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《文化苦旅》讀后感

時(shí)間:2024-10-28 13:59:23 讀后感 我要投稿

《文化苦旅》讀后感

  認(rèn)真讀完一本名著后,大家一定都收獲不少,讓我們好好寫份讀后感,把你的收獲和感想記錄下來吧?赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧,下面是小編為大家整理的《文化苦旅》讀后感,歡迎閱讀與收藏。

《文化苦旅》讀后感

  “我站在古人一定站過的那些方位上,用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會(huì)有變化的自然景觀,靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風(fēng)聲鳥聲。心想,在我居留的大城市里有很多貯存古籍的圖書館,講授古文化的大學(xué),而中國(guó)文化的真實(shí)步履都落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上,大地默默無言,只要有一二個(gè)有悟性的文人一站立,它封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就能嘩地一聲奔瀉而出。

  文人本也萎靡柔弱,只要被這種奔騰所裹卷,倒也能吞吐千年。結(jié)果,就在這看似平常的佇立瞬間,人、歷史、自然渾沌地交融在一起,于是有了寫文章的沖動(dòng)……”余秋雨在自序里如此寫道。我們似乎看到這樣一幅畫面:文弱多情的余秋雨,在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的人文山水前,一會(huì)兒靜靜沉思,一會(huì)兒喃喃自語(yǔ),欲步卻又停留……他驚嘆、震憾,他婉惜、嘆息。

  他這樣描述自己當(dāng)時(shí)的行狀:我就這樣邊走邊想,走得又黑又瘦,讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)洗去了最后一點(diǎn)少年英氣,疲憊地伏在邊地旅舍的小桌上涂涂抹抹,然后向路人打聽郵筒的所在,把剛剛寫下的那點(diǎn)東西寄出去……我想,古人讀書時(shí)所崇尚的那種讀萬卷書,行萬里路的人生境界,也定然會(huì)使他心旌神搖、羨慕不已。

  他從祖國(guó)大西北的甘肅敦煌起步,轉(zhuǎn)向大西南四川的柳候祠、都江堰,再到東南的吳越春秋,最后寫至境外南洋的疊疊從冢。他寫下了《道士塔》、《莫高窟》、《五城記》、《夜航船》、《酒公墓》、《家住龍華》、《華語(yǔ)情結(jié)》、《這里真安靜》。至此,《文化苦旅》真正誕生了!段幕嗦谩窡o疑是極為成功的。

  它有著低徊與感傷的歷史氛圍,有著散文創(chuàng)作中的戲劇性表現(xiàn),有著雍容、典雅而抒情的文字描寫。文學(xué)的歷史情懷,是作家自身生命與歷史的對(duì)晤,他要尋找自己與浩瀚歷史長(zhǎng)河的關(guān)系,因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結(jié)構(gòu)的底蘊(yùn),尋找那些與自己有緣的靈魂。這種情感愈來愈深,一旦有機(jī)會(huì)訴諸于文字,則必然將歷史和生命混同一體。

  余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史,他試圖與歷史對(duì)話,與歷史共鳴,在自身與歷史的對(duì)話中形成他獨(dú)特的歷史語(yǔ)境與歷史情懷。當(dāng)他厭倦了枯燥的學(xué)術(shù)生活,便想著離開案頭,換一身遠(yuǎn)行的裝束去旅行,他并不同一般人那樣是為了輕松,為了獵奇,為了開闊眼界,而是在“尋找一所橫亙千年的人格學(xué)!。

  他不是為了旅行而旅行,而是在于和歷史、文化進(jìn)行對(duì)話。余秋雨的遠(yuǎn)行不愿意去找旅行社,寫出一些市面上充斥的旅游觀感的文章,他覺得,那種揚(yáng)旗排隊(duì)的隊(duì)伍到不了他要去的地方。由此,便決定了他這次的文化旅行活動(dòng)成了一種“苦旅”。當(dāng)他浪跡天涯,一站又一站地去訪“人文山水”,行行止止,風(fēng)塵仆仆,勞苦了四肢筋骨,也有了不少苦澀的感想,故謂之“文化苦旅”。然而,書名所隱含的深層的意義,才是最重要的。觀照人體生命,余秋雨這一旅程,是他本人對(duì)于人類的生命,以及文化走向的問題,由困惑而至感悟的心路歷程,這歷程相當(dāng)辛苦,故謂之“文化苦旅”。

  再觀照中國(guó)文化的生命,這是辛苦的旅程,不再是作者的旅程,而是中國(guó)文化的旅程,我們中國(guó)文化,在時(shí)間的長(zhǎng)途中,已跋涉了上千年的路,其間所見證的天災(zāi)人禍、滄海桑田,豈是言語(yǔ)所能說盡。而數(shù)千年所累積下來的包袱,變得如此沉重難荷,今后還走得下去嗎?……故又謂之“文化苦旅”。

  對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載,由歷史的滄桑感更能引發(fā)出人生滄桑感,在山水歷史間跋涉的時(shí)候,便有了越來越多的人生體驗(yàn)與回憶,其實(shí)中華文化并不像當(dāng)時(shí)哄傳的那樣頑固和腐朽。它確實(shí)步履艱難,卻來自于歷史意志和文化倫理之間的深刻沖突。歷史意示要求強(qiáng)蠻、突進(jìn)、超越,文化倫理則要求端莊、秩序、和諧,兩者都有充分的理由卻方向相反,互相牽制,誰(shuí)也無法實(shí)現(xiàn)自己,結(jié)果成了千年廝磨的生死冤家,“苦旅”之苦,即來自于此!拔覠o法不老,但我還有可能年輕。

  我不敢對(duì)我們過于龐大的文化有什么祝祈,卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味,焦急后的會(huì)心,冥思后的放松,蒼老后的年輕。”正是這樣的創(chuàng)作翼求,形成了《文化苦旅》中那種特有的低徊、感傷的歷史氛圍,在余秋雨如數(shù)家珍般的歷史描寫與山水文化臨摹中,籠罩上了一層淡淡的感傷氣息,這種感傷來自于對(duì)數(shù)千年歷史文化的清理和總結(jié),從而有了一種悲劇的味道。當(dāng)這種感傷、悲劇的氣息,在《文化苦旅》中升騰與散發(fā)時(shí),便讓我感覺有種妙不可言的美感和閱讀效果。

  我?guī)缀蹩梢钥吹揭粋(gè)哲人瘦瘦的影子,背著手,低著頭,皺著眉在慢慢地踱著,我也與這位哲人一起品味歷史,體驗(yàn)文化,讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng),拂拂地吹過多情而脆弱的心靈。盡管余秋雨的散文創(chuàng)作是他厭倦了戲劇研究之后的產(chǎn)物,然而,一個(gè)意料之外卻又情理之中的事實(shí)是,他在《文化苦旅》中有意或無意地融入了戲劇藝術(shù)的表現(xiàn)手法,在散文中制造出驚險(xiǎn)曲折、絢麗多變的劇場(chǎng)效果!拔也皇翘觳,因此,我的靈感并不呈現(xiàn)為波瀾壯闊的狀態(tài),而只是片斷閃光!庇嗲镉晔怯凶灾鞯模皇翘觳,他缺乏如郭沫苦那樣汪洋恣肆的才情,他也不十分深刻,缺乏如魯迅那樣入木三分的眼光,但他那片斷閃光的靈感,通過生命潛藏的喚醒,倒不愧為一種創(chuàng)作散文極佳的境界。我讀《文化苦旅》,是將它作為文學(xué)作品來欣賞,然而腦海里閃現(xiàn)出的卻是不同畫面的剪輯,好像自己置身于一個(gè)個(gè)時(shí)空交錯(cuò)的舞臺(tái)之中。

  試想一下,如果余秋雨沒有在戲劇方面的長(zhǎng)期積累和薰陶,便不可能有《文化苦旅》中如此的寫法,他也就不可能于輕松、愉快的氛圍中,說古道今,娓娓而談,興趣盎然。余秋雨放棄了戲劇,然而他不曾料到,戲劇卻不自覺地成就了他的文學(xué)。就文筆而言,《文化苦旅》中的散文,是一篇篇的美文,是一篇篇經(jīng)過精心打造的文化佳構(gòu)。

  文辭雍容、典雅,而又不顯出雕琢的氣息,在淡淡的敘述中,又蘊(yùn)涵有濃濃的抒情意味。在《五城記》中他如此描寫廣州:“廣州歷來遠(yuǎn)離京城,面對(duì)大海,這一方位使它天然地與中國(guó)千年封建傳統(tǒng)構(gòu)成了逆反,千里驛馬跑到這里已疲憊不堪,而遠(yuǎn)航南洋的海船正時(shí)時(shí)準(zhǔn)備拔錨出發(fā)!睂(duì)于遠(yuǎn)處南疆的廣州市來說,用這樣一段話來形容,真是既準(zhǔn)確又極富想象力。如果沒有闊大的胸襟,如果沒有游歷過祖國(guó)的大山大川、名城重鎮(zhèn),如何能寫得出這樣的奇句。而在《西湖夢(mèng)》中,作者則是如此點(diǎn)染蘇小小的心靈世界:“由情至美,始終圍繞著生命的主題。

  蘇東坡把美衍化成了詩(shī)文和長(zhǎng)堤,林和靖把美寄托于梅花與白鶴,而蘇小小,則一直把美熨帖著自己的本體生命,她不作太多的物化轉(zhuǎn)捩,只是憑借自身發(fā)散出生命意識(shí)的微波!睙o需尋尋覓覓,在《文化苦旅》中幾乎到處都可以找到這類精雕細(xì)琢的文字,既有特定的歷史氛圍作為烘托,又有類似小說情節(jié)的劇場(chǎng)效果作為主干,因而,其中配以雍容、典雅而又抒情的文字的描寫,并不會(huì)讓讀者有過于雕琢之感,反而會(huì)讓文章增添一些詩(shī)意,增強(qiáng)一份藝術(shù)的魅力。悠遠(yuǎn)的歷史便如一條纜索,余秋雨便是這樣依稀走來,又于秋風(fēng)秋雨中漸行漸遠(yuǎn),雖征程漫漫,寒窗數(shù)載,卻終究走出了他的“文化苦旅”。

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