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(精)魚我所欲也教案
作為一名辛苦耕耘的教育工作者,往往需要進行教案編寫工作,借助教案可以提高教學(xué)質(zhì)量,收到預(yù)期的教學(xué)效果。那么優(yōu)秀的教案是什么樣的呢?下面是小編收集整理的魚我所欲也教案,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
魚我所欲也教案 篇1
教學(xué)目標(biāo):
1、積累文言文常用的實詞、虛詞,擴充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力。
2、了解孟子的道德主張,領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
3、品味《孟子》散文的語言特色。
4、把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法,理解作者的觀點。
教學(xué)重點:
1、理解文意,理清論證思路,背誦課文。
2、掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點:
理解失其本心中本心的內(nèi)涵,辨析失其本心與舍生取義的關(guān)系,把握本文的主旨。
課時安排:2課時
教學(xué)過程:
第一課時
教學(xué)步驟:
一、導(dǎo)入新課
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注,那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?今天,我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》,看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、資料助讀
孟子性善論的要點:
1、善是人的本性。
2、人有四種本心:同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。
3、人性變壞,是由于受外物的影響,不是本性的表現(xiàn)。
4、本性也需要養(yǎng)。
三、理解課文
1、教師范讀,學(xué)生注意讀音、停頓。
重點字音與停頓:
(1)不為茍得也(wéi)
(2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)
(4)如使/人之所欲/莫甚于生(5)使/人之所惡/莫甚于死
(6)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(7)是/亦不可以已乎
2、學(xué)生默讀課文,參考注釋,理解文意,有不懂之處勾畫出來,準(zhǔn)備質(zhì)疑。
3、質(zhì)疑解疑,疏通文意
重點詞句:
(1)指出下列句中的通假字,并解釋。
故患有所不辟也:辟通避,躲避。
萬鐘則不辯禮義而受之:辯通辨,辨別。
所識窮乏者得我與:得通德,恩惠,這里是感激之意。與通歟,語氣詞。
鄉(xiāng)為身死而不受:鄉(xiāng)通向,從前。
(2)辨析加點詞語在不同句子中的意思:
非獨賢者有是心也:這種;是亦不可以已平:這種做法。
鄉(xiāng)為身死而不受:寧愿;今為宮室之美而為之:為了;接受。
故不為茍得也:得到;所識窮乏者得我與(感激)
所識窮乏者得我與:通歟;呼爾而與之:給予。
(3)翻譯下列句子。
、儆墒莿t生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。
、诤魻柖c之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
、廴f鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉。
、艽酥^失其本心。
四、概括本文主旨
人在進行選擇時,應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的本心。
五、布置作業(yè)
1、背誦課文。
2、理解文中的.重點詞句。
3、自讀理清本文的論證思路,畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
第二課時
教學(xué)步驟:
一、抽查課文背誦與理解。
二、整體感知
1、本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
論點是:生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。這個論點是由魚和熊掌的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點,這是因為魚與熊掌是人人皆知的美味,而熊掌是其中更為美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼,由淺入深,引出生與義的論題來,自然,明曉。
2、文中運用了那些修辭手法?
文中的比喻、對比、排比的修辭方法,加強了說理的邏輯性。
比喻:舍魚而取熊掌是一個巧妙而貼切的比喻,它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下,就必須擇優(yōu)而取。一簞食,一豆羹也是比喻,說明飲食對饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了義重于生,突出了主題。
對比:生和義比。義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比,贊揚了舍生取義的人。最后用不食嗟來之食與不辯禮義而受萬鐘作對比,贊揚了舍生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們,起到了突出中心思想的作用。
排比:通篇皆是。既有助于逐層深入分析,又能增強文章的氣勢和論辯力量。
3、此之謂失其本心中本心具體指什么?這與舍生取義有何聯(lián)系?
本心具體指羞惡之心,義產(chǎn)生于羞惡之心,有羞惡之心,才會按義的原則行事,才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。
4、本文運用了哪些論證方法?
①用比喻論證法提出論點。文章一開頭,就提出魚和熊掌都是好吃的東西,但如果兩樣不能同時得到,那就舍魚而取熊掌。接著,提出生和義兩樣都很貴重,
②用正反對比的論證方法,顯出兩類不同的人,有的能保持本心,有的則失去本心。
5、我們該如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?
義的價值高于生命,人應(yīng)該有舍身取義的精神,這一觀點在戰(zhàn)國時代有積極作用,對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子舍生取義的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論,他的說理僅止于是否喪失本心,有明顯的局限性。
三、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張,孱弱的身軀擔(dān)負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字,我們的心中唯有崇敬。舍生取義,這是怎樣的崇高與豁達,這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報國的壯志雄心,這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。
四、布置作業(yè)
1、請以義與利為話題寫一篇文章,500字左右。
2、預(yù)習(xí)《<莊子>故事兩則》。
魚我所欲也教案 篇2
【學(xué)習(xí)重點】
1、體會文章的中心論點。
。病⒄撟C方法。
。、體會語言特點。
【課時安排】
三課時。
【教學(xué)過程】
第一課時
一、導(dǎo)語
孟子(約公元前372至289)名軻,字子輿,戰(zhàn)國時鄒(今山東鄒縣)人,他曾受業(yè)于孔子的孫子子思的門人,推崇并繼承了孔子的學(xué)說,是繼孔子之后儒家學(xué)派的一位大師。世稱亞圣。作品有《孟子》七篇。他長于說理,善用比喻,縱橫捭闔,妙趣橫生,在中國散文史上占有重要地位。今天我們要學(xué)習(xí)他的《魚我所欲也》就體現(xiàn)了他的寫作風(fēng)格和特點。
二、學(xué)生朗讀課文
三、注意有關(guān)字詞
。、故患有所不辟也。通避
。、萬鐘不辯禮儀而受之。通辨
。、所識窮乏者得我與。通德,恩惠、感激的意思。
。、鄉(xiāng)為身死而不受。通向,從前之意。
四、筆譯這篇課文
五、對艱難字詞句進行解釋
第二課時
一、學(xué)生齊讀課文
二、學(xué)生散讀課文
三、點名學(xué)生翻譯課文,對不妥之處詳加解釋
四、學(xué)生散讀課文爭取成誦
第三課時
1、本文是一篇議論性文章,它的中心論點是什么?
舍生取義
2、作者是怎么樣提出中心論點的?
文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點的。
3、作者是如何論證的?
文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點,由有甚于生,有甚于死引出不為茍得不避禍患來,這是從正面論述;由莫甚于生莫甚于死引出何不為也這是從正面論述。結(jié)論是世上有比生命更重要的.東西,有比死亡更讓人討厭的東西(義和不義)。后又從反面論證見利忘義是喪失人的本心。
。、寫作特色:
、 善用比喻。
、 運用魚和熊掌的比喻引出中心論點
、 用行不吃呼爾,乞不受蹴爾比喻守義不辱。運用比喻使講述的道理明白易懂,深入淺出。
、 運用對比。魚與熊掌生與死義與不義向與今等通篇對比鮮明,使中心論點舍生取義鮮明突出。既然能為義而舍生,那么在接受比生命更輕的高官厚祿,甚至是一簞食,一豆羹的時候要辯解是不是合乎禮義。
⑶ 孟子的禮義是封建君臣之禮,封建君臣之義,應(yīng)批判地繼承,現(xiàn)在的禮義已經(jīng)賦予了新的含義。如陳毅取義成仁今日事。
、 論證方法:比喻論證、對比論證、舉例論證。
。、結(jié)構(gòu)圖示:
熊掌 生 所欲不茍得有甚于生義
╱正面→→
舍 魚 死 雖惡所不避有甚于死不義
生
取
義
╲反面: 向(為身死而不受)
受不義之萬鐘無益
今(為宮室、妻妾、窮乏者)更不可
魚我所欲也教案 篇3
教學(xué)目標(biāo):
1.積累文言字詞,品味語言情致。
2.理解作者思想,思考現(xiàn)代人生。
3.訓(xùn)練語言思維,強化朗讀背誦。
教學(xué)重難點
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
教學(xué)設(shè)想
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文,出自《孟子》,相對于初中階段的其他古文,它在文字上有些難度,又是以議論為主,初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信,允許他們提問,提倡進行探究性學(xué)習(xí)。其次,在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀,采取不同的形式,如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言,體會文意,進行文化的熏陶。
教學(xué)方法
1.誦讀法:所謂誦讀,就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情,在誦讀的過程中疏通字句,梳理層次,加深理解,探究特色,習(xí)得語感,培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2.質(zhì)疑法:這里所說的質(zhì)疑,并非指教師想提問學(xué)生,而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問,或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑,有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力,提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
教學(xué)時數(shù)3課時
教學(xué)步驟
第一課時
一、激趣導(dǎo)入
1. 由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事,如“孟母三遷”“孟母對織”。
2. 歸納至今為人們所樂于運用的孟子名言。如:
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。
盡信書不如無書。
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。
民為貴,社稷次之,君為輕。
天時不如地利,地利不如人和。
3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語,搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例:專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。
4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句,蘊含的成語是什么?
“魚我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。
二、作者作品
孟子(約前372一前289),名軻,鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人,是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁,說惠王,不能用;乃見齊宣王,為客卿。宣王對他很客氣,可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,門人萬章、公孫丑等記其言行,為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”,是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛,感情強烈,富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理,辯論是非,既能引起人們的注意,又增強了說服力!遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知
1.教師范讀課文,弄清字音和停頓。
讀音:
(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)
停頓及重音:
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
2.請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié),讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。
3.齊讀全文。
4.學(xué)生自讀課文,參考注釋理解文章大意,有不懂之處(字、句)可以勾劃出來,準(zhǔn)備進行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來,準(zhǔn)備進行交流。
5.請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
三、布置作業(yè):熟讀課文,自己試著翻譯
第二課時
一、檢查學(xué)生讀課文
二、整體感知
1.疏通字句,梳理層次,加深理解,引發(fā)質(zhì)疑。在梳理過程中對重點實詞如:“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬鐘”要特別關(guān)注。對文中出現(xiàn)的五個通假字進行歸納整理。
2.請學(xué)生翻譯第一段,注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌,是一種珍貴的食品。
【得兼]同時得到。
【有甚于】比……更重要
【茍得]茍且得到,這里是“茍且偷生”的意思。
【惡]wu4,厭惡,與“欲”相反。
[患]禍患,災(zāi)難。
[使]假如,假使。下文“使”義同。
【何不用也]有什么不可以使用的呢?
【由是]按照這種方法。
【是故】因此,由此可見。
[非獨]不僅僅。
【勿喪]不喪失(其本心人
3.請學(xué)生翻譯第2段,注意以下字詞的解釋。
【簞]古代盛飯用的圓竹器。
【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。
[羹兒郎g,煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之]沒有禮貌地呼喝著給他(吃人 爾,助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑]因輕視而不肯接受,不愿意接受。
[萬鐘]鐘:古代的一種計量器名。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬鐘:指
很厚的俸祿。
【何加](有)什么益處。
[奉]奉侍。
[所識窮乏者得我與]所識窮乏者:所認識的貧窮的人。得,通
“德”,恩惠,這里是感激的意思,動詞。與:通“欽”,語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng),通“向”,以前。為,為(之)全句:從前為了
“禮義”寧死也不接受。
[今為宮室之美為之]第一個“為”,Wei4,介詞。第二個“為”,wei2,動
詞,這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎]是,此,這。已,停止,放棄。
【本心]天性,天良。
三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析
第一段
本段可分為四層。
第一層(“魚,我所欲也”——“舍生而取義者也”),第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念。魚是美味,人人可食;熊掌也是美味,但其美遠遠勝過魚,且不易得,因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”,以熊掌喻“義”,形象地區(qū)分了“生”與“義”的價值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來的論點:“舍生而取義者也”,這是本文的題旨。
第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”),從正面闡述,說人們把“義”的價值看得高于生命,所以不能茍且偷生,寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”,“甚于死者”就是“不義”。
第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”),正反對比,進一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述,用兩個假設(shè)復(fù)句反問,如果人只是欲生惡死,那就什么事情都做得出來;接著用“由是”開頭的句子做正面論述,說明事實上人能不貪生,不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論,證明“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”,因而人能舍生取義。
第四層(“非獨賢者”——“賢者能勿喪耳”),這句話運用了遞進論證法,前文已論證“義”字的存在,這里使主題升華,證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備,而是人人皆具備,它似乎成了一種充塞天地之間的正氣,無處不有,只是賢者更能保持罷了。
孟子認為人的本能固然是求生而惡死,但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西,那就是“義”與“不義”。“義”是人類最寶貴的一種品德,為了“義”,人們可以不避禍患,直至獻出自己的生命。一個真正的人,決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發(fā),認為人生來就具有羞惡之心,這是一種善心,它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。
第二段
本段可分為三層。
第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”),從正面舉例,以“一簞食,一豆羹”為例,“呼爾”、“蹴爾”而與之,則“行道之人”與“乞人”也不屑接受,這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’,這就是“義”的觀念。
第三層(“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”),從反面舉例,說明不辨禮義而收萬鐘之祿,是失其羞惡之心,是為求“宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物,這樣的做法,不過是見利忘義。
第三層(“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”),運用排比句,以“鄉(xiāng)”與”今”對比,指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義,就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話,歸納了此段,照應(yīng)了開頭,這“本心”就是“羞惡之心”,就是“義”。
本段運用了舉例論證和正反對比論證。作者將“一簞食,一豆羹”與“萬鐘”作對比,按財富的數(shù)量來說,“萬鐘”自然是多的,但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”,而“一簞食,一豆羹”決定的卻是生命,自然要比“萬鐘”更重要。然而,無論是“萬鐘”’,也無論是“一簞食,一豆羹”,與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運用,再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點。
四、深入探究
1. 文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?
魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同,魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到,必然舍棄魚而選取熊掌;同理,生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多,二者不能同時得到的情況下,必須舍棄生命選取正義。這里運用了比喻論證,提出了“舍生取義”的中心論點。
2. 為什么魚和熊掌不可得兼?
只是一種假設(shè),可以魚和熊掌都得到,可以生命和義都不舍棄,只是假設(shè)當(dāng)你在遇到兩者中必取其一的時候,你當(dāng)作怎樣的選擇的問題。
3. “所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?
義;不義
4. “非獨賢者有是心也”中的“是心”指什么,“舍生取義”的含義是什么?請根據(jù)下面一則孟子的語錄概括總結(jié)。
“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠(外授)我也,我固有之也,弗思耳。”
5. 孟軻所說的“義”有它特定的階級內(nèi)容,是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序,提倡重“義”的目的,也是為了維護封建統(tǒng)治者的根本利益。對于后世,特別是今天來說“義”應(yīng)該賦予新的含義,請簡要歸納。
如在民族矛盾尖銳的時候,不少仁人志士堅持民族氣節(jié),堅持正義事業(yè),他們的壯舉曾彪炳史冊,他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時的規(guī)范,成為正義事業(yè)、正義行為的代稱,F(xiàn)在,我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵,“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個人利益,甚至生命。
6. 課文第二段內(nèi)容隱含一個什么典故?可以用我們搜集的哪句孟子名言來印證?“貧者不受嗟來之食!薄案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫!
五、延伸拓展
“生,我所欲也,義,亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取義者也。”孟子一言,警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路,開拓了一條精忠之道?v使路途再漫長,也要上下求索的屈原,終因遭毀謗,為了證明自己的清白,懷著悲憤投入汩羅江,“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”的文天祥,被囚禁獄中寧死不屈,舍身取義,留名千古。魯迅以筆代槍,在文壇掀起千層浪,留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句。
對于今天的我們,親歷生與義的重大抉擇也許很難得,但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇,謹慎地選擇。
1. 模仿下面一段話,發(fā)表對選擇的感言。
選擇博愛,我們品味異樣精彩的人生;選擇回憶,我們度量往事的厚重;選擇誠信,我們暢享生命的真真切切;選擇堅強,我們感受經(jīng)歷失敗后的成功的甘甜;選擇關(guān)愛,我們因幾顆心同時跳動而愉悅不已……
2. 請講述自己或他人人生選擇的故事,并談?wù)勥x擇對人生的重要意義。
例:一個14歲小女孩,站在法庭上面對離婚的父母,她會選擇誰?這不是一個普通的選擇,因為選擇了母親,她就選擇了富貴、選擇了澳大利亞;選擇父親,她就選擇了貧窮,選擇了中國。人人都說這太難了,可小女孩選擇了父親,選擇了含辛茹苦單獨撫養(yǎng)她長大的父親,舍棄了富有卻極少見的母親。大家都被震撼了,面對這種艱難的抉擇,小女孩做到了無愧于心。
六、布置作業(yè):背誦課文 完成本課點津
第三課時
[教學(xué)要點]
理清課文的論證思路,掌握論證方法,理解本文的主旨,深入鑒賞本文的說理藝術(shù);品味《孟》散文的語言特色;古今對讀,品評孟子的思想價值,欣賞其人格魅力。
[教學(xué)步驟 ]
一、師生齊背課文
二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)
1.理清論證思路,把握說理方法
提問:本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確:論點是:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也!边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點,這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”的論題來,自然,明曉。
提問:論點提出以后,文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
學(xué)生討論:明確:
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”,這是全章的論點。然后說明其所以如此,是因為人都有“欲生而不為茍得,惡死而有所不辟”之心,即“羞惡之心”;又從反面來說,如果人只是欲生惡死,那就會不顧禮義,什么事都做得出來。因此,重要的'是,求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的,只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉。例如有人不食“嗟來之食”,這說明他有羞惡之心,可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿,這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?梢,要做到“舍生取義”,就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
(3)從上述內(nèi)容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密;從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照,可以看出作者設(shè)喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法,加強了說理的邏輯性。
2.難點突破,理解本文的主旨。
(1)學(xué)生自由質(zhì)疑,生生互動,師生互動,解疑釋疑。
學(xué)生提出的問題有:
、佟按酥^失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?
、诒疚姆謨啥,結(jié)構(gòu)上不夠合理,有割裂文意之嫌,請問我的這種看法對嗎?
師生討論。明確:①“本心”具體指“羞惡之心”,“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”,有“羞惡之心”,才會按“義”的原則行事,才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。
、谶@位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來說,賢者舍生取義,行道之人、乞者以義為先,講的都是“本心”賦予人的極大力量,屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥,屬于反面論證。所以,“一簞食。一豆羹,得之則生,弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。
(2)教師總結(jié):本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心;如果不顧羞恥,“不辯禮義”而受“萬鐘”,則失掉了“本心”,這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說:“此章言羞惡之心,人所固有,或能決死生于危迫之際,而不免計豐約于宴安之時,是以君子不可頃刻不省察于斯焉! (《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>
三、賞析《孟子》散文的語言特色
提問:這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
學(xué)生討論。
成果展示:
本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻,它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下,就必須擇優(yōu)而取!耙缓勈,一豆羹”也是比喻,說明飲食對饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重于“生”,突出了主題。
對比。生和義比。義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比,贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比,贊揚了舍生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析,又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、古今對讀,品評思想價值,欣賞其人格魅力
1.如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?
學(xué)生討論,明確:義的價值高于生命,人應(yīng)該有舍身取義的精神,這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用,對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論,他的說理僅止于是否喪失“本心”,有明顯的局限性。
隨著時代的發(fā)展,“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義,“利”指一己之私利,即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會,面對越來越多的誘惑,面對人生的各種考驗,我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
2.感受孟子的人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題,學(xué)生自由發(fā)言。
生1:孟子本人是一個比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨炎附勢。他說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫!泵献釉(jīng)在齊國任客卿,后來因為與齊王意見不合,便決定辭去齊卿回家,斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑,這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2:仁義是最大的利益。有仁義,相關(guān)者都會有利益;無仁無義,所有人都不會有利益!傲x”作為一種道德規(guī)范,約束一己之私欲,成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3:孟子是一個肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言,他有著“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰”的宏愿偉志。他為實現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝,表現(xiàn)出強烈的使命感和參與意識,展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4:孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán),直言不諱,敢于抨擊統(tǒng)治者,展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
……
五、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張,孱弱的身軀擔(dān)負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字,我們的心中唯有崇敬。舍生取義,這是怎樣的崇高與豁達,這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報國的壯志雄心,這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》,譜寫生命的壯麗篇章。
六、布置作業(yè)
請以“義與利”為話題寫一篇文章,500字左右。
魚我所欲也教案 篇4
教學(xué)目標(biāo)
1、知識與技能:積累基本文言文詞匯。學(xué)習(xí)本文的論證方法。品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。
2、過程與方法:在誦讀中探究作者怎樣提出論點展開論證的。
3、情感 、態(tài)度與價值觀:引導(dǎo)學(xué)生正確抉擇,樹立正確的價值觀和人生觀。
教學(xué)重點
在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。理解作者的觀點,學(xué)習(xí)作者的論證方法。
教學(xué)難點
理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實內(nèi)涵。
教學(xué)時間
兩課時
教學(xué)過程
第一課時
一、導(dǎo)入。
人生常常會面臨各種各樣的選擇,在關(guān)鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。請走進《魚我所欲也》尋找答案。
二、資料助讀
1、“性善論”的要點:
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下!
(2)人有四種“本心”:同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之:恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也:羞惡之心,義也,恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠(外授)我也,我固有之也。弗思耳。”
(3)人性變壞,是由于受外物的影響,不是本性的表現(xiàn)。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴,非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“養(yǎng)”!捌埖闷漯B(yǎng),無物不長;茍失其養(yǎng),無物不消!
2、《禮記檀弓》中有:“齊大饑,黔敖(富人)為食于路,以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉(捧)食,右執(zhí)飲,曰:“嗟!來食!”揚其目而視之,曰:“予唯不食嗟來之食以至于斯也。”從而謝焉,終不食而死。
三、朗讀課文,整體感知
1、默讀課文,對照注釋,掃除語音障礙。
2、請兩名學(xué)生朗讀,其余學(xué)生評點。
可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3、教師點評。
黑板顯示:
字音:
(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)
停頓及重音,
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
4、學(xué)生齊讀課文。
5、學(xué)生自讀課,參考注釋,理解文意,有不懂之處勾畫出來,準(zhǔn)備質(zhì)疑。
6、請學(xué)生概括本文大意
明確:人在進行選擇時,應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。
四、質(zhì)疑解疑,疏通文意
1、你問我答
學(xué)生提出翻譯中的疑難問題、請同學(xué)解答,可指名回答,也可自由回答。
2、生問師答
對學(xué)生不能解答的問題,教師酌情給予點撥。
3、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況
4、小結(jié)
通假字
(1) 辟通避,躲避。例:故患有所不辟
(2) 辯通辨,辨別。例:萬鐘則不辯禮義而受之
(3) 得通德,感激。例:所識窮乏者得我與
(4) 與通歟,語氣詞。例:所識窮乏者得我與
(5) 鄉(xiāng)通向,從前。例:鄉(xiāng)為身死而不受
一詞多義
為:為宮室之美(為了,介詞) 由是則可以避患而有不為也(做,動詞)
得:故不為茍得也(得到) 所識窮乏者得我與(感激)
是:非獨賢者有是心(此、這) 是天時不如地利也(這是)
與:所識窮乏者得我與(通“歟”) 呼爾而與之(給予)
虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)
五、朗讀訓(xùn)練,體會語言特色,初背課文
1、學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句,欣賞整齊而又有變化的句式美,感受其音韻美。
2、學(xué)生背誦成組的排比句、對偶句。
3、教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。
小黑板顯示:
魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生, ; , 。 , 。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也; , , 。
如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也? , ?由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之, ; , 。
鄉(xiāng)為身死而不受, ; , 今為妻妾之奉為之; , ;是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4、學(xué)生齊背課文。
六、布置作業(yè)
1、背誦課文。
2、理清本文的論證思路,畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
第二課時
一、齊背課文。
二、再讀課文,分析討論文章思路。
1、學(xué)生朗讀課文,思考:本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確:論點是:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也!边@個論點是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點,這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得,取其中±最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼,由淺人深,引出“生”與“義”的論題來,自然,明曉。
2、論點提出以后,文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
明確:提出“生與義不可得兼,則舍生取義”的論點后,首先從正面指出人之所以能“舍生取義”,是因為人皆有“欲生不為茍得,惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明,如果人只是欲生惡死,那么什么事都可以做得出來;可是事實上,“義”超過了“生”,所以人能夠不貪生,不避死。這種羞惡之心,人人皆有,賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明,人即使在饑餓時仍有羞惡之心,自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后,文章陡然一轉(zhuǎn),“鄉(xiāng)為身死而不受”,現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”,又是為了什么呢?難道是“為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”,現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”,這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之,這段文章是說,能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥,不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”,這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
三、這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
明確:運用了比喻、對比、排比等。
比喻!吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻,它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下,就必須擇優(yōu)而取。“一簞食,一豆羹”也是比喻,說明飲食對饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重于“生”,突出了主題。對比。生和義比,義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比,贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比,贊揚了舍生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析,又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
明確:
1、用類比論證法提出論點。文章一開頭,就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西,但如果兩樣不能同時得到,那就舍魚而取熊掌。接著,提出“生”和“義”兩樣都很貴重,
2、用正反對比的論證方法,顯出兩類不同的人,有的能保持本心,有的則失去本心。
第一部分中用假設(shè)的推理,第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比,然后得出結(jié)論,使讀者心悅誠服
五、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張,孱弱的身軀擔(dān)負著民族的`大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字,我們的心中唯有崇敬。舍生取義,這是怎樣的崇高與豁達,這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報國的壯志雄心,這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》,譜寫生命的壯麗篇章。
六、延伸思考
思考、討論:在幾千年前,孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點,那么在我們現(xiàn)代社會,面對愈來愈多的誘惑,面對人生的各種考驗,我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
七、課堂練習(xí)
1、速讀課文第二節(jié),說說本節(jié)是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應(yīng)將正義放在首位的。
2、對比閱讀以下幾則材料,聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。
材料一:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。 (孟子)
材料二:生命誠可貴,愛情價更高。若為自由故,二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)
材料三:人生自古誰無死,留取丹心照汗青。 (文天祥)
材料四:砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來人。 (夏明翰)
板書設(shè)計
26、魚我所欲也
論點:舍生取義
論證方法:道理論證、舉例論證、對比論證、比喻論證
魚我所欲也教案 篇5
教學(xué)目標(biāo):
1、理解孟子提倡的“舍生取義”的內(nèi)涵,以及在現(xiàn)實社會中的意義。
2、積累文言詞語;欣賞《孟子》散文的語言特色。
3、理解孟子所闡述的“義”的含義,懂得生命的價值與意義,正確對待人生道路上的重要抉擇,把握人生,慎重選擇。
4、感受孟子文章語言自然流暢,節(jié)奏鮮明的特點,強化朗讀背誦,積累文言詞語;善于聯(lián)系當(dāng)代,聯(lián)系個人生活實際,拓展探究,更好地借鑒古人的思想精華。
教學(xué)重點:
目標(biāo)3.
教學(xué)難點:
目標(biāo)4.
教學(xué)方法:
朗讀、研討。
課型:
新授課。
課時數(shù):
3課時。
教學(xué)過程:
第一課時:
一、創(chuàng)設(shè)情境,導(dǎo)入新課:
生命是可貴的,但生命的價值與意義決不僅僅停留于“活著”。當(dāng)面臨生死抉擇時,該怎樣做出自己的決定?文中孟子關(guān)于“義”的論說,對今人仍不無啟迪。
二、整體感知課文內(nèi)容:
1、孟子,名軻,字子輿,戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子,是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物,后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期,他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此,他到各國去游說諸侯,反對“霸道”,提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想,希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符,所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書,遂成《孟子》。
2、《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作,內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。《孟子》與《論語》同是語錄體散文,但與《論語》相比,它篇幅較長,內(nèi)容也更具體,描繪也更細致!睹献印繁扔鳒(zhǔn)確形象,語言犀利酣暢,感情洋溢飽滿,說理深刻透徹。
3、性善說:孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義,最具代表性的是他的“性善論”,認為人生來就有善良的本性。他說:“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下!边說:“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠(給與)我也,我固有之也。”孟子的人性說中有合理的成分,他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響,以及自我修養(yǎng)的作用。認為“逸居而無教,則近于禽獸”,“生于憂患,死于安樂”;要求人們反躬自求,“養(yǎng)浩然之氣”,做到“舍生取義”,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。
4、學(xué)習(xí)生字:
一簞食(dān) 一豆羹(gēng) 蹴爾(cù) 鄉(xiāng)為身死(xiàng wéi)
所惡(wù) 得我與(yú) 今為宮室之美為之(wèi wéi)
5、教師范讀,學(xué)生自由讀課文。
三、默讀課文,理清條理:
第一部分:(從開頭至“賢者能勿喪耳”),由設(shè)喻引出“舍生取義”的論點,并說明“義”的美德就是人所固有的。舍生取義是人的“本心”。(比喻論證、對比論證、道理論證)
第一層:(從開頭至“舍生而取義者也”),以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻,引出生與義不可得兼則“舍生取義”的論點。
第二層:(從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者!),對自己的論點“舍生取義”是人的“本心”的進一步論證。先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀點。
第三層:(本段最后一句),作者得出結(jié)論:其實人都有向善之心,之所以賢者才能做到“舍生取義”是因為賢者能夠保持“本心”而已。
第二部分:(從“一簞食”至結(jié)尾),“舍生取義就是喪失“本心”,人應(yīng)該保有本心。 ” 不能“見利忘義”,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。(舉例論證、對比論證,道理論證)
第一層:(從“一簞食”至“乞人不屑也”),從正面舉例論證不能見 利忘義!耙缓勈场、“一豆羹”關(guān)系到人的生死,但若用無禮的方式施舍,就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明,最普通的人也有羞惡之心,寧愿餓死而不失義。
第二層:(從“萬鐘則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”),從反面舉例論證不能見利忘義。首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句,說明他們接受的原因是利欲熏心,為私利所蔽。然后用三個排比今昔對比,批判他們重利輕義、見利忘義的行為!笆且嗖豢梢砸押酢笔且痪浞磫枺黾恿伺械牧α。
第三層:(最后一句),與第一部分結(jié)束相呼應(yīng),人應(yīng)該保有本心。 “本心”就是人原來固有的“羞惡之心”,也就是“義”、“善”的本性。
四、教師小結(jié):
本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度,莊重的言語,闡述生死與“義”的關(guān)系,指出義的`價值高于生命。一個正直的人,有道德修養(yǎng)的人,應(yīng)當(dāng)為義而生,為義而死,在必要時要“舍生取義”,而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
五、布置作業(yè): 研討與練習(xí)一。
第二課時:
一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入:
照應(yīng):指的是行文時說過的話,在后面適當(dāng)?shù)牡胤街靥,予以強調(diào),或補充發(fā)揮的手法。照應(yīng)有下列幾種:
1、扣題照應(yīng),即在文中對文章的題目作出交代。
2、首尾照應(yīng)。即在篇末對其開頭進行照應(yīng)。
3、前后反復(fù)照應(yīng)。即在幾個相應(yīng)的段落中前后各自照應(yīng)。
4、與伏筆照應(yīng)。前文留有伏筆,后文進行照應(yīng)。
5、既與題目相照應(yīng),又與開頭或前文相照應(yīng)。
6、人物的照應(yīng)。前文寫某一情節(jié)、擱筆轉(zhuǎn)寫他事,后文進行照應(yīng)。
7、情節(jié)照應(yīng),前文某一情節(jié)、擱筆轉(zhuǎn)寫他事,后文進行照應(yīng)。
8、論點的照應(yīng)。前文提出論點、層層論述,最后通過歸納對前面的論點進行照應(yīng)。
二、利用工具書,翻譯課文。
三、古漢語知識:
1、通假字:
(1)、故患有所不辟也(通“避”,躲避。)
(2)、萬鐘則不辯禮義而受之(通“辨”,辨別。)
(3)、所謂識窮者得我與(“得”通“德”,即恩德。這里是感激的意思!芭c”通“歟”,語氣詞。)
(4)、鄉(xiāng)為身死而不受(通“向”,從前。)
2、古今異義:
(1)、一豆羮(古義:古代盛肉或其他食品的器皿。今義:現(xiàn)常為豆類名稱。)
(2)、是亦不可以已乎(古義:這。今義:常用作判斷詞。)
3、一詞多義:
(1)、與:讀yú,句末語氣詞,表示反問。例句:所識窮乏者得我與;給。例句:呼爾而與之,行道之人弗受。
魚我所欲也教案 篇6
[教學(xué)目的]
1、積累文言字詞,品味語言情致。
2、理解作者思想,思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維,強化朗讀背誦。
[教學(xué)重難點]
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
[教學(xué)時數(shù)]
兩教時
第一課時
一、導(dǎo)入
孟子(約前372一前289),名軻,鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人,是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁,說惠王,不能用;乃見齊宣王,為客卿。宣王對他很客氣,可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,門人萬章、公孫丑等記其言行,為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是仁、義,是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛,感情強烈,富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理,辯論是非,既能引起人們的注意,又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好靨逑至蘇廡┨氐?nbsp;
二、整體感知
1、默讀課文,對照注釋掃除語音障礙。
2、請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié),讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。
3、教師運用投影將本課中的生字、詞打出,全班齊讀(或指名讀)。
4、齊讀全文。
5、學(xué)生自讀課文,參考注釋理解文章大意,有不懂之處(字、句)可以勾劃出來,準(zhǔn)備進行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來,準(zhǔn)備進行交流。
6、請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
參考答案:人生常常面臨各種各樣的抉擇,在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、分步品味
1、質(zhì)疑及交流。
前面我們說過,《孟子》的文章特點是氣勢充沛,感情強烈,富于鼓動性,有很強的感染力和說服力。通過剛才的整體感知,同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點是什么呢?
參考答案:生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
。ń庹f:要求引原文答,教師可適當(dāng)點拔。回答過程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進行質(zhì)疑,教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)
2、齊讀課文。
3、讀后讓學(xué)生進行自由質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。
。ń庹f:重點解決由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也和萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉的意義。)
4、教師提問:文中兩次提到心,在第一節(jié)中說:非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳!在文章最后又說:此之謂失其本心。句中是心、本心各指什么?請依據(jù)原文回答。
參考答案:本心就是能夠做到舍生取義的心,是心就是這樣的心,其義與本心相同。
。ń庹f:這一部分的教學(xué)設(shè)計,目的在于嘗試運用探究式的學(xué)習(xí)方法,把握整體文意,理解文中的字、詞、句。)
四、小結(jié)
在人生面臨抉擇時,應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法:應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心,將正義、道義放在首位。
五、布置作業(yè)
1、朗讀課文。
2、抄寫課文。
第二課時
一、復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容
1、抽查背誦情況。
2、用媒體出示字詞,檢查對字詞的理解;蛘哂蓪W(xué)生相互出題,考查對字詞及語句的理解情況。
二、朗讀訓(xùn)練,體會文意
1、分組朗讀文中的排比句和對偶句,欣賞整齊而又有變化的甸式美;嘗試刪除某個句子,而后再讀,體會文章論說的氣勢;進行演講式背誦,感受其表達效果。
2、跳讀課文,找出為論證中心論點,作者使用了哪些不同的論證方法,并思考本文作者的寫作意圖。
明確:①論證方法:道理論證(第一節(jié))、舉例論證(第二節(jié))。②作者的寫作意圖:贊頌在面臨人生的抉擇時,將正義放在首位,而摒棄利己私心的做法。
3、齊讀全文。
三、課堂練習(xí)
1、速讀課文第二節(jié),說說本節(jié)是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應(yīng)將正義放在首位的。
2、對比閱讀以下幾則材料,聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。
材料一:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(孟子)
材料二:生命誠可貴,愛情價更高。若為自由故,二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)
材料三:人生自古誰無死,留取丹心照汗青。(文天祥)
材料四:砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來人。(夏明翰)
。ń庹f:以上材料根據(jù)具體情況選用,目的在于促使學(xué)生要正確對待生與死、義與利。)
四、延伸思考
思考、討論:
在幾千年前,孟子就提出了魚和熊掌不可得兼的問題和應(yīng)當(dāng)舍生取義的觀點,那么在我們現(xiàn)代社會,面對愈來愈多的誘惑,面對人生的各種考驗,我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
。ń庹f:引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實際思考,對學(xué)生進行價值觀的教育。)
五、課后延伸
1、背誦課文。
2、在課外查閱有關(guān)孟子、《孟子》的資料嗟來之食的故事以及吳晗《談骨氣》。
六、布置作業(yè)
背誦這篇課文。
《魚我所欲也》教學(xué)反思
“魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌也!贝笏枷爰颐献釉浴棒~和熊掌不可兼得”做比提出了他自己的觀點“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義也!保础吧嵘×x”)昨天的語文課上,我和學(xué)生一起將腦意識和孟子的“舍生取義”思想進行對接,很可惜,在潛連接的過程中出了點小問題,將我的課堂偏離了正常軌道。
“老師,我不同意孟子的觀點。”一個男生有些迫不及待,看的出他身后有不少的支持者。 “還有誰不同意老夫子的觀點?”我笑著問道。響應(yīng)的聲音此起彼伏。有些意外于學(xué)生們的態(tài)度,也有些驚異他們的獨立思想。我決定將課堂自然一些進行到底,于是花費了不少的'時間聽取他們反對“舍生取義”的原因。 “我們以前接觸過保爾這個不朽的名人,他有句話說的好‘人,最寶貴的是生命。’留著青山在,不怕沒柴燒,不可以再麻木的‘舍生’了,要學(xué)會保護自己的生命。”學(xué)生A心直口快,當(dāng)然觀點顯得有些片面,而且有些強詞奪理了。
“對我們中學(xué)生而言,這個觀點離的似乎太遠。前段時間新聞里播放說已經(jīng)將‘見義勇’改為‘見義智為’,可見,我們現(xiàn)在提倡的是‘取義不舍生’。”學(xué)生B有理有據(jù)、簡捷明快的發(fā)言博得了一陣喝彩。 ……在眾多的言論之中,除了學(xué)生B的‘見義智為’有新意外,其他的好象都在強調(diào)一個片面的觀點:只有生命是最重要的,其他的所謂義啊,德啊,都要排在尾巴上。而且他們列舉了一系列的反面事例,從貪犯說到肇事者,從“評按說法”說到“焦點訪談”……他們不屑的說著:現(xiàn)在有誰還“舍生取義”?……我有些茫然,有些凄凄然,優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育缺乏,教學(xué)與現(xiàn)實嚴(yán)重脫節(jié),致使教師處在了尷尬的位置。我明白,他們接觸的社會上的反面例子太多了,潛意識里早就否定這個觀點,根深蒂固。我還想據(jù)理力爭,想為我們偉大的古思想家拉動一些支持者,更想糾正這些年輕的腦袋瓜里存在的“腐壞”思想。我急性列舉了一個例子:如果你在上學(xué)路上,不小心撞倒了一位老奶奶,你有兩個選擇,一是趕緊逃跑,一是扶起老奶奶看看傷勢做決定,你會怎樣做?“我會看看左右沒人,趕緊逃跑!币粋調(diào)皮男生有些玩笑的說。
“哎……”傳來一片唏噓,接著有幾名同學(xué)起來指責(zé)他天良的喪失。(我很高興大多數(shù)孩子人本善良)“如果你開車,撞倒了一個人,而且很嚴(yán)重,你有兩個選擇,一是逃跑,一是勇敢承擔(dān)責(zé)任在第一時間救治傷者……”我將事例“升級”。顯然,同學(xué)們陷入了沉思中。 “魚和熊掌不可得兼,選擇逃,接受良心的譴責(zé),或者法律的更嚴(yán)懲,選擇后者,接受法律的懲罰,但良心稍安。你們做選擇,舉手表決!蔽?guī)兔Ψ治。很高興,他們一個個表示愿意選擇后者,盡管眼中還有一點點的茫然。接下來我們列舉了當(dāng)今社會上一些正面的事例……看的出,他們的想法有了比較大的變化,他們開始對“舍生取義”的勇士,發(fā)出由衷的贊嘆,而對那些見利忘義、自私無德的小人表示出了極大的反感和鄙夷。 “現(xiàn)在社會上見利忘義的現(xiàn)象太多,可世界上真的有比生命更重要的東西,那就是德,一個人如果沒有了德,就好象沒有了靈魂,也就成了一具行尸走肉,雖生尤死,受萬人唾棄,而那些舍生取義的勇者至今傳誦……當(dāng)然最完美的方法仍然是‘取義不舍身’,所以學(xué)生B獲得最佳發(fā)言人!”在一片掌聲中我們結(jié)束了討論,從學(xué)生折射來的目光里,我知道這節(jié)課的收獲還是不小的。最后布置了一個小作文題目《魚我所欲也》,來寫自己的一次選擇經(jīng)歷,期望在作文過程中總結(jié)所學(xué),學(xué)會在關(guān)鍵時刻如何作出正確選擇,這該是學(xué)習(xí)該課文的最終目的。
雖然這節(jié)課沒有按照我預(yù)定的教學(xué)計劃進行,也讓我著實感受到了語文教學(xué)中面臨的尷尬局面,但我慶幸,最終的教育效果還是好的。我在想,語文的教學(xué)并不只是單純的語文知識的教學(xué),而是要靈活的滲透思想品德教育,靈活的與學(xué)生的社會生活實際接軌,能學(xué)有所用。作為教師,如果不斷的喚喚這群孩子的良知,對于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。
魚我所欲也教案 篇7
[教學(xué)目的]
1、積累文言字詞,品味語言情致。
2、理解作者思想,思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維,強化朗讀背誦。
[教學(xué)重難點]
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
[教學(xué)時數(shù)]兩教時
第一課時
一、導(dǎo)入
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》,題目是編者加的。孟子(約前372~前289年),名軻,字子輿,鄒(山東)人,戰(zhàn)國時期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期,政治主張“法先王”。其言論和行動的記載,保留在《孟子》一書中。
《孟子》一書,《漢書·藝文志》著錄十一篇,現(xiàn)存七篇,跟《論語》一樣,也是用語錄體寫的,但體式有所不同,有些章論述當(dāng)代的某些重要問題,篇幅比較長,論證也很充分,已經(jīng)具有議論文的規(guī)模,不過仍在章首冠以“孟子曰”一語,《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長于言辭,在辯論中經(jīng)常設(shè)譬,以小喻大,邏輯性很強,有極大的說服力;其文氣勢磅礴,筆帶鋒芒,又富于鼓動性,對后世散文有很大的影響。
解題:孟子主張人性是善的,他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為,如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀,贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動形象;排比鋪陳,氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點。
二、正課
1、朗讀課文,注意讀音節(jié)奏重音,要讀得流暢,朗朗上口,讀出語言的氣勢和感情。
2、請學(xué)生翻譯第一段,注意下列字詞的解釋:
得兼:同時得到。有甚于:比……更重要。如使:假如,假使。
由是:按照這種方法。是故:因此,由此可見。非獨:不僅僅。
勿喪:不喪失本心。
3、請學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋:
簞:古代盛飯用的圓竹器豆:古代盛飯或其它食品的器皿
蹴爾:用腳踐踏著不屑:因輕視而不肯接受
4、請學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋:
萬鐘:鐘,古代的一種計量器名,六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加:有什幺益處。
所識窮乏者得我與:所認識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”,恩惠,這里是感激的`意思。
鄉(xiāng)為身死而不受:鄉(xiāng),通“向”,以前。全句:從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎:是,此、這的意思。已,停止、放棄。
5、請學(xué)生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結(jié)
1、通假字
。1)辟通避,躲避。例:故患有所不辟
。2)辯通辨,辨別。例:萬鐘則不辯禮義而受之
。3)得通德,感激。例:所識窮乏者得我與
(4)與通歟,語氣詞。例:所識窮乏者得我與
。5)鄉(xiāng)通向,從前。例:鄉(xiāng)為身死而不受
2、一詞多義
為:為宮室之美(為了,介詞)由是則可以避患而有不為也(做,動詞)
得:故不為茍得也(得到)所識窮乏者得我與(感激)
是:非獨賢者有是心(此、這)是天時不如地利也(這是)
與:所識窮乏者得我與(通“歟”)呼爾而與之(給予)
3、虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)
五、作業(yè)
1、完成課內(nèi)練習(xí)二
2、熟讀課文,并背誦。
第二課時
一、預(yù)習(xí)
1、朗讀課文,熟讀成誦。
2、思考課后練習(xí)一、二、三題。
二、導(dǎo)入:
上節(jié)課,我們已經(jīng)翻譯了全文,疏通了文意,這節(jié)課,我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容,文章主題和寫作特色。
三、正課
分析討論課文第一段,提出論點,分析論證。
1.前面我們說過,《孟子》的文章特點是氣勢充沛,感情強烈,富于鼓動性,有很強的感染力和說服力。通過剛才的整體感知,同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點是什么呢?
參考答案:生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
(解說:要求引原文答,教師可適當(dāng)點拔;卮疬^程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進行質(zhì)疑,教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)
2.論點提出以后,文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
明確:提出“生與義不可得兼,則舍生取義”的論點后,首先從正面指出人之所以能“舍生取義”,是因為人皆有“欲生不為茍得,惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明,如果人只是欲生惡死,那么什么事都可以做得出來;可是事實上,“義”超過了“生”,所以人能夠不貪生,不避死。這種羞惡之心,人人皆有,賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明,人即使在饑餓時仍有羞惡之心,自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后,文章陡然一轉(zhuǎn),“鄉(xiāng)為身死而不受”,現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”,又是為了什么呢?難道是“為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”,現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”,這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之,這段文章是說,能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥,不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”,這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3。這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
明確:運用了比喻、對比、排比等。
比喻!吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻,它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下,就必須擇優(yōu)而取!耙缓勈常欢垢币彩潜扔,說明飲食對饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重于“生”,突出了主題。對比。生和義比,義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比,贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比,贊揚了舍生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析,又能增強文章的氣勢和論辯力量。
4、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
明確:1).用類比論證法提出論點。文章一開頭,就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西,但如果兩樣不能同時得到,那就舍魚而取熊掌。接著,提出“生”和“義”兩樣都很貴重,
2).用正反對比的論證方法,顯出兩類不同的人,有的能保持本心,有的則失去本心。
第一部分中用假設(shè)的推理,第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比,然后得出結(jié)論,使讀者心悅誠服、
3)、總結(jié):第一段首先用喻證法提出論點,然后進行分析論證,運用推理的方法,分辨證、假設(shè)、因果三個層次進行說理,邏輯嚴(yán)密,善于借題發(fā)揮,因勢利導(dǎo);最后用層進式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點進行論證。在我們將要寫的議論文寫作中,要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。作文題:淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。
附板書:第一段:提出論點,分析論證。
〈1〉起始:提出論點:舍生取義。①設(shè)喻:所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義
〈2〉展開:分析論證,對待生與死的不同態(tài)度方法。
一步:辨證分析〈正〉
生,欲→甚于生(義)→故不茍得(即,為了“義”可以
死,惡→甚于死(不義)→故不避患舍生。)
二步:假設(shè)分析〈反〉
由是則生→不用(結(jié)果)→有甚于生者(原因)
由是避患→不為→甚于死者
三步:因果分析
所欲→莫甚于生(最喜生)→何不為(不擇手段求生)
所惡→莫甚于死(最惡死)→何不用(不擇手段避禍)
〈3〉結(jié)論:層進法。非賢者有→人皆有→賢者勿喪
四、延伸思考并布置作業(yè)
1.思考、討論:在幾千年前,孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點,那么在我們現(xiàn)代社會,面對愈來愈多的誘惑,面對人生的各種考驗,我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
(解說:引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實際思考,對學(xué)生進行價值觀的教育。)
2.背誦全文。
3.你過去一定也作過許多次選擇,其中哪一次對你的影響最大,給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。
魚我所欲也教案 篇8
好課有三重境界,傳統(tǒng)課堂中精彩的“滿堂灌”“授人以魚”,是好課的第一境界;新課改引領(lǐng)下的“高效課堂”模式“授人以漁”,是好課的第二境界;“授之以欲”是好課的第三境界。眾所周知,“授之以魚,不如授之以漁”,這個古老的命題深刻地揭示了教育的真諦,結(jié)合我的教學(xué)實踐,我覺得有必要補充一句,“授之以漁,不如授之以欲”,“授之人以欲”才是有效課堂的最高境界。“欲”就是欲望,代表學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣和動機、對知識渴求的內(nèi)在驅(qū)動力。給學(xué)生幾條魚,不如教給學(xué)生打魚的方法,但假如一個學(xué)生沒有吃魚的興趣和胃口,縱然掌握了嫻熟的打魚技巧,也毫無用武之地。而嗜魚如命的人,即使對打魚方法一竅不通,也會竭盡所能,想盡辦法把魚弄到手。致力于學(xué)習(xí)動機與內(nèi)驅(qū)力培養(yǎng)的課堂教學(xué)就是“授之以欲”,這樣的課堂能夠點燃學(xué)生思維的火花,挖掘?qū)W生創(chuàng)新的潛能,這樣能使學(xué)生帶著許多問題走進課堂,又能帶著更多的問題走出課堂。
“授之以魚”的“滿堂灌”的好課多遭詬病,日趨沒落,在此不再贅述。“授之以漁”的新課該教學(xué)模式方興未艾,轟轟轟烈,但往往陷入形式主義的`泥潭,只追求熱鬧的課堂形式,不注重實際的教學(xué)效果。比如我校正在推行的“三定一總結(jié)學(xué)案教學(xué)”,要求學(xué)案設(shè)計“定學(xué)習(xí)目標(biāo)、定預(yù)設(shè)問題、定學(xué)習(xí)流程,總結(jié)解題思路或方法”。此學(xué)案設(shè)計預(yù)設(shè)了45分鐘內(nèi)每個時間段的教學(xué)任務(wù),甚至精確到每一分鐘。教師帶著預(yù)設(shè)問題進教室,按照教學(xué)流程逐一解決問題。在教學(xué)過程中,目的明確,步驟清晰,師問生答,氣氛熱烈,師生跟著預(yù)設(shè),一步一趨。下課鈴聲響起,所有預(yù)設(shè)問題圓滿解決。教師一定會問:“還有不懂的問題嗎?全體學(xué)生異口同聲:“沒有了”。沒有了問題,這節(jié)課也就完事大吉!皼]有問題的課”就是好課嗎?教學(xué)實踐證明,其效果并不理想。
“沒有問題的課堂”問題出在哪呢?首先,靜態(tài)的的教學(xué)預(yù)設(shè)無法規(guī)定動態(tài)的課堂生成,學(xué)生思維火花的碰撞,往往超出既定的課堂預(yù)設(shè),假如教師一味地依照預(yù)設(shè)方案,按部就班,展開課堂教學(xué),往往無法針對學(xué)生的個性差異,因材施教,無法關(guān)注課堂生成,激發(fā)學(xué)生思維。其次,學(xué)生在教師設(shè)計的問題圈套里打轉(zhuǎn),不僅思維得不到訓(xùn)練,問題意識和創(chuàng)造精神還被扼殺了。再次,教師僅滿足于“我互動了”“我布置了”“學(xué)生都弄懂了”“我的教學(xué)任務(wù)完成了”等目標(biāo)。低效互動多,目標(biāo)達成少,沒有真正還課堂與學(xué)生。這種典型的“去問題教育”,只能算是“授人以漁”,是徘徊在好課的第二重境界。
“授之以漁,不如授之以欲”,我們的課堂如何步入“授之以欲”的最高境界呢?我結(jié)合自己的教學(xué)實踐,談以下幾點不成熟的看法。第一,新課程理念的正確引領(lǐng)以及中高考“指揮棒”的有力指揮。20xx年河北省中考試題就是引領(lǐng)課堂“授人以欲”的最好例證。試題的第二部分,閱讀宋詞《水調(diào)歌頭明月幾時有》,回答第7題:就詞中加線句子的內(nèi)容質(zhì)疑(只提一個疑問,不作答。加線句子是“起舞弄清影,何似在人間”)。答案示例一:“清影”是月亮的影子,還是人的影子?答案示例二:“何似在人間”是說天上好,還是人間好?答案示例三:是在月宮起舞,還是在人間起舞?(只要提出有價值的問題即可得分)。本題導(dǎo)向明確,旨在培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新精神。第二,改變線型教學(xué)設(shè)計為板塊式教學(xué)設(shè)計。按時間步步推進的線型教學(xué)設(shè)計,規(guī)定了每個時間段的教學(xué)任務(wù),甚至精確到每一分鐘,幾乎沒有激發(fā)學(xué)生思維的空間和余地,嚴(yán)重限制了學(xué)生的思維廣度和深度。而板塊式教學(xué)設(shè)計,教學(xué)流程由幾個大的板塊組成,在教學(xué)過程中給學(xué)生留下了足夠的自主學(xué)習(xí)、合作探究的彈性空間,注重學(xué)習(xí)資源的生成性和學(xué)生思維的靈動性,關(guān)注課堂生成,體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位。第三,多預(yù)設(shè)開放性問題(或話題),預(yù)設(shè)的問題要能夠讓不同層次的學(xué)生都有話可說,充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。前幾年聆聽過邢臺名師張國生的公開課《斑羚飛渡》,張老師預(yù)設(shè)的問題幾乎全是開放性的,隨便舉一個例子,教師提問:“請你用一個詞來概括評價“鐮刀頭羊”。一“題”激起千層浪。學(xué)生的答案豐富多彩:“臨危不懼、無私奉獻、舍己為人、舍己為羊、舍己為羊、以身作則、寧死不屈、群體意識、集體主義精神、王者風(fēng)范、領(lǐng)導(dǎo)干部的楷!钡谒模瑒(chuàng)設(shè)和諧寬松的教學(xué)氛圍,鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑,讓學(xué)生敢于提出問題,善于提出問題。一定要讓學(xué)生明白,教師的話并非金口玉言,教科書也并非金科玉律,要敢于向前人總結(jié)的知識和經(jīng)驗提出挑戰(zhàn)。當(dāng)然,“授之以欲”的方法不只以上幾點,當(dāng)我們的課堂能夠培養(yǎng)出“有問題的學(xué)生”時,也達到了好課的最高境界。
錢學(xué)森曾發(fā)問:“為什么我們的學(xué)?偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才?”我想:其中一個重要的原因,就是我們的課堂未能培養(yǎng)出“有問題的學(xué)生”,達到“授之以欲”的好課最高境界!八季S自驚訝和疑問開始”,課堂的生命力源于學(xué)生對未知的敏感和好奇,源于合作、探究中不同觀點的碰撞和升華!笆谥杂辈攀呛谜n的最高境界。
魚我所欲也教案 篇9
一、魚
“魚”,即灌輸知識,讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)的內(nèi)容。歷史上中國長期處于一種較為穩(wěn)定的農(nóng)耕社會,由于社會發(fā)展比較平緩,甚至有的時段停滯,學(xué)生在學(xué)校中所學(xué)到知識可以終身受用。那對于在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會下,對于知識的灌輸就顯得非常重要了,并且也很受用,但是今天的社會已經(jīng)是一個多元化的社會,可是我們有些地方的數(shù)學(xué)教學(xué)模式已經(jīng)采取傳統(tǒng)教育中的講授法,以獲得知識也就是“魚”的獲得。
筆者以一堂講授為例,一堂數(shù)學(xué)課上,數(shù)學(xué)教師發(fā)給了每個學(xué)生一個袋子,袋子里裝著正方形、長方形、平行四邊形、三角形等,教師讓學(xué)生給這些圖形分組,當(dāng)然很多學(xué)生都把正方形、長方形和平行四邊形分到了一起,因為他們是兩組對邊分別平行的圖形;而像三角形為一組,因為它沒有平行的對邊……此時,教師突然讓學(xué)生在袋子里找出一種圖形來,這種圖形就是只有一組對邊平行的四邊形,學(xué)生找啊找啊怎么也找不到只有一組對邊平行的四邊形來,教師提議:“既然大家找不出來,不如你們畫出來只有一組對邊平行的四邊形來!边@一下子很多學(xué)生就在自己的練習(xí)本上畫起只有一組對邊平行的圖形來,結(jié)果很多學(xué)生畫出了標(biāo)準(zhǔn)的'梯形,這時候教師再順勢引領(lǐng)學(xué)生“只有一組對邊平行的四邊形就是梯形”,學(xué)生通過這種方法知道了什么叫梯形,也獲得了魚吃。
很明顯這種教學(xué)方式能讓學(xué)生更深刻地記住梯形的定義,雖然沒有要求學(xué)生背誦、抄寫等,但是學(xué)生一下子就知道了只有一組對邊平行的四形就是梯形。很明顯填鴨式教學(xué)只是為了應(yīng)付考試,而扼殺了學(xué)生求知的欲望。
二、漁
漁,即啟迪智慧,讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法。有人曾經(jīng)說過,小學(xué)的數(shù)學(xué)教育,主要是培養(yǎng)學(xué)生尋找到探索數(shù)學(xué)知識的各種方法,也就是要找到解決數(shù)學(xué)問題的各種方法。例如,在一堂認識平行四邊形的數(shù)學(xué)課堂上,小學(xué)生在認知結(jié)構(gòu)中有了邊和角的概念了,我們讓學(xué)生學(xué)習(xí)平行四邊形,那么平行四邊形就很難和他們的認知結(jié)構(gòu)發(fā)生聯(lián)系,這時候我們就需要先給他們一個四邊形的概念,讓學(xué)生知道什么是四邊形以后,再學(xué)習(xí)平行四邊形就容易一些,四邊形就可以使平行四邊形和小學(xué)生認知結(jié)構(gòu)中的舊知識建立起聯(lián)系。這就讓小學(xué)生明白,學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)新知識一定要和舊知識聯(lián)系起來,這就是教給學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方法和手段。也就是提前設(shè)計一個“先行者”,讓學(xué)生學(xué)習(xí)通過這個已知的“先行者”與需要知道的知識點之間架設(shè)起一道知識和橋梁,以便更有效地學(xué)習(xí)新材料。
三、欲
欲,即激發(fā)學(xué)習(xí)欲望,促進學(xué)生愿學(xué)和樂學(xué)。給人幾條魚,不如教給人釣魚的方法,但是假如這個人沒有吃魚的胃口與興趣,縱然他掌握了各種釣魚的方法,也沒有任何用武之地。所以,在數(shù)學(xué)教學(xué)中,教師必須積極引領(lǐng)學(xué)生進入學(xué)習(xí)狀態(tài),把課堂的主動權(quán)交給學(xué)生,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生產(chǎn)生求知的欲望。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,教師一定要以鼓勵為主。在傳統(tǒng)教育中,我們常常會看到數(shù)學(xué)老師對學(xué)生的挖苦諷刺,并且還看做是“恨鐵不成鋼”的一種激勵學(xué)習(xí)的方法,是教師對學(xué)生負責(zé)任、是“愛”的表現(xiàn),但在這些所謂的“愛”心的后面,又有多少平等意識和對人的尊重呢?為了讓學(xué)生有一種學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的欲望,有學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,我們數(shù)學(xué)老師應(yīng)該樹立這樣一種觀念,就是相信每個學(xué)生都有自己獨特的天賦和潛能,相信所有的學(xué)生都值得去培養(yǎng),依靠這種信念,給學(xué)生更多的理解、尊重和關(guān)懷,同時也要給學(xué)生更多展現(xiàn)自己優(yōu)點的機會。
我國著名的教育學(xué)家葉圣陶先生說:“教是為了不教!奔醋寣W(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí),學(xué)會如何獲取知識的方法。數(shù)學(xué)老師一定要牢牢把握好“魚”“漁”和“欲”的關(guān)系,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望,促進學(xué)生愿學(xué)和樂學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力,充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的積極性、主動性和創(chuàng)造性,讓他們在“欲”的前提下產(chǎn)生求知的欲望,在“漁”中愉快地獲得自己需要的“魚”,在獲得“魚”的同時又增強自己“漁”的本領(lǐng)?傊,教師只要掌握合理的教學(xué)方法,并循序漸進、長期堅持;在教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),不斷取長補短,數(shù)學(xué)教學(xué)就能取得預(yù)期的成果。
魚我所欲也教案 篇10
教材分析
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》,是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文,《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(一)。孟子以嚴(yán)肅的態(tài)度,莊重的語言,闡述了一個重要的主張:義重于生,當(dāng)義和生不能兩全時,應(yīng)該舍生取義。一個正直的人,有道德修養(yǎng)的人,應(yīng)該為義而生,為義而死,必要時要“舍生取義”,而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。
學(xué)情分析
本文是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文,相對于初中階段的其他古文,它在文字上有些難度,又是以議論為主,初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師對學(xué)生的自學(xué)能力要有充分的自信,允許他們提問,提倡進行探究性學(xué)習(xí)。其次,在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀,采取不同的形式,如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言,體會文意,進行文化的熏陶。
學(xué)習(xí)任務(wù)
1. 理解孟子所闡述的“義”的含義,懂得生命的價值與意義,正確對待人生道路上的重要抉擇,把握人生,慎重選擇。
2. 學(xué)習(xí)經(jīng)典論說文在論證結(jié)構(gòu)和方法的獨到之處。
3. 感受孟子文章語言自然流暢,節(jié)奏鮮明的特點,多朗讀,多背誦。
學(xué)習(xí)方法
1. 采用“誦讀—積累—感悟”的.學(xué)習(xí)方法完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
2. 在教師的指導(dǎo)下,查閱資料,為文章觀點找論據(jù),準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容,初中三年級語文教案《《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(一)》。
3. 善于聯(lián)系當(dāng)代,聯(lián)系個人生活實際,拓展探究,更好地借鑒古人的思想精華。
學(xué)習(xí)過程
一、課前準(zhǔn)備
1. 要求學(xué)生借助注釋和工具書,基本疏通課文大意,找出疑難之處,留待課堂解決。
2. 默讀課文,基本斷句準(zhǔn)確。
3. 教師推薦網(wǎng)站,了解孟子。
學(xué)生根據(jù)教師推薦網(wǎng)站,或自行搜索,全面了解孟子,分組查找以下內(nèi)容,并用簡潔的語言概括介紹:孟子簡介、孟子人生、孟子思想、孟子學(xué)說、孟子故居、孟子故事、孟子名言、出自《孟子》的成語。
二、激趣導(dǎo)入
檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況,引出課文內(nèi)容,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,打消畏難情緒。
1. 由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事,如“孟母三遷”“孟母對織”。
2. 歸納至今為人們所樂于運用的孟子名言。如:
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。
盡信書不如無書。
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。
民為貴,社稷次之,君為輕。
天時不如地利,地利不如人和。
3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語,搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例:專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。
4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句,蘊含的成語是什么?
“魚我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。
三、整體感知
1. 教師和學(xué)生一起以不同的方式默讀、朗讀課文。讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出節(jié)奏。在誦讀的過程中疏通字句,梳理層次,加深理解,引發(fā)質(zhì)疑。在梳理過程中對重點實詞如:“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬鐘”要特別關(guān)注。對文中出現(xiàn)的五個通假字進行歸納整理。找出課文中出現(xiàn)的對稱句和排比句,感受文章語言特點。背誦也以這些句子為基礎(chǔ),先背誦對稱句,再連句成段,連段成篇。
2. 教師以若干問題帶動對課文的整體感知。
①孟子在文中的主要觀點是什么?
、谖闹心木湓捒梢愿爬ㄈ拇笠?
魚我所欲也教案 篇11
一、教學(xué)目的、要求:
1、了解孟子舍生取義的道德主張;
2、了解本文運用比喻和正反對比論證的方法;
3、重點積累欲舍甚惡患等實詞的意義和用法,對文中的其他實詞和虛詞進行一般的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。
二、教學(xué)重點、難點:
1、重點是本文所運用的比喻論證、正反對比論證、邏輯推
理論證等方法。
2、難點是第一段的邏輯推理論證過程。
三、教學(xué)設(shè)想:
1、 在教學(xué)過程中,教師可以采用分層推進的教學(xué)法,明確各層級的要求(具體見教學(xué)過程);注重體現(xiàn)新大綱對文言文的要求,讓學(xué)生在課堂上誦讀全文,力求做到能當(dāng)堂完成背誦要求。
2、針對文中的難點,教師可以引導(dǎo)學(xué)生進入作者的推理中,逐層分析,逐步理解其內(nèi)涵。在教學(xué)過程中,利用現(xiàn)代教育技術(shù),設(shè)計幻燈片,將要點提示給學(xué)生,讓學(xué)生有直觀印象,便于今后的復(fù)習(xí)記憶。
3、本文用一課時完成。
四、教學(xué)過程:
《魚我所欲也》屬于文言說理文,文章的重點和難點是論證方法的運用,在教學(xué)過程中要加以落實。教學(xué)內(nèi)容可分為以下幾個步驟完成:
。ㄒ唬⿲(dǎo)入新課
由學(xué)生所熟悉的《得道多助,失道寡助》、《生于憂患,死于安樂》入手,回顧其中名句,溫故而知新,而后導(dǎo)入本文的學(xué)習(xí),了解孟子關(guān)于舍生取義的道德主張。
。ǘ┳⒅匚难哉b讀,指導(dǎo)全班同學(xué)齊讀課文,而后教師針對學(xué)生在朗讀過程中出現(xiàn)的錯誤進行正音。如:患(huān)、惡(wù)、簞(dān)、羹(gēng)、蹴(cù)。
。ㄈ┨釤捴行恼擖c(要求全體學(xué)生掌握此要點)
提問:本文的中心論點是怎樣提出來的?這樣提出有什么好處?(學(xué)生分組討論,而后解答)
明確:文章開頭第一句以魚和熊掌設(shè)喻,得出舍魚而取熊掌的結(jié)論,這里其實是以魚和熊掌比喻生和義。第二句緊接著引出中心論點舍生而取義者也。 用比喻導(dǎo)出中心論點,使舍生取義的.道理明白易懂。
。ㄋ模┓治稣撟C方法(要求中高層學(xué)生掌握并能加以運用)
提問:在論述中心論點時,本文采用了哪些論證方法?(讓全班同學(xué)閱讀思考,而后由中高層級的學(xué)生踴躍回答)
明確:這篇文章在論述過程中運用了比喻論證、邏輯推理論證、舉例論證、正反對比論證等方法。(其中邏輯推理論證法是難點,教師在教學(xué)過程中要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用,引導(dǎo)中高層級的學(xué)生熟悉并掌握這一論證方法。)
(五)小結(jié)本課時內(nèi)容
1、 回顧本課時要點,提醒全體學(xué)生記住孟子的舍生取義的道德主張,以及掌握本文中所運用的論證方法。
2、面向中高層學(xué)生,要求這些學(xué)生仔細體味作者的論證思路,從中受到啟發(fā),學(xué)以致用,聯(lián)系生活實際,結(jié)合影片《生死決擇》,寫一篇500字的小論文。
。┞鋵嵄痴b
1、根據(jù)新大綱的要求,在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上,要求:中高層學(xué)生做到當(dāng)堂完成本文背誦;低層學(xué)生做到當(dāng)今能完成本文的背誦。
2、課堂上可以全班齊背或個別抽查的形式來落實背誦情況。
(七)布置課后作業(yè)
1、結(jié)合課后練習(xí)之四,落實本課文實詞的意義和用法;補充舍惡患,要求中高層級的學(xué)生對它們的意義和用法進行整理落實,以備檢查。
2、 預(yù)習(xí)《莊暴見孟子》,了解孟子關(guān)于仁政的政治主張。
板書設(shè)計
所欲有甚于生則不茍得生
魚與熊掌--舍魚取熊掌 舍生 (即義)
生與義--舍生而取義 取義 所惡有甚于死則不避患 舍生取義
。床涣x) 是人的本
(設(shè)喻引出中心論點) (假設(shè)邏輯推理) 心(正面
一簞食,一豆羹 呼爾而與之,行道之人弗受。 論述)
。ǖ弥畡t生,弗得則死) 蹴爾而與之,乞人不屑。
(舉例論證)
。ㄏ颍 (今) 為宮室之美受之 見利忘義
萬鐘:為身死而不受 不辨禮義 為妻妾之奉受之 是喪失人
而受之 為所識窮乏者得我受之 的本心
。▽Ρ日撟C) (反面論述)
魚我所欲也教案 篇12
【設(shè)計思路】
《魚我所欲也》是一篇邏輯嚴(yán)密、氣勢飽滿的議論文。關(guān)于課文的論點尚有爭議,有人認為是生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也,也有人認為是保持本心的重要性。不管學(xué)生贊同哪種觀點,都應(yīng)該讓學(xué)生了解本文圍繞觀點行文嚴(yán)密的特點,同時也讓學(xué)生體會本文運用排比增強感染力的特點。
【教學(xué)目標(biāo)】
1、理解全文的論證邏輯。
。、體會排比所形成的論證氣勢。
【教學(xué)過程】
。薄(dǎo)入新課:
如果說孔子的仁是指一種內(nèi)在修養(yǎng),那么孟子的義就是指人所應(yīng)遵循的道德規(guī)范。孔子對仁學(xué)有一種堅定的信念,即使為此獻出生命也在所不惜。而當(dāng)義與生命在人生的天平上等待裁決時,孟子也會毫不猶豫地舍生取義。為什么孟子把義看得比生命還重要呢?當(dāng)生與義不可同時擁有時,怎樣才能做到舍生取義呢?現(xiàn)在讓我們從孟子的《魚我所欲也》中尋找答案。
。病⒄w把握:
課文提出了舍生而取義這一中心觀點,作者是怎樣論證的呢?在第一段中,孟子通過列舉一組生活常識,深入淺出地告訴人們:在面臨抉擇的時候,人們總會選擇那些更加重要更有價值的事物。這可以看做全文的大前提。由此推演出一個十分具有說服力的結(jié)論:人們?nèi)绻軌虬蚜x看得高于生,就一定能夠做到舍生取義。如何做到這一點呢?二、三兩段中,孟子從事例和道理上說明了保持本心是舍生取義的前提條件。
。、重點難點突破:
進一步理解全文的內(nèi)在邏輯:
⑴有的.人舍生取義,是所欲有甚于生者,所惡有甚于死者,所以不做茍且偷生的事,有災(zāi)禍也不躲避。這是從正面講為什么要舍生取義。假如人之所欲莫甚于生人之所惡莫甚于死,那么就會相反,凡是可以求生的手段,哪一樣都可以采用,凡是可以躲避禍患的事,哪一樁都可以干。這樣正反對比就顯示出義的重要。
作者強調(diào)有人把義看得比生命還重要是因為沒有喪失本心,這個本心在孟子看來就是指人善的天性,它包括惻隱之心,羞惡之心,恭敬之心,是非之心。以上是道理論證。
、贫、三節(jié)是事例論證,兩種事例形成一種對比。雖然是一簞食,一豆羹,但很重要,決定著生死,但有人卻不受。而萬鐘雖多,只是為了宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我,不重要,但有人卻接受了。前者重義,后者不辨禮義,根本原因是一個保持了本心,而另一個喪失了本心。由此可見本心的重要,有了本心,人們就會重義,社會才能安定。
四、拓展延伸
1、小組交流搜集到的關(guān)于舍生取義的詩句、名言或故事。每小組推薦一個代表在全班交流。
。、在網(wǎng)上收集資料,了解孟子所講的禮義與仁的區(qū)別。
魚我所欲也教案 篇13
【教學(xué)目標(biāo)】
。、知識目標(biāo):
、欧e累文言文常用的實詞、虛詞,擴充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力。
了解孟子的道德主張,領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
。、能力目標(biāo):
、艔娀首x訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
、普莆展湃诉\用具體事例、正反對比或比喻說理的方法,理解作者的觀點。
。、情感目標(biāo):
引導(dǎo)同學(xué)正確選擇,摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心的人。
【教學(xué)重點】
。、理解文意,理清論證思路,背誦課文。
。、掌握本文的論證方法。
【教學(xué)難點】
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系,掌握本文的主旨。
【教學(xué)方法】
1、誦讀法:
這是文言文教學(xué)最實用的教法,可采取多種形式的讀,如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓同學(xué)在反復(fù)的誦讀中感受語言,體會文意,進行文化熏陶。
2、質(zhì)疑法:
引導(dǎo)同學(xué)在學(xué)習(xí)過程中就自身不懂的地方提問,或?qū)ξ恼掠^點提出自身的見解,或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵同學(xué)自主質(zhì)疑,有利于發(fā)展同學(xué)良好的思維品質(zhì),增強課堂教學(xué)的針對性,從而提高課堂教學(xué)的效率。
。、鑒賞法:
【教具準(zhǔn)備】
多媒體。
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入
多媒體顯示:
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(孟子)
生命誠可貴,愛情價更高,若為自由故,二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)
人生自古誰無死,留取丹心照汗青。(文天祥)
砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來人。(夏明翰)
這幾句話表示了作者怎樣的價值取向?(同學(xué)回答:生為尊嚴(yán),生為自由,生為名聲,生為正義。)今天,我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》,看看本文表示了孟子什么樣的道德主張。
二、背景介紹
作者和其思想主張,由同學(xué)自身發(fā)言,教師總結(jié)。
三、朗讀課文,整體感知
。、默讀課文,對照注釋,掃除語音障礙。
。、請兩名同學(xué)朗讀,其余同學(xué)評點。
可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
。、教師點評:
多媒體顯示:字音:
1、不為茍得也(wéi)
2、為宮室之美為之(wèiwéi)
3、如使人之所惡莫甚于死者(wù)
停頓和重音:
。、如使/人之所欲/莫甚于生
。病⑹梗酥鶒海跤谒
。场⑧l(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
4、是/亦不可以已乎
。、放錄音。
。、同學(xué)齊讀課文。
。、同學(xué)白讀課,參考注釋,理解文意,有不懂之處勾畫出來,準(zhǔn)備質(zhì)疑。
四、質(zhì)疑解疑,疏通文意
。薄⒛銌栁掖穑
同學(xué)提出翻譯中的疑難問題、請其他同學(xué)幫助解答,自由回答。對同學(xué)不能解答的問題,教師酌情給予點撥。
。、教師檢查同學(xué)自學(xué)情況:
多媒體顯示:
1、指出下列句中的通假字,并解釋:
故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之
所識窮乏得我與 鄉(xiāng)為身死而不受
。、辨析加點詞語在不同句子中的意思:
非獨賢者有是心也
是亦不可以已平
鄉(xiāng)為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚于生者
萬鐘于我何加焉
。场⒎g下列句子:
、庞墒莿t生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。
⑵呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
、侨f鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉。
、却酥^失其本心。
選若干名同學(xué)回答:
參考答案:
。、指出下列句中的通假字,并解釋:
“辟”通“避”,躲避。
“辯”通“辨”,區(qū)分。
“得”通“德”,恩惠,這里是感激之意。
“與”通“歟”,語氣詞。
“鄉(xiāng)”通“向”,從前。
。病⒈嫖黾狱c詞語在不同句子中的意思:
是:這種;這種做法。
為:寧愿;為了;接受。
而:表修飾,不譯;表轉(zhuǎn)折,卻。
于:比;對。
。、翻譯下列句子:
、挪捎媚撤N手段就能夠活命,可是有的.人卻不肯采用;采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。
、戚p蔑地呵叱著給他人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給他人吃。乞丐也不愿意接受。
、牵ǹ墒怯械娜耍┮娏恕叭f鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了,這樣.優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?
⑷這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓(xùn)練,體會語言特色,初背課文
。薄⑼瑢W(xué)齊讀課文中的排比句和對偶句,欣賞整齊而又有變化的句式美,感受其音韻美。
。病⑼瑢W(xué)背誦成組的排比句、對偶句。
。场⒔處煶鍪颈痴b練習(xí)。協(xié)助同學(xué)背誦。
多媒體顯示:魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,,。,。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也; , , 。
如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也? , ?由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之 , ; , 。
鄉(xiāng)為身死而不受, ; ,今為妻妾之奉為之; , 。
是亦不可以乎?此之謂失其本心。
。础⑼瑢W(xué)齊背課文。
六、安排作業(yè)
。、背誦課文。
。病⒗砬灞疚牡恼撟C思路,畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
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