王國(guó)維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中，總結(jié)我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，指出外來(lái)的'思想與中國(guó)傳統(tǒng)的思想相結(jié)合，是推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要原因。他把創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”，作為自己理論工作的奮斗目標(biāo)。這里講到的“新學(xué)語(yǔ)”，大致相當(dāng)于我們說(shuō)的“新概念”吧。他說(shuō)：“近年文學(xué)上有一最著之現(xiàn)象，則新學(xué)語(yǔ)之輸入是也。夫言語(yǔ)者代表國(guó)民之思想者也。

　　思想之精粗廣狹視言語(yǔ)之精粗廣狹以為準(zhǔn)，觀其言語(yǔ)而其國(guó)民之思想可知矣�！边@種創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”的理論意圖，實(shí)際上要求學(xué)習(xí)西方資本主義的社會(huì)科學(xué)，打破封建社會(huì)閉關(guān)自守的思想牢籠，當(dāng)然符合當(dāng)時(shí)的歷史潮流。

人間詞話讀后感9

　　古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此一境也�！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此二境也�！翱v里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此三境也。

　　與《人間詞話》結(jié)緣，完全是為了這似懂非懂的三種境界和那深藏于心底的宋詞情懷。喜歡古老的中國(guó)文化，更喜愛(ài)精美絕倫的宋詞，因而愛(ài)上了《人間詞話》。雖然不會(huì)寫詞，但卻非常喜歡那種似愁似恨的典雅，喜歡那種寓情于物的衷腸�！皢�(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，離愁，就那樣悄無(wú)聲息地潛入了心底最深之處。詞，一語(yǔ)雙關(guān)，欲說(shuō)還休，幾個(gè)精煉的詞語(yǔ)，便能將一個(gè)人的.心境描繪得淋漓盡致，而又不失絲毫美感。這神奇之語(yǔ)，又怎能不叫人心醉？

　　翻開(kāi)《人間詞話》，始為自己步入了高雅。可三分鐘熱血，便心有退縮之感，想一想，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維是何等境界，豈是吾輩之人所能企及？再說(shuō)那通篇的文言文，真的讓我感到頭痛�？墒�，放了一段時(shí)間之后，又心不有甘，于是當(dāng)做任務(wù)逼著自己讀下去。

　　漸漸地，就像吃一種食物，開(kāi)始吃不習(xí)慣，后來(lái)竟離不開(kāi)一樣，我對(duì)《人間詞話》竟然愛(ài)不釋手。

　　境界，是王國(guó)維最為看重的一個(gè)詞語(yǔ)，也是全書的核心�！坝芯辰纾�自成高格，自有名句�！闭嫒缃鹗瘮S地也。由此觀之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂。恰如國(guó)畫一般，意在“神”，所以王國(guó)維說(shuō)“詞之雅鄭，在神不在貌”。

　　讀《人間詞話》，簡(jiǎn)直就是在品一道又一道美味。每一首詞，都是一個(gè)道不盡人生，或失意，或懷念，或壯志未酬……

　　在昆明湖畔，王國(guó)維縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無(wú)奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那動(dòng)蕩不安的民國(guó)亂世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在我的耳畔輕奏……

人間詞話讀后感10

　　《人間詞話》是王國(guó)維先生接受西洋美學(xué)洗禮之后以嶄新的視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞進(jìn)行探究。全書貫穿了王國(guó)維“境界說(shuō)”的理論，并且以此作為創(chuàng)造的原則、批判的標(biāo)準(zhǔn)。書以“詞以境界為最上”的總觀點(diǎn)開(kāi)宗明義，接著探討了“造鏡”和“寫景”、“有我之境和無(wú)我之境”等境界說(shuō)的問(wèn)題。以分析了詞人和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系、情與景之間的關(guān)系、“隔”與“不隔”的區(qū)別，境界大小的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)真景物、真情感等等。王國(guó)維以具體的古代詩(shī)詞作為例子，用的是傳統(tǒng)的概念和邏輯思維來(lái)闡述其美學(xué)觀點(diǎn)和文學(xué)評(píng)論，大量運(yùn)用對(duì)比的手法，包括不同詞人作品的對(duì)比以及不同朝代作品風(fēng)格特色的對(duì)比。指出詞人的得失，作品的優(yōu)劣之處。并且糾正一些前人關(guān)于詩(shī)詞創(chuàng)作的錯(cuò)誤理解�！度碎g詞話》是王國(guó)維文學(xué)批判的代表作，融合了中西美學(xué)的思想，是近代最富盛名的一部詞話。

　　我的內(nèi)容理解：

　　①王國(guó)維提出的“境界說(shuō)”，核心觀點(diǎn)是“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句�！奔丛~的最高標(biāo)準(zhǔn)在于詞能夠營(yíng)造出意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的境界。境界是由若干個(gè)形象組成的形象體系，它不僅僅能夠呈現(xiàn)出詞句所描繪的畫面，而且能夠展現(xiàn)一個(gè)韻味無(wú)窮、無(wú)限延伸的詩(shī)意空間。使讀者猶如身臨其境，與作者感同身受，融為一體般。所以人們又把境界稱之為“作品中的世界”，是以整體形象出現(xiàn)的文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)。王國(guó)維認(rèn)為像嚴(yán)滄浪所說(shuō)的“興趣”和阮亭所說(shuō)的“神韻”，只是說(shuō)出了詞的表面，不如“境界”二字能夠深探詞的本質(zhì)。像《天凈沙·秋思》，王國(guó)維對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，“寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐人絕句妙境。有元一代詞家，皆不能辦此也�！比�文看似是將“枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬”九個(gè)名詞簡(jiǎn)單地綴連在一起，卻以典型意象絕妙地描繪一幅蕭蕭凄凄的秋日黃昏景致，并且勾勒出憂傷的旅人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，孤身漂泊的身影。意境含蓄卻深遠(yuǎn)，情和景交融。

　�、谕鯂�(guó)維所認(rèn)為的“境界”并非僅限于作品的景物中，它更加傾向于“意境”一詞。雖然不能完全等同（因?yàn)榫辰绨�括�?shī)人之境界和常人之境界，前者指的是作品中呈現(xiàn)的抽象界域，后者指的是修養(yǎng)造詣之各種不同的階段），但是王國(guó)維推崇的“境界”并非片面地強(qiáng)調(diào)作品中存在的世界，還肯定了情的重要性。體現(xiàn)出藝術(shù)辨證法的特征——這種更接近于“意境”的“境界”是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。于是書中載道，“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界�！蓖鯂�(guó)維認(rèn)為創(chuàng)作詩(shī)詞理應(yīng)有真情實(shí)感，方可打動(dòng)人心。像是歐陽(yáng)修的“人間自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”，“直須看盡洛城花，始與東風(fēng)容易別”便充分體現(xiàn)了情景交融，這兩句傳達(dá)出他對(duì)美好事物之愛(ài)戀和贊賞與對(duì)人世無(wú)常之悲慨。而且雖是有很深重的離別的哀傷與春歸的惆悵，但他卻在結(jié)尾寫出了如此豪宕的句子。將內(nèi)心的真摯情感抒發(fā)出來(lái)，所以王國(guó)維論及歐詞此數(shù)句時(shí)，乃謂其“于豪放之中有沉著之致，所以尤高”。

　�、墼谡劦疥P(guān)于詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系時(shí)，王國(guó)維認(rèn)為“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致�！薄霸�(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月，又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂(lè)。”“詩(shī)人視一切外物，皆游戲之材料也。然其游戲，則以熱心為之，故詼諧與嚴(yán)重二性質(zhì)，亦不可缺一也�！币簿褪钦f(shuō)詩(shī)人既是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的個(gè)體，擁有自身的思想和情感，創(chuàng)作詩(shī)詞時(shí)賦予其神韻和境界。但是詩(shī)人又必須深入現(xiàn)實(shí)，了解萬(wàn)事萬(wàn)物并將之作為詩(shī)詞的原材料。這一思想符合了“境界說(shuō)”中“意”與“境”、“情”和“景”辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

　�、苡纱嗽�(shī)人還提出了“造境”與“寫境”、“理想”與“寫實(shí)”的問(wèn)題。“有造境，有寫境，此‘理想’與‘寫實(shí)’二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。”寫境是指作者以詞句描繪客觀存在的事物，以之作為創(chuàng)作的原材料。而造境是作者在原材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，經(jīng)過(guò)篩選、組合、改變、修飾等，營(yíng)造出意境傳達(dá)出情感�！白匀恢兄�物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。故寫實(shí)家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故理想家亦寫實(shí)家也�！彼囆g(shù)作品并非是對(duì)客觀世界的完全拷貝，而應(yīng)該摻入創(chuàng)作主體的主觀思想和情感的。所謂的“藝術(shù)源于生活，更高于生活”指的就是如此。

　　王國(guó)維還以“入世”和“出世”來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明創(chuàng)作主體和現(xiàn)實(shí)客體之間的辯證關(guān)系。“客觀之詩(shī)人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富。”“主觀之詩(shī)人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真。”比如，像《紅樓夢(mèng)》的作者便是以當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)為參照以揭露制度弊端而寫就大作，所以愈加深入世俗，愈加能夠表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。而李后主雖然長(zhǎng)久生活于宮闈之中，但是長(zhǎng)于婦人之手，所以感性細(xì)膩，往往能抒發(fā)真情實(shí)感�？梢�(jiàn)作者既否定了“藝術(shù)純粹為創(chuàng)作主體的想象活動(dòng)”的觀點(diǎn)，也否定了“藝術(shù)便是對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制”的觀點(diǎn)。“入世”深者可以洞察社會(huì)的方方面面，尊重了客觀世界的現(xiàn)狀和運(yùn)行規(guī)律。所以此類詞人寫出來(lái)的作品往往能引起人們深切思考。“出世”深者，社會(huì)制度、社會(huì)規(guī)范以及個(gè)人的`社會(huì)地位等因素對(duì)其的影響往往較小。所以此類詞人寫出來(lái)的作品更多反映個(gè)人的喜怒哀樂(lè)和命運(yùn)，雖非有宏大磅礴之感，但含細(xì)致真摯之情。

　�、萃鯂�(guó)維在書中還提到了詩(shī)詞創(chuàng)作過(guò)程中必須注意的問(wèn)題。比如說(shuō)，“不為美刺投贈(zèng)之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字”才是大家之作。他強(qiáng)帶情感的自然流露，而不是帶著很強(qiáng)的目的性去創(chuàng)作。一切為了進(jìn)獻(xiàn)，逢迎而作的詩(shī)詞往往格調(diào)不高。過(guò)于追求辭藻華麗便會(huì)導(dǎo)致詩(shī)詞華而不實(shí)，不夠自然。像是《長(zhǎng)恨歌》波瀾壯闊也只是引用了“小玉雙成”的典故，而吳偉業(yè)的《圓圓曲》卻因用典過(guò)多而顯得晦澀難明。王國(guó)維還指出“詞忌用替代字”。王國(guó)維以《解語(yǔ)花》中的“桂華流瓦”為例�！熬辰鐦O妙，惜以‘桂華’二字代‘月’耳。夢(mèng)窗以下，則用代字更多。其所以然者，非意不足，則語(yǔ)不妙也。蓋意足則不暇代，語(yǔ)妙則不必代。此少游之‘小樓連苑，繡轂雕鞍’所以為東坡所譏也�！比绻�語(yǔ)句很精妙的話的，則沒(méi)有必要使用這些替代字。而且如果意境足夠的話，則沒(méi)有多余空間容納替代字。王國(guó)維所推崇的好詩(shī)好詞是言簡(jiǎn)意深的。

　　其實(shí)，無(wú)論是“造鏡”與“寫景”，還是“隔”與“不隔”，這些都包括在王國(guó)維“境界說(shuō)”中，并且最終得出情景交融為最佳的結(jié)論。

　　同時(shí)，值得注意的就是王國(guó)維還提出的“古今成大事者還必須經(jīng)歷過(guò)的三重境界”。

一、昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路。

　　二、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

　　三、夢(mèng)里尋她千百度，漠然回首，那人卻在燈火闌珊處。

　　我覺(jué)得這主要指的是詩(shī)人的人生境界。后人歸之為：知、行、得三境界。第一重是所有初學(xué)者都必須要經(jīng)歷的。既要從無(wú)邊無(wú)涯的學(xué)海當(dāng)中求知，又要勇于攀登高峰，使自己的水平不斷提升。而第二重則是指出了為了心中的理想即便要?dú)v經(jīng)艱辛也無(wú)怨無(wú)悔。一分耕耘一分收獲。第三重則是告訴我們?cè)谧非蟮倪^(guò)程中，我們或許會(huì)迷茫、失落、甚至痛苦。但是當(dāng)學(xué)識(shí)積累到一定程度的時(shí)候，必然可以沉淀為寶貴的精神財(cái)富。一瞬間，我們便可豁然開(kāi)朗。當(dāng)詩(shī)人能夠抵達(dá)第三個(gè)境界的時(shí)候，必然能在詩(shī)歌創(chuàng)作方面有很高的藝術(shù)造詣，從而寫就“景中有情，情寓于景”的大家之作。

　　由王國(guó)維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂(lè)之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì)；也有人說(shuō)為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛(ài)情等等，林林總總，琳瑯滿目。

　　作者簡(jiǎn)介：王國(guó)維，字靜安，晚號(hào)觀堂，浙江海寧人。生于清光緒三年，卒于１９２７年，享年５１。王為近代博學(xué)通儒，功力之深，治學(xué)范圍之廣，對(duì)學(xué)術(shù)界影響之大，為近代以來(lái)所僅見(jiàn)。其生平著作甚多，身后遺著收為全集者有《王忠愨公遺書》，《王靜安先生遺書》，《王觀堂先生全集》等數(shù)種。《人間詞話》一書乃是其接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論，具有劃時(shí)代的意義，向來(lái)極受學(xué)術(shù)界重視。

人間詞話讀后感11

　　最近，我開(kāi)始讀起了王國(guó)維的《人間詞話》。

　　讀詩(shī)詞的感覺(jué)與我而言，是及其棒的感覺(jué)，每當(dāng)我泛起讀詩(shī)詞的時(shí)候往往也是我感情最豐富的時(shí)候。

　　但我有一個(gè)煩惱，那就是我的三分熱度，常常是我不能去堅(jiān)持一件事，比如我想把《人間詞話》中的詩(shī)詞都背下來(lái)，我知道到后面我一定會(huì)是做不成的，即使我有那顆心。我一直在找辦法改變，我我一直未能找到最好的方式去逆轉(zhuǎn)。有人說(shuō)，三分鐘熱度未必是壞事，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣，之后就會(huì)一直堅(jiān)持下去。

　　我也相信。

　　說(shuō)會(huì)《人間詞話》這本書，我才剛剛讀，所以對(duì)后面的內(nèi)容是怎樣的，但我相信一定不會(huì)讓我失望的.，因?yàn)槲易x了她前面的幾頁(yè)我就覺(jué)得非常的不錯(cuò)。

　　但我讀到第一首，歐陽(yáng)修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路�！边�有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素。”

　　讀來(lái)真的是讓我心曠神怡啊。

人間詞話讀后感12

　　“情理”是兩個(gè)字，在“合情合理”、“不合情理”、“情理之中”這些詞里，情理往往被當(dāng)成同一種意思。在這之外，還存在著“合情不合理”、“合理不合情”這種情與理分開(kāi)討論的情況，但這很不符合我們和稀泥的傳統(tǒng)文化。我們強(qiáng)調(diào)“知行合一”，可現(xiàn)代腦神經(jīng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，人是被情緒支配的，根本就不可能知行合一。不是說(shuō)普通人做不到，所謂的圣賢同樣做不到。

　　王國(guó)維的《人間詞話》未刊稿及刪稿中有一條：

　　讀《會(huì)真記》者，惡張生之薄倖而怒其奸非。讀《水滸傳》者，恕宋江之橫暴而責(zé)其深險(xiǎn)。此人人之所同也。故艷詞可作，唯萬(wàn)不可作儇薄語(yǔ)。龔定庵詩(shī)云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑慕遂出衣。偶逢錦瑟佳人問(wèn)，便說(shuō)尋春為汝歸。”其人之涼薄無(wú)行，躍然紙墨間。余輩讀耆卿、伯可詞，亦有此感。視永叔、希文小詞如何耶？

　　先不說(shuō)王國(guó)維這個(gè)推論的邏輯對(duì)不對(duì)，只說(shuō)他的結(jié)論：故艷詞可作，唯萬(wàn)不可作儇薄語(yǔ)。意思是艷詞可以寫，但不要寫那些輕薄的話。王國(guó)維舉了龔定庵的例子，龔定庵就是龔自珍。龔自珍這首詩(shī)的大意是說(shuō)天高云淡詩(shī)興大發(fā)出去閑逛，碰上一個(gè)美女問(wèn)我干嘛去，我就說(shuō)出去找春天專門為你又回來(lái)。王國(guó)維認(rèn)為字里行間透著這人“涼薄無(wú)行”，如果我們單論后兩句，簡(jiǎn)單從字面看，確實(shí)很輕佻，就像現(xiàn)在年輕人撩妹：“在有生的瞬間能遇到你，竟花光所有運(yùn)氣�！边@一類肉麻的小聰明。然而真是這樣嗎？

　　龔自珍最有名的一首詩(shī)是《己亥雜詩(shī)》中的一首：“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花�！焙髢删涫敲�句，通俗解釋是“落花不忘養(yǎng)育之恩，寧愿化作春泥來(lái)回報(bào)滋養(yǎng)樹(shù)根。”純屬扯淡，但很符合儒家倫理。也可以解釋為“詩(shī)人以落花自喻，雖然仕途終止，但依然可以回鄉(xiāng)教育下一代�！眰ス庹�，比較接近詩(shī)人的意圖。這兩句詩(shī)其實(shí)包含著佛教隨緣、無(wú)我的思想，是一種抽象的哲學(xué)思想的具體表達(dá)。龔自珍48歲辭官，如果“其人涼薄無(wú)行”，那為什么不在官場(chǎng)茍且，反而去追求“詩(shī)和遠(yuǎn)方”呢？體會(huì)到佛學(xué)對(duì)龔自珍的影響，再回過(guò)頭來(lái)看被王國(guó)維瞧不起的那首詩(shī)，前三句有四個(gè)“偶”，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人安適隨緣的狀態(tài)，碰見(jiàn)一個(gè)美女問(wèn)“干嘛去？”于是便說(shuō)了一句恭維的話。這話說(shuō)完之后發(fā)生了什么，詩(shī)人沒(méi)說(shuō)。王國(guó)維認(rèn)為這人見(jiàn)色起意，太輕佻。他沒(méi)有體會(huì)到詩(shī)人想表達(dá)的'核心思想。詩(shī)人偶然遇到美女相問(wèn)，便說(shuō)一句話讓美女開(kāi)心一下，詩(shī)人用四個(gè)“偶”說(shuō)明自己的無(wú)所求。一句話就能讓別人開(kāi)心一下，何樂(lè)而不為呢？

　　這就讓人聯(lián)想到禪宗的一個(gè)故事：老和尚帶著小和尚游方，遇到一條河，有一女子想過(guò)不敢過(guò)，老和尚便主動(dòng)背著女子趟過(guò)河，然后放下女子，和小和尚繼續(xù)趕路。路上小和尚想不通師父怎么敢背一女子過(guò)河？一路走一路想，最后忍不住了，對(duì)老和尚說(shuō)：“師父，你犯戒了，怎么能背女人？”老和尚呵呵一笑：“我早把女人放下了，而你還背著�！饼徸哉涞哪鞘自�(shī)中，就像這個(gè)老和尚一樣，老和尚把女子背過(guò)河就放下，龔自珍說(shuō)完那句恭維話就走開(kāi)。這當(dāng)然不是什么撩完就走的佛系撩妹，那龔自珍為什么要把這么一件事寫在詩(shī)里呢？一句肉麻的小聰明當(dāng)然不值得寫進(jìn)詩(shī)里。我們平時(shí)說(shuō)那些違心的話要么是迫于某種壓力，要么是有所圖謀，總之我們不會(huì)無(wú)端的放低自己的身段去迎合別人。然而龔自珍有一天就干了這么一件事，在沒(méi)有地位壓力也沒(méi)有任何企圖的情況下放低姿態(tài)說(shuō)了一句迎合別人的話，雙方心知肚明事實(shí)絕非如此，但不管是佳人還是詩(shī)人，心情因此都很愉快。這才是龔自珍寫詩(shī)的原因，也是他想要表達(dá)的情緒。

　　王國(guó)維沒(méi)看到這一點(diǎn)，為什么？王國(guó)維認(rèn)為詩(shī)人說(shuō)了一句假話，所以顯得輕佻，詩(shī)沒(méi)了品格。但作為當(dāng)時(shí)學(xué)貫中西的大儒，怎么就體會(huì)不到龔自珍背后的深意呢？大膽推測(cè)，王國(guó)維是先看不上龔自珍這個(gè)人，看到龔自珍的詩(shī)也就不愿意往深了去理解。不光看不上，逮著機(jī)會(huì)還要損一損。至于為什么王國(guó)維看不上龔自珍，那就很難說(shuō)得清了。

　　王國(guó)維《人間詞話》未刊稿中還有一條：

　　余友沈昕伯自巴黎寄余蝶戀花一闕云：“簾外東風(fēng)隨燕到。春色東來(lái)，循我來(lái)時(shí)道。一霎圍場(chǎng)生綠草，歸遲卻怨春來(lái)早。錦繡一城春水繞。庭院笙歌，行樂(lè)多年少。著意來(lái)開(kāi)孤客抱，不知名字閑花鳥�！贝嗽~當(dāng)在晏氏父子間，南宋人不能道也。

　　這么一首詞，王國(guó)維認(rèn)為水平介于晏殊和晏幾道之間，并且說(shuō)南宋的詞人寫不出來(lái)這樣的。把這首詞讀十遍，也看不出來(lái)到底高明在什么地方，離晏氏父子的水平差得太遠(yuǎn)了。王國(guó)維為什么會(huì)對(duì)這么一首詞產(chǎn)生這么高的評(píng)價(jià)？原因大概有兩點(diǎn)：一，作者是王國(guó)維的友人沈昕伯；二，詞是從巴黎寄來(lái)的。在任何一個(gè)時(shí)代，像王國(guó)維這種有道德潔癖的人都是沒(méi)什么朋友的，有一個(gè)朋友從巴黎給自己寄來(lái)一闕詞，比我們現(xiàn)在收到海淘回來(lái)的快遞不知道要激動(dòng)多少。心情高興，所以覺(jué)得這詞也是非凡之作。這是典型的情緒控制了理性。

　　“讀《會(huì)真記》者，惡張生之薄倖而怒其奸非。讀《水滸傳》者，恕宋江之橫暴而責(zé)其深險(xiǎn)�！辈煌�的讀者有不同的解讀，并不是都像王國(guó)維以為的大家都是一種觀后感。即使是以儒家價(jià)值觀為主導(dǎo)的古代社會(huì)，也會(huì)因?yàn)椴煌�的歷史時(shí)期，不同的社會(huì)現(xiàn)狀，甚至是讀者性別，對(duì)小說(shuō)中的角色產(chǎn)生不同的好惡。

　　現(xiàn)在流行對(duì)作品進(jìn)行評(píng)論分析時(shí)不考慮作者，但不管考不考慮作者，人都是情緒的動(dòng)物，都無(wú)法做到完全的客觀理性。即使知道再多的理論也沒(méi)有用，理性常常受到情緒的支配。只是有時(shí)候情緒多一些，有時(shí)候理性多一些。這就是為什么魯迅是大師，即使再過(guò)500年，魯迅也依然是中國(guó)文學(xué)史乃至思想史上的燈塔，因?yàn)轸斞缚偸呛芾潇o，作品強(qiáng)調(diào)以理服人。茅盾只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)家，因?yàn)樗�的作品中革命情緒蓋過(guò)了理性，作品中的世界失真了。

人間詞話讀后感13

　　讀王國(guó)維先生《人間詞話》后，感受頗深，對(duì)詩(shī)詞與人生哲理有所體會(huì)。以下是我的一些讀書心得。

　　首先，《人間詞話》著重論述的一個(gè)詞是“境界”。王國(guó)維先生強(qiáng)調(diào)“詞以境界為最上”，境界有無(wú)是他評(píng)詞論詞的主要依據(jù)。在我看來(lái)“境界”不只是對(duì)景物的細(xì)致描寫，更重要的是有“心境”，并能將心境巧妙融入詩(shī)詞，如此方可達(dá)到高深之境界�！坝芯辰纭钡膬�(nèi)涵是將內(nèi)心的真情實(shí)感融入所描繪或創(chuàng)設(shè)的意境中，使讀者自然感知到作者的情感，不知不覺(jué)地進(jìn)入到詩(shī)詞的.境界中，只幾句便回味無(wú)窮。從某種意義上說(shuō)，詩(shī)詞境界的高下反映的是作者思想的深度。

　　“境界”是詩(shī)詞，乃至一切文學(xué)作品成敗的關(guān)鍵，而它卻無(wú)法在單純的語(yǔ)言磨煉下產(chǎn)生，這便是作者喜歡北宋詞而不喜南宋詞的原因。事實(shí)上，南宋的很多詞作，語(yǔ)言優(yōu)美精致，卻不若北宋詞有境界，有更深的意蘊(yùn)，有真情實(shí)感。境界產(chǎn)生的前提是“真”，是將真實(shí)的感受寫入作品中，唯此方可喚起共鳴。很多優(yōu)秀詩(shī)詞，僅通過(guò)一個(gè)字，便可傳神，便可寫出境界，但這樣的巧言妙語(yǔ)不是僅靠雕琢便可寫出的。

　　《人間詞話》中另一重要概念便是“出入說(shuō)”，即“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”。這其實(shí)不僅是詩(shī)人應(yīng)追求的，而是世間所有人的生命目標(biāo)。我們生活在這個(gè)世界，自幼便開(kāi)始探索周圍的一切，充滿對(duì)世界的好奇和渴望。隨著我們長(zhǎng)大，對(duì)世界的認(rèn)知不斷細(xì)致深入，不斷進(jìn)入本源。當(dāng)我們最終“入乎其內(nèi)”時(shí)，便追求“出乎其外”，追求超脫世界人生，站在更高的高度，擁有更加廣闊的視野。因此，先了解世界、深入感知世界，再超脫世俗、跳出局限，以出乎宇宙人生之外的視角觀入乎宇宙人生之內(nèi)的萬(wàn)物，此乃詩(shī)詞的最高境界，也是人生的最高境界。

　　詩(shī)詞是表情達(dá)意的方式，而當(dāng)其失去真正作用時(shí)，好詩(shī)好詞便再難出現(xiàn)。南宋詞沒(méi)有北宋詞妙，除了境界不足，另一重要原因是南宋詞很大程度上淪為應(yīng)酬的工具，便失去了詩(shī)詞的真和美。這一點(diǎn)也在學(xué)習(xí)之路上給我們以警醒：刻苦學(xué)習(xí)的根本目的是增長(zhǎng)才能，探索世界，如果學(xué)習(xí)不再是為以上目的，那么它便失去了很多原有的意義。

　　詩(shī)詞即人生，《人間詞話》的意義，即是對(duì)詩(shī)詞的欣賞和分析，更是對(duì)人生哲理的思考，還能引申至學(xué)習(xí)、生活等各個(gè)方面。讀此書，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品味，更是對(duì)世間萬(wàn)物人生之道的領(lǐng)會(huì)。

人間詞話讀后感14

　　“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境也：“農(nóng)帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此，第二境也：‘眾里尋他千百度，回頭幕見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。這是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在他的《人同詞話》中所說(shuō)的，并且也闡述的十分詳細(xì)。一個(gè)人要“眾里尋他干百度”，必然要經(jīng)驗(yàn)人生的許多歷程，而要“驀然回首”則需要種明覺(jué)，至于站在燈火闌珊處的那人，不是別人，而是一個(gè)原點(diǎn)，也許就是那個(gè)“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的自我。只是那個(gè)“我”已經(jīng)是一一個(gè)全新的自己了。

　　王國(guó)維先生在《人間詞話》的開(kāi)篇就說(shuō)到“詞以境界為最上，有境界者則自成高格，自成名句。五代北宋詞所以獨(dú)覺(jué)者在此�！蓖鯂�(guó)維認(rèn)為詩(shī)人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件，所以會(huì)有“有境界則自成高格”這樣的觀點(diǎn)。境界的高格是“高尚偉大之人格”與情、境相融合而來(lái)的，這樣的結(jié)合自然就會(huì)有崇高的格調(diào)。先生還認(rèn)為空有格調(diào)，無(wú)情乏韻也枉然。所以我們?cè)谧x他人之詞時(shí)定要理解詞人表達(dá)的意境，只有當(dāng)自己真正的融入此境界的時(shí)候才會(huì)對(duì)詩(shī)詞有更好的理解的體會(huì)。

　　境界，是王國(guó)維先生最為看重的一個(gè)詞語(yǔ)，也是全書的核心。“有境界自成高格，自有名句�！贝搜砸怀�，如金石擲地。若無(wú)青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會(huì)有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象？若無(wú)歐陽(yáng)修深沉之境，怎會(huì)有“人間自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”的慨嘆？若無(wú)稼軒的豪放之境，怎會(huì)有“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱？若無(wú)李后主幽婉之境，又怎會(huì)有“問(wèn)君能有幾多愁，恰似--江春水向東流”的幽怨之曲？忘不了南唐后主李煜之詞一那以血書成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟�！霸~人者，不失其赤子之心者也。”李煜的詞之所以扣人心弦，是因?yàn)闊o(wú)論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。

　　國(guó)破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒(méi)有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻。“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，這份深切的亡國(guó)之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國(guó)維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國(guó)運(yùn)日下，世道蒼涼，王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過(guò)“寧為百夫長(zhǎng)，勝作-書生”。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國(guó)。

　　王國(guó)維先生還指出，境界有理想和寫實(shí)之分，又有有我之境和無(wú)我之境之分�！坝性炀�，有寫境，次理想與現(xiàn)實(shí)二派所之由分。然者偏難分別。因大詩(shī)人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實(shí)之故也。”就像馮延已的《醉花間》詞“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動(dòng)別人的永遠(yuǎn)是對(duì)真實(shí)的.升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實(shí)，這正是美的根基所在。

　　讀完王國(guó)維的《人間詞話》我們會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)詞別樣的美，王國(guó)維先生對(duì)詩(shī)人和其詩(shī)詞都分析的十分透徹，對(duì)我們所熟悉的詩(shī)詞有了更深刻的闡釋，讓我們懂得境界的重要性。看了這本書，我有很深的感觸，王國(guó)維先生那種辯證的批判思維，以及書中所體現(xiàn)的情懷與境界，給了我很大的啟發(fā)。我們應(yīng)該從書中體會(huì)并獲得那種境界，做有大格局者。羨子年少正得路，有如扶桑初日升，奔涌吧，后浪！

人間詞話讀后感15

　　無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐，深院鎖清秋。

　　自古以來(lái)，千秋數(shù)載，明月，一直是人們心靈的寄托。相思情誼、離愁別緒、貶謫之苦、家國(guó)大義，都在朦朧的月光下一一展現(xiàn)，至今仍未褪色。

　　皚如山上雪，皎若云間月。

　　今夜，你為何如此惆悵？你才華橫溢，與文采非凡的他宛如一對(duì)璧人，天造地設(shè)，比翼連理。“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”，那是他為你譜的曲�。∧阃�了嗎？即使他數(shù)盡世間皆無(wú)“億”，就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠(yuǎn)也不會(huì)改變。你與他兩地相隔，只得獨(dú)守空窗，來(lái)時(shí)芳華已變白頭，可在朝堂上，他卻是意氣風(fēng)發(fā)�？v是百思想、千系念，最終卻都化為萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨。這一切，只能怪造化誤算，因果錯(cuò)亂。

　　高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心。

　　高樓送客，自是依依惜別，心情悲戚，卻道酒不盡興。寒江寂寂，惆悵如滾滾江水流不盡；明月高懸，友情似皎皎霽月照人心。為何今夜不能眠？恨你深情厚意；為何今夜不能醉？怨你恩重情濃。友人遠(yuǎn)去，你遙望江北遠(yuǎn)山，孤寂之情必會(huì)油然而生吧！“一片冰心在玉壺”，屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體，于濃淡相間中傾訴著你的愁苦。

　　缺月掛疏桐，漏斷人初靜。

　　“語(yǔ)意高妙，似非吃煙火食人語(yǔ)，非胸中有萬(wàn)卷書，筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此！”你從性靈詠物語(yǔ)，傳神至極。冷寒的，也不止是沙洲和梧桐；含恨的，究竟是孤鴻還是幽人？靜夜如此寂寞，又何須漏壺提醒辰次？月兒依然殘缺，不見(jiàn)有清滿的佳期！疏淡的.笑墨，似寫凄淡的夜色；清美的詞境，難歇哀憤的心情。雖然你左遷黃州，孤苦難泄，恰逢花甲之年，更是體衰年邁，卻觸發(fā)于弗克自己，流露于不自知。這正是你才學(xué)、氣度，與大家思想的體現(xiàn)啊！

　　煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

　　金陵的王氣黯然已收，但緩緩流淌的秦淮河，依然承載著六朝金粉和風(fēng)流韻事，見(jiàn)證著興衰成敗，經(jīng)歷了滄海桑田。我知道，你一定希望你的國(guó)家永葆盛世，也一定期盼你的才華賣與皇家。怎料你登不上幽州黃金臺(tái)，怎知你尋不著自己的伯樂(lè)！那大寶之下，流了多少無(wú)辜之士的血，寒了多少能人志士的心？不過(guò)是江山的是非角逐，卻引來(lái)恩怨的各自報(bào)復(fù)。而如今，你卻還能聽(tīng)到后庭花的歌聲，不得不嘆惋這繁華垂暮，花開(kāi)花落不會(huì)太長(zhǎng)久，落紅滿地歸在寂寂中。

　　容若曾道：明月多情應(yīng)笑我，笑我如今。辜負(fù)春心，獨(dú)自閑行獨(dú)自吟。

　　是��！若明月有情，必將笑盡天下騷客們。

　　一輪缺月，引起無(wú)數(shù)悲憤仇恨之人的共鳴，而從未改變的，是人們對(duì)團(tuán)圓的期盼和對(duì)美好的向往。在月圓之夜，斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑，可以撫慰這黯淡星光、燈火昏黃。而我只愿花長(zhǎng)好、人長(zhǎng)健、月長(zhǎng)圓。

【人間詞話讀后感】相關(guān)文章：

讀書筆記 人間詞話07-28

人間詞話讀書筆記04-15

人間詞話讀后感04-24

人間詞話讀后感04-07

《人間詞話》讀后感05-01

《人間詞話》讀書心得04-20

《人間詞話》讀后感【常用8篇】11-09

【優(yōu)秀】人間詞話讀后感15篇07-15

人間詞話讀后感15篇(合集)07-17