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《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感

時(shí)間:2022-07-04 14:05:32 讀后感 我要投稿

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感(精選28篇)

  當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,你心中有什么感想呢?這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了!到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢?以下是小編整理的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感(精選28篇)

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇1

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)講的是整個(gè)人類(lèi)的歷史。全書(shū)不僅是站在某個(gè)民族(國(guó)家)或者人類(lèi)的角度,而是也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類(lèi)發(fā)展歷史。從數(shù)百萬(wàn)年前講起,一直講到現(xiàn)代,并在結(jié)尾迎來(lái)的全書(shū)的高潮,那就是人類(lèi)的可能的未來(lái),最后的部分給人的感覺(jué)才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化,講到農(nóng)業(yè)革命,從帝國(guó)主義講到資本主義,一段段歷史娓娓道來(lái),并在不同的人類(lèi)發(fā)展階段加入了作者自己視角,剖析分解,在很多方面都能給人以耳目一新的感覺(jué)。

  進(jìn)化是人類(lèi)前進(jìn)的永恒旋律。人類(lèi)從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過(guò)數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人,雖然現(xiàn)在人類(lèi)是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種,但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了,相反,人類(lèi)也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化真是始于人類(lèi)在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善,也恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善,認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問(wèn)題,丹尼爾·卡尼曼的書(shū)中對(duì)此做了很多很好的.描述。未來(lái)人類(lèi)還將不斷進(jìn)化,我們必須要認(rèn)識(shí)到自身的局限和認(rèn)知上的偏差,只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。

  歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類(lèi)和黑猩猩擁有共同的祖先,而數(shù)百萬(wàn)年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類(lèi)這個(gè)新物種的誕生;浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍,羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無(wú)名的小教派,并發(fā)現(xiàn)通過(guò)宗教能夠更好的統(tǒng)治國(guó)家,也因此在羅馬帝國(guó)的強(qiáng)力支持下,基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿(mǎn)了偶然性,很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類(lèi)有了新的發(fā)現(xiàn)。

  時(shí)代的進(jìn)步夾雜著局限與包容。遠(yuǎn)古時(shí)代,由于人類(lèi)對(duì)大自然的認(rèn)知有限,人們信仰各種神靈,通過(guò)神靈來(lái)解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后,由于糧食供給的大大增加,開(kāi)始有人可以從事一些更高級(jí)的工作,因此在這期間,哲學(xué),政治,藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展,但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性,比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán),父權(quán)等,再比如古代一直到中世紀(jì),男女的地位始終是不平等的,直到近代才有了男女平等,更有女權(quán)主義的出現(xiàn),F(xiàn)代社會(huì)對(duì)待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證,人們漸漸認(rèn)識(shí)到,人類(lèi)這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象,這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象,也由此使得人們能夠以更加開(kāi)放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來(lái)人們也一樣會(huì)以更加開(kāi)發(fā)和包容的態(tài)度對(duì)待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對(duì)甚至不合法的現(xiàn)象,實(shí)際上很多所謂不對(duì)或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇2

  世界上本來(lái)就沒(méi)有神,但可別告訴我的仆人,免得他半夜偷偷把我宰了!鼱柼

  人類(lèi)之所以?xún)?yōu)于動(dòng)物,是因?yàn)槿祟?lèi)擁有想象的能力,并用以構(gòu)建共同的“想象”。

  初讀此書(shū),這個(gè)觀點(diǎn)就讓我留有深刻印象。

  而這正是是作者,赫拉利,一個(gè)以色列新銳歷史學(xué)家,對(duì)現(xiàn)今人類(lèi)社會(huì)的解讀。

  這個(gè)觀點(diǎn)乍看無(wú)理,但卻是本書(shū)的靈魂,隨著文章的推進(jìn),跟著作者思想的腳步,一點(diǎn)點(diǎn)逐步清晰,讓人一時(shí)間有種恍然大悟的感覺(jué)。人類(lèi)社會(huì)所有的一切,都建立在那最初的想象上,而使這想象成行的,是人類(lèi)對(duì)其的相信,百分百的相信。

  從認(rèn)知革命開(kāi)始,人們就開(kāi)始想象,他們制作并不存在的事物的雕像,并崇拜它們,信仰它們,這或許就是宗教的開(kāi)始。人們因一個(gè)共同的想象聚集在一起,互相信任,形成了一個(gè)個(gè)部落,過(guò)著采集狩獵的生活。到了農(nóng)業(yè)革命,人類(lèi)似乎開(kāi)始從居無(wú)定所的生活中走出,開(kāi)始馴化種種能為人類(lèi)所用的植物與動(dòng)物,有了更加穩(wěn)定的生活保障,更是形成了一個(gè)個(gè)村落,F(xiàn)今,歷史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)一些歷史遺跡,也與人類(lèi)農(nóng)業(yè)革命有著密不可分的關(guān)系。雖然作者明確的表示了他對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的不推崇,并將農(nóng)業(yè)革命形容為“史上最大的騙局”,但從現(xiàn)在來(lái)看,這仍舊是歷史的必然,是人類(lèi)發(fā)展的開(kāi)始。就在這人類(lèi)發(fā)展的源頭,人們也在為了一個(gè)共同的想象勤勤懇懇地勞作。

  又過(guò)了很多很多年,一個(gè)個(gè)國(guó)家產(chǎn)生,世界上第一部法典出現(xiàn),社會(huì)上也有了階級(jí)劃分,人們相信惡人有惡報(bào),而奴隸生來(lái)就身份低微。從這時(shí),人們的“想象”似乎并不都向著美好的方向了。甚至以前能將人們聚集在一起的宗教也發(fā)生了變化,各大宗教的分歧使得神學(xué)爭(zhēng)論愈演愈烈。但天主教徒和新教徒彼此殺得難分難解,國(guó)家與國(guó)家也不停交戰(zhàn),互不相讓時(shí),他們對(duì)對(duì)方手中的錢(qián)幣可沒(méi)有任何抵觸的情緒:一種新的互信系統(tǒng)產(chǎn)生了。金錢(qián)正是這有史以來(lái)最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。比起任何國(guó)家、法律、等級(jí)或是宗教,金錢(qián)的魅力讓它毫無(wú)阻礙的跨過(guò)一道道鴻溝,絲毫不受宗教、種族、性別或是性取向的影響。

  讀到這里,稍一思考,就發(fā)現(xiàn)作者的用意,從始至終在文字里透出來(lái)的.,都是對(duì)人類(lèi)社會(huì)夢(mèng)幻泡沫的戳穿與嘲弄。他甚至不用“人類(lèi)”這個(gè)詞匯,他頻繁的使用”智人“,這個(gè)生物學(xué)意義的詞匯。他想做的,只是將人類(lèi)從高高的食物鏈頂端拉下來(lái),把人類(lèi)從自己的想象里點(diǎn)醒,告訴人類(lèi)其實(shí)他們不過(guò)是“一種也沒(méi)什么特別的動(dòng)物”。而人類(lèi)的“想象”在“上帝”面前顯得微不足道,但正是這“想象”,造就了當(dāng)今的現(xiàn)代社會(huì),使之達(dá)到了現(xiàn)在的高度……。我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大,但幾乎不知道該怎么使用這些力量。

  “從動(dòng)物到上帝”,人類(lèi)是否能夠成為上帝?這個(gè)問(wèn)題在我心中已有了答案。

  放下書(shū),腦海里浮現(xiàn)的卻是作者在寫(xiě)農(nóng)業(yè)革命時(shí)寫(xiě)下的一句話(huà):

  “人類(lèi)以為自己馴化了植物,但其實(shí)早是植物馴化了智人!

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇3

  那一年,我企圖啃完一本大部頭著作,這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學(xué)》,很宏大的一個(gè)名字,內(nèi)容也是包羅萬(wàn)象博大精深。奇怪的是知道這本書(shū)的人并不多,而且似乎沒(méi)什么人重視這本書(shū)。那時(shí)候,我很是懷疑作者的觀點(diǎn)是不是太扯淡了。因?yàn)槿绻f(shuō)得很有道理,他應(yīng)該很出名才對(duì)。那時(shí)候,我判斷一樣?xùn)|西好不好,依然會(huì)受到身邊的人的影響。那本書(shū)是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無(wú)》還厚!洞嬖谂c虛無(wú)》已經(jīng)夠難啃了,這本書(shū)更難啃。讀這本書(shū),你得了解很多科學(xué)常識(shí)。我最后還是沒(méi)能把這本書(shū)讀完。但是通過(guò)這本書(shū),我建立了自己的上帝觀。我說(shuō)我相信上帝的存在,并不是因?yàn)槲易x了《圣經(jīng)》,而是因?yàn)樽x了這本書(shū)。這本書(shū)用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨(dú)》里的用照相機(jī)照出上帝的驗(yàn)證方法,這種方法非常理性,而且是毫不含糊的。

  我在那一年冬天寫(xiě)了一篇散文,名字我記不清了。中心思想就是人類(lèi)屬于宇宙,而宇宙就是上帝。我說(shuō)皈依不是主觀的`事情,是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問(wèn)題,而是你本來(lái)就屬于上帝。去年,我和武總、謝總吃飯,我們一起探討信仰的問(wèn)題。我把我的這種奇怪的信仰說(shuō)出來(lái),然后他們就聯(lián)合起來(lái)攻擊我。他們覺(jué)得我的信仰不算信仰。因?yàn)榈彩切叛,你就得能說(shuō)出個(gè)子午卯酉來(lái),不僅如此,你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢?我什么都沒(méi)有。

  我們辯論得非常激烈。謝總有事先走,臨走前丟下一句話(huà):小李,在這件事情上,我堅(jiān)決站在你的對(duì)立面。

  我估計(jì)我到今天也依然無(wú)法說(shuō)服他們。我也不想說(shuō)服他們。

  他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng),所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實(shí)我們說(shuō)的完全是兩碼事。

  寫(xiě)這篇文章,我不想就我自己認(rèn)為的上帝是什么樣子作過(guò)多闡述。我是想說(shuō),人這種動(dòng)物,其實(shí)也沒(méi)什么大不了的。這思路跳得有點(diǎn)遠(yuǎn)。

  前幾天,聽(tīng)羅胖子說(shuō),認(rèn)知越進(jìn)步,人的地位就越低。哥白尼出來(lái)說(shuō)地球不是宇宙的中心,于是人的地位就降格了。達(dá)爾文說(shuō)人其實(shí)就是眾多動(dòng)物中的一種,是由其他動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的。于是人降格成了動(dòng)物。到了凱文。凱利那里,他覺(jué)得生命只是按照宇宙的方式去進(jìn)化,機(jī)器也算是生命。人呢,和機(jī)器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點(diǎn)。不然我也不會(huì)啃完他的《失控》。

  《失控》真正吸引我的,是它對(duì)生命的描寫(xiě)。和莊子的齊物論非常非常像。

  宇宙誕生,生命誕生,人類(lèi)誕生。這三者,沒(méi)有前者,就沒(méi)有后者。

  以上的胡言亂語(yǔ),算是我讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)想。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇4

  看完推文分享的幾個(gè)小章節(jié),我心里存在著一些疑惑——女性被不公平對(duì)待是歷史留下的原因還是作為女性本來(lái)就是真的屬于弱勢(shì)群體?難道她們就真的應(yīng)該被不公平對(duì)待嗎?盡管在女性占全球人口總數(shù)約48.5%的今天,我們呼吁著男女平等,但我們還是可以看到一些區(qū)別對(duì)待,例如在某些鄉(xiāng)村里,還保留著“生男總比生女”的觀念,她們寧愿把孩子送掉也要生一個(gè)男孩,又例如在審計(jì)工作中,同等水平的男生和女生,男生總是更同意得到青睞。

  在原始社會(huì)時(shí)期盛行的母系社會(huì),逐漸沒(méi)落變成了父權(quán)社會(huì),可是如果僅僅是因?yàn)槟行阅軌颢@得更多的食物,有良好的體力保護(hù)群體嗎?這或許是一部分原因,但是隨著社會(huì)的發(fā)展,往往女性能做的并不比男性差。就如同書(shū)中所說(shuō)的女人往往在田里、在工廠(chǎng)里、在家庭中從事艱苦的體力勞動(dòng)而不是從事一些不需要體力的工作。這明顯不因?yàn)闅v史遺留的原因造成女性被不平等對(duì)待的,而是一種觀念女性被弱化的概念,這種概念根深蒂固的存在于人們腦海里,盡管女性可以和男性從事艱苦的'體力勞動(dòng),也被人們所否認(rèn)。

  不可否認(rèn),男性在力量,雄心,好強(qiáng)這些方面比女性更占有優(yōu)勢(shì)。那難道女性就應(yīng)該被區(qū)別對(duì)待嗎?我覺(jué)得女性也有她們獨(dú)特的優(yōu)勢(shì):她們更懂的發(fā)展社交技巧,學(xué)習(xí)如何合作,給予彼此撫慰,最主要的是她們對(duì)后代的關(guān)愛(ài)是無(wú)可替代的,所以女性不應(yīng)該被區(qū)別對(duì)待。

  最近熱播的印度電影《神秘巨星》講述的是一個(gè)印度少女尹希婭突破歧視與阻撓,堅(jiān)持追尋音樂(lè)夢(mèng)想的故事。然而最讓我印象深刻的不是主角尹希婭,而是她母親。整個(gè)電影都在男尊女卑的背景下進(jìn)行,女性生活在印度,似乎就注定了悲劇的一生,就像電影中,尹希婭父親的姑媽對(duì)其所說(shuō)的那樣“你媽媽最大的錯(cuò)誤,就是把你生下來(lái)。我媽媽最大的錯(cuò)誤,也是把我生下來(lái)!币?yàn)樵谟《让總(gè)女人的人生,都像是一場(chǎng)重復(fù)。沒(méi)有尊嚴(yán)、沒(méi)有地位、沒(méi)有夢(mèng)想,只是男人的生育機(jī)械、家里的保姆,乃至可以隨意打罵的對(duì)象。尹希婭的父親一有不順心的事情就對(duì)尹希婭的母親拳打腳踢,把工作上的不滿(mǎn)發(fā)泄到尹希婭母親身上。盡管尹希婭母親被這樣不公平對(duì)待,可是她對(duì)女兒的愛(ài)是不變的,當(dāng)全家人知道尹希婭還沒(méi)出生是女生時(shí),是她堅(jiān)持生下尹希婭,在尹希婭希望成為歌手,改變自己的命運(yùn)時(shí),她是第一個(gè)站出來(lái)支持的人。最后因?yàn)閷?duì)尹希婭的愛(ài)使她生平第一次反抗了丈夫,帶著尹希婭走向頒獎(jiǎng)典禮。如果不是因?yàn)槟笎?ài),尹希婭不會(huì)走到今天的這一步,所以女性并不是一無(wú)是處,我們不應(yīng)該提倡男尊女卑,而是呼吁男女平等。

  在一個(gè)男尊女卑的社會(huì)中,會(huì)給予女性自由平等的男性微乎其微,但是我希望我們能夠做到男女平等,少一些不公平對(duì)待的現(xiàn)象,而不是變成影片中尹希婭父親那樣的人,將生活中的不滿(mǎn)發(fā)泄在妻子身上。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇5

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一本只有30萬(wàn)字左右的書(shū),但卻像它的名字一樣,是一部從10萬(wàn)年前有生命跡象開(kāi)始到21世紀(jì)資本、科技交織的人類(lèi)簡(jiǎn)史。整本書(shū)都在回答著一個(gè)問(wèn)題,即‘人類(lèi)是如何從10萬(wàn)年前萬(wàn)千動(dòng)物中毫不起眼的一員,成為當(dāng)今地球的主宰。

  這是一個(gè)變化太快的年代,無(wú)論思想、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境幾乎是日新月異或者是百花齊放,傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn),新的文化似乎形態(tài)各異,我們擁有了前所未有的自由,卻也承受著史無(wú)前例的無(wú)所適從。

  這本書(shū)的獨(dú)特之處在于對(duì)人類(lèi)歷史的反思、對(duì)廣大普通個(gè)體快樂(lè)本質(zhì)的反思,都讓人感覺(jué)卓爾不群、震聾發(fā)聵。從狩獵采集者-農(nóng)業(yè)革命-農(nóng)業(yè)工業(yè)革命-工業(yè)革命-物理生物科學(xué)革命,每一次的人類(lèi)進(jìn)程都在加速前進(jìn),速度越來(lái)越快的同時(shí),人類(lèi)也把自己從自由自在的奔跑---劃地為勞,圈固---生活在空中樓閣的小方塊里,人類(lèi)把自己的活動(dòng)空間范圍也縮的快所剩無(wú)幾了。當(dāng)然不可否認(rèn)近兩個(gè)世紀(jì)人類(lèi)的科學(xué)科技是有了質(zhì)的飛速跨越發(fā)展,人類(lèi)也享受著這種科技進(jìn)步所帶來(lái)的紅利與愉悅。從另外一個(gè)方面來(lái)說(shuō)人類(lèi)是殘暴罪行的鼻祖,智人確實(shí)取得了空前的成就,但代價(jià)就是賠上了幾乎其他所有動(dòng)物的命運(yùn),在我們享受著科學(xué)成果、美味美食的時(shí)候,并沒(méi)有想到我們是犧牲了實(shí)驗(yàn)室里的猴子、農(nóng)場(chǎng)里的奶牛、輸送帶上的雞、畜牧場(chǎng)里的豬。

  通過(guò)這本人類(lèi)簡(jiǎn)史,我們能看到人類(lèi)從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)的發(fā)展過(guò)程,作為現(xiàn)今變化多端的'世界的歷史背景,這本書(shū)讓我們對(duì)現(xiàn)今的世界有了更加清晰的認(rèn)識(shí)(為什么傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)?為什么出現(xiàn)嚴(yán)重的商業(yè)化?),對(duì)生活中不同年齡階段的人擁有不同的價(jià)值觀也有了更加深刻的理解(全球化經(jīng)濟(jì)帶來(lái)全球化文化,強(qiáng)勢(shì)文化必然碾壓弱勢(shì)文化,價(jià)值觀也一樣“仗勢(shì)欺人”)。

  回望過(guò)去,人類(lèi)的一路艱辛跋涉、從無(wú)到有中充滿(mǎn)了太多運(yùn)氣,即便運(yùn)氣不錯(cuò),這些勞心勞力的跋涉的價(jià)值仍然值得反思;最近幾百年人類(lèi)歷史日新月異、變動(dòng)不休,好不容易從動(dòng)物變成“上帝”般存在的人類(lèi)不知道會(huì)繼續(xù)變成哪般模樣,因?yàn)檫\(yùn)氣這種東西誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn);展望未來(lái),將來(lái)人類(lèi)的何去何從看來(lái)更得靠運(yùn)氣,誰(shuí)說(shuō)了也不算。

  既然整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展都充滿(mǎn)了變數(shù),我們又何必沉溺在膨脹的自我里計(jì)較得失呢?我們不如放下得失心、接納悲歡離合、接納自己的本來(lái)面目,既然改變不了生命中的潮起潮落,那就讓我們靜下來(lái)欣賞海浪的聲音,與自己同行、與生命同在、體會(huì)當(dāng)下,“我”來(lái)過(guò)、愛(ài)過(guò)、存在過(guò)。因此這本書(shū)還有一種力量,讓我輕輕松松的從狹隘自我的悲喜中解脫出來(lái),在重新審視人類(lèi)和自我后,不曾想竟然獲得一種內(nèi)心平靜的大智慧。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇6

  首先談第一個(gè)體會(huì),智人的進(jìn)化充斥著殘酷與征服,不管是對(duì)于同屬人屬的其他人種,還是一些動(dòng)物。

  然而在最初,與其說(shuō)智人的勝出是“天選之子論”,不如稱(chēng)其為一次偶然。人類(lèi)由猿類(lèi)進(jìn)化而來(lái),這里的人類(lèi)并不等同于智人,也包含了其他人種(比如尼安德特人、丹尼索瓦人),但隨著智人的遷徙,所到之處即伴隨當(dāng)?shù)仄渌朔N的消失,是因?yàn)橹侨说纳眢w更加強(qiáng)壯?還是更能適應(yīng)氣候的變化?都不是,是因?yàn)槟炒闻既坏幕蛲蛔,改變了智人的大腦,讓其可以用新式語(yǔ)言來(lái)溝通。此時(shí),已經(jīng)學(xué)會(huì)使用火與工具的智人,已經(jīng)習(xí)慣于把自己當(dāng)做獨(dú)一無(wú)二的生物,所以發(fā)現(xiàn)其他與自身有些微差異但又確實(shí)不同的人種時(shí),用一個(gè)現(xiàn)代的詞語(yǔ)來(lái)形容——也許心態(tài)崩了?便將其趕盡殺絕。也許有人不愿意承認(rèn),但事實(shí)便是,每當(dāng)智人到達(dá)一個(gè)新地方,便伴隨著當(dāng)?shù)厝祟?lèi)的滅絕。但回到起點(diǎn),假如這次偶然的基因突變發(fā)生在其他人種,那么,也許,就沒(méi)有現(xiàn)在的我們,也許,依然是多種人種共存。

  無(wú)獨(dú)有偶,同樣地事情也發(fā)生在動(dòng)物身上。海洋的隔絕讓每一塊大陸的生物經(jīng)歷了數(shù)百萬(wàn)年的演化,有了獨(dú)特的外形和習(xí)性,然而學(xué)會(huì)航海和探險(xiǎn)的智人打破了一切。人類(lèi)首次登上澳大利亞大陸時(shí),就給這片大陸的動(dòng)物帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難,當(dāng)?shù)靥赜械挠写铩{、巨大的無(wú)尾熊等在短短千年中全部滅絕,隨后,伴隨著人類(lèi)的活動(dòng),新西蘭、弗蘭格爾島等地方也發(fā)生了同樣的故事,從這點(diǎn)來(lái)看,智人可以稱(chēng)為是連環(huán)生態(tài)殺手。

  其次是第二個(gè)體會(huì),讀完這本書(shū),讓我對(duì)身邊一些理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑楫a(chǎn)生了一些虛幻的感受。

  宗教是想象的,公司是虛構(gòu)的,金錢(qián)和階級(jí)理論可以通用是因?yàn)槠渌讼嘈潘,社?huì)主義和資本主義也只是存在于概念中的,而這些所構(gòu)成的“文化”,在作者的筆觸下,仿佛是一種寄生蟲(chóng),寄生在一代代的智人身上,指揮著不同文化(王朝、國(guó)家)間的戰(zhàn)爭(zhēng),導(dǎo)致了一代代寄主(智人)的死亡,剝削了一代代的智人,卻又讓自己不斷進(jìn)化延續(xù)。這個(gè)概念新穎的讓我的三觀產(chǎn)生了震動(dòng),但震動(dòng)之后,卻又回到了原處,虛幻而無(wú)力,深埋在心底。

  關(guān)于生命的延續(xù),如果將生存和繁衍當(dāng)做最基本的演化標(biāo)準(zhǔn),那么小麥則是最成功的的植物,飼養(yǎng)的雞、豬等也是遠(yuǎn)比智人成功的動(dòng)物,與其說(shuō)智人馴服了他們,不如說(shuō)是他們馴服了智人,讓智人為其創(chuàng)造適宜的環(huán)境,讓其基因得以大批的復(fù)制延續(xù)。有人提出,這些人工養(yǎng)殖的`動(dòng)物從心理上講是不快樂(lè)的,他們的生命是為智人提供價(jià)值的,但如果從快樂(lè)來(lái)進(jìn)行分析,現(xiàn)代的智人并不能說(shuō)就比萬(wàn)年前的智人更加快樂(lè),因?yàn)榭鞓?lè)是由血液中的多巴胺等物質(zhì)決定的,多巴胺等的產(chǎn)生與基因相關(guān),并不是由這些外在的事物、金錢(qián)等來(lái)控制。

  而現(xiàn)在,經(jīng)過(guò)了科學(xué)革命,智人在一定程度上已經(jīng)可以操作基因,可以設(shè)計(jì)出發(fā)光的兔子,可以設(shè)計(jì)出長(zhǎng)人耳的老鼠,甚至可以設(shè)計(jì)出更完美的智人,但是,智人是最終的成功者嗎?我仿佛對(duì)這個(gè)問(wèn)題感覺(jué)更加虛幻。作者:墨柒

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇7

  這部作品的作者是以色列歷史學(xué)家瓦爾赫拉利,這本書(shū)根據(jù)作者自己視角講述了從達(dá)爾文的進(jìn)化論,從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命,再到科學(xué)革命,現(xiàn)存的物種都是經(jīng)過(guò)若干年的進(jìn)化,人類(lèi)也早已進(jìn)化到了生物鏈的最頂端。隨意科學(xué)的快速發(fā)展,科技革命將一些多少年前認(rèn)為的不可能變成可能的時(shí)候,就像是作者最后一章節(jié)–智人末日,強(qiáng)大的科技在若干年后會(huì)不會(huì)使人類(lèi)遭遇危機(jī)?這將帶給我們帶來(lái)哪些思考呢?

  近代科技發(fā)展異常的迅速,生物工程,計(jì)算機(jī)科學(xué),人工智能,航空航天等前沿技術(shù)現(xiàn)如今已經(jīng)處于相當(dāng)成熟的階段,幾十年的`克隆羊,現(xiàn)如今可以做人體仿生器官;幾十年前的超大電腦的運(yùn)算速度,遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上一部普通手機(jī);很多以前被認(rèn)為無(wú)法治愈的疾病,現(xiàn)如今也都有特效藥;近些年很火的人工智能也讓我們享受到了便利。享受科技革命紅利的同時(shí),我們也漸漸被它們奴役了。

  出門(mén)打車(chē)用手機(jī),叫外賣(mài)用手機(jī),手機(jī)本來(lái)是我們打電話(huà)的工具,隨著手機(jī)智能化,網(wǎng)速的升級(jí),現(xiàn)在我們已經(jīng)離不開(kāi)手機(jī)了,不管是地鐵,餐廳還是洗手間,甚至開(kāi)車(chē)的時(shí)候都有人在看手機(jī),已經(jīng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了危害。有專(zhuān)家預(yù)測(cè)了幾百年后的人類(lèi)由于手機(jī)的存在發(fā)生駝背了。多少年前就有人擔(dān)心,機(jī)器人會(huì)不會(huì)在不久的將來(lái)真的控制人類(lèi),當(dāng)他們真正學(xué)會(huì)人類(lèi)的思考,還真是一個(gè)未知數(shù)。

  閱讀歷史在于讓我們牢記過(guò)往,牢記那些經(jīng)歷的挫折,利用積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)去發(fā)展,但是我們也需要時(shí)刻保持清醒的頭腦。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇8

  這是一本很好的書(shū),書(shū)名很牛叉,內(nèi)容也很牛叉,簡(jiǎn)直裝叉必備!

  書(shū)中內(nèi)容時(shí)間跨度之大,完全與書(shū)名相匹配。讀完基本可以對(duì)人類(lèi)從過(guò)去到未來(lái)的發(fā)展進(jìn)化有一個(gè)簡(jiǎn)單了解,對(duì)于一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備不足的人來(lái)說(shuō),簡(jiǎn)直可以是科普寶典。

  但由于書(shū)中介紹內(nèi)容時(shí)間跨度大,所以即使在重要節(jié)點(diǎn)處內(nèi)容也不十分詳盡。不過(guò)這并不重要,因?yàn)槭忻嫔嫌泻芏嘣斀鈺?shū)籍可供鉆研。

  下面介紹本書(shū)讀后感。

  第一,很慶幸在讀這本書(shū)之前讀了《殺戮與文化》并且不小心看過(guò)《神的歷史》,因?yàn)闀?shū)中對(duì)這兩方面的描寫(xiě)并不多,但是這兩方面卻在推動(dòng)歷史。人類(lèi)的發(fā)展時(shí)刻伴隨著殺戮,從人類(lèi)還是直立人甚至更久以前,殺戮就是活下去唯一的.辦法。而宗教,是凝聚一群人最有效的方式,這種方式甚至出現(xiàn)在部落、國(guó)家、民族、金錢(qián)等一系列概念之前。

  第二,由于書(shū)中內(nèi)容時(shí)間跨度更長(zhǎng),所以讀這本書(shū)有一種站在上帝的視角旁觀人類(lèi)的趕腳。會(huì)更容易跳出人的身份來(lái)思考人,這很重要。因?yàn)榕杂^的時(shí)候?qū)?yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的認(rèn)知會(huì)更少有主觀偏見(jiàn)。

  第三,著眼于個(gè)體的時(shí)候,會(huì)把人與人之間的事放的更大,而著眼于歷史卻能清晰的看到個(gè)體。這對(duì)思考特別有好處。

  第四,書(shū)中雖然對(duì)人類(lèi)過(guò)往描述的更多,但因?yàn)橹黧w始終都還是人,所以,今天的很多情況在歷史中都可以找到答案與根源。

  第五,讀過(guò)本書(shū)后發(fā)散了好多,譬如自由、快樂(lè),還有其他。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇9

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)閱讀的時(shí)間有幾個(gè)月,這本書(shū)給我感受就是全篇重點(diǎn)都很多,接而引發(fā)很多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦,原來(lái)是這樣的。”中間休息著看了些小說(shuō),由于覺(jué)得有點(diǎn)心累。

  看完很多天了,不斷再想要留下些什么。但是能總結(jié)的太多,真實(shí)讓我尷尬了一會(huì)兒,向一同工作的同事強(qiáng)推這本書(shū)時(shí),她問(wèn)了我一個(gè)當(dāng)時(shí)朋友向我引薦,我也問(wèn)過(guò)的一個(gè)問(wèn)題“講的是什么?”,

  想了想分離朋友給我引薦時(shí)的`引見(jiàn)“這是一本讓人茅塞頓開(kāi)的書(shū)”,答復(fù)她“這就是一本歷史書(shū)、不是故事書(shū)所以沒(méi)有講的是什么,就是講的歷史,然后從一種我們平常沒(méi)有留意的角度論述了這個(gè)歷史”。

  歷史留給了我們什么?為什么有些集團(tuán)、國(guó)度衰敗了以至消逝?有些還依然在開(kāi)展?西方的科學(xué)是注重采集、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)的整合發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律,而我們習(xí)氣用經(jīng)歷。這種認(rèn)知在我看“心理學(xué)”方面的書(shū)籍時(shí)了解尤為深入,其實(shí)那些讓我們覺(jué)得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有無(wú)數(shù)學(xué)者、學(xué)術(shù)團(tuán)體的實(shí)驗(yàn),數(shù)據(jù)研討整理。并停止嚴(yán)厲的考證再發(fā)表。同一個(gè)課題不同的實(shí)驗(yàn)、目的得到的結(jié)論也不相同,所以運(yùn)用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)歷”、“指導(dǎo)說(shuō)”,做得事也不論總結(jié)不總結(jié)反正我做了這個(gè)事就是有經(jīng)歷了,也不論這個(gè)“經(jīng)歷”是對(duì)是錯(cuò);蛘咧笇(dǎo)說(shuō)得一切就是謬誤。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇10

  我們從幾十萬(wàn)年前開(kāi)始學(xué)會(huì)使用火,然后逐漸學(xué)會(huì)打制石器,然后逐漸登陸其他大洲不斷適應(yīng)各個(gè)大洲環(huán)境,使得第一次“人類(lèi)的洪水猛獸”席卷全球。

  此后人類(lèi)不斷進(jìn)化與發(fā)展,進(jìn)而逐漸演化出大群落、部落、村寨、城市、國(guó)家乃至全球性的帝國(guó),然后宗教、社會(huì)、文化、意識(shí)形態(tài)便也應(yīng)運(yùn)而生。而人類(lèi)的數(shù)次重大變革既認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、科學(xué)革命則深深改變了人類(lèi)進(jìn)程,也深深改變了這個(gè)世界的面貌。而人類(lèi)的進(jìn)化也不過(guò)就是遵循著大自然的法則,所有的`地球生命也是一樣,“既讓自己的DNA持續(xù)永久的復(fù)制下去”,只是人類(lèi)到后來(lái)尤其是現(xiàn)在的進(jìn)化越來(lái)越超脫大自然的束縛。

  回首望去,讓我們從一眾生命脫穎而出的其中最最重要的因素就是“想象力”,小小的腦袋卻能思考整片宇宙,這著實(shí)是人類(lèi)的偉大之處。不過(guò)目前人類(lèi)所面臨的危機(jī)也遠(yuǎn)超以往,且形式不容樂(lè)觀。一念天堂,一念地獄。戰(zhàn)爭(zhēng)究竟離我們有多遠(yuǎn)?雖然如今是史上相對(duì)來(lái)說(shuō)最和平的時(shí)期,但當(dāng)今世界局勢(shì)仍然錯(cuò)綜復(fù)雜,中美博弈、朝韓危機(jī)、中東變局、歐洲風(fēng)云。而世界終會(huì)走向何方,其中又會(huì)出現(xiàn)怎樣的變局,尚不得而知。

  人類(lèi)的未來(lái)究竟去往何處?作為宇宙的奇跡生命代表的人類(lèi),是否甘于自然法則的束縛?而若真的有一天,人類(lèi)凌駕于萬(wàn)物之上,那時(shí)又該會(huì)是何種模樣?

  這一切的一切,未完待續(xù),敬請(qǐng)期待……

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇11

  讀這本書(shū)的時(shí)候我一直都有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)。這本書(shū)從天地萬(wàn)物開(kāi)始說(shuō)起,一本看似是講歷史的書(shū)中,卻囊括了包括心理學(xué)、生物學(xué)、金融學(xué)、宗教學(xué)的思想。本文一直想突出的一個(gè)重要思想便是“平等”。

  不由和中國(guó)傳統(tǒng)的道家文化不謀而合。老子在道德經(jīng)中寫(xiě)道:“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”。大致是說(shuō)人其實(shí)也是地球上一種平平常常的生物,和鄉(xiāng)間的花、地上的狗沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別。大家都是在社會(huì)上平等的生存著而已,無(wú)所謂誰(shuí)比誰(shuí)更加高貴。如果按照道家和本書(shū)的思想,那人們生活中很多嫉妒、攀比的心理就顯得毫無(wú)意義。既然人和田間的.芻狗都沒(méi)什么差別,那人和人之間能有什么不同呢?大抵不過(guò)是一種心態(tài)罷了。

  從佛家的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),“天下熙熙皆為利來(lái),天下攘攘皆為利往”。每個(gè)人活在世上,不過(guò)是為了名和利而奔波。一旦看破這點(diǎn)道理,很多時(shí)候我們就能以一種更加平和的心態(tài)是看待身邊的人,也更能看清這個(gè)世界。

  最近有幸參加了某券商研究所首席的講座,她講了一句話(huà)“如果這輩子有機(jī)會(huì)一定要去看看極光,你的三觀會(huì)改變的”。我想他的意思大概是指那個(gè)時(shí)候你就會(huì)意識(shí)到,原來(lái)人類(lèi)在這個(gè)世界上這么的渺小,反而很多事情會(huì)看開(kāi)很多。我們現(xiàn)在都面臨著太大的就業(yè)壓力,每個(gè)人都陷入在深深的焦慮之中。轉(zhuǎn)念一想很多時(shí)候真的沒(méi)有必要那么的看重自己或者看清自己,帶著一顆海闊天空的心來(lái)看這個(gè)世界,一定會(huì)開(kāi)闊很多。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇12

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》前一部分講述的是,世界上的秩序是依托于想象所建立的。

  農(nóng)業(yè)革命后人類(lèi)形成了大型的村落,再形成城鎮(zhèn),最后成為都市。在人類(lèi)幾百萬(wàn)年的演化過(guò)程中,農(nóng)業(yè)革命之后短短的幾千年便出現(xiàn)了城市,王國(guó),帝國(guó),在時(shí)間上不足以讓人類(lèi)發(fā)展出能夠大規(guī)模合作的`本能。所以,如何構(gòu)建秩序建立大型群體之間分工與合作就成了首要的課題。

  合作網(wǎng)絡(luò)的建立是建立在虛構(gòu)的故事和真正的相信者基礎(chǔ)之上。書(shū)中講到,許多我們現(xiàn)在以為合情合理的概念與事物都是依托想像建構(gòu)的。

  公元前1776年古巴比倫的《漢謨拉比法典》和公元1776年的《美國(guó)獨(dú)立宣言》都是虛構(gòu)的故事,人人生而平等與人權(quán)等概念,也只不過(guò)是虛構(gòu)出來(lái)的,這幾乎顛覆我以往的認(rèn)知。但作者又從生物學(xué)和科學(xué)角度去論證了這一論點(diǎn),只不過(guò)是由于多數(shù)人都正在相信這些虛構(gòu)的故事是真實(shí)客觀合理的存在,才使得我們身在其中而不覺(jué)然。

  這讓我不禁想到我們是先相信才看到,還是看到才相信?

  對(duì)于未來(lái)的職業(yè)規(guī)劃,當(dāng)有人給你建議一個(gè)從未想過(guò)的目標(biāo),你相信嗎?對(duì)于人生風(fēng)險(xiǎn)不可規(guī)避只能用合理的方法轉(zhuǎn)移風(fēng)險(xiǎn)造成財(cái)務(wù)的的損失,你相信嗎?對(duì)于足以改變世界新生事物誕生的初期,如阿里巴巴,你相信嗎?

  先相信才看到是智者,斗士會(huì)站在食物鏈的頂端,如《漢謨拉比法典》和《獨(dú)立宣言》的創(chuàng)立者,看到才相信只能是更從者,永遠(yuǎn)瞻仰別人的榮耀。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇13

  前前后后持續(xù)了快一年的時(shí)間,終于把它看完了,隨著讀書(shū)工具的進(jìn)步,慢慢喜歡上了聽(tīng)書(shū),嗯,比起,收集的信息并不比少,但是需要更用心,用腦。

  真是一本神奇的書(shū),在不知不覺(jué)間竟然從最遠(yuǎn)古的農(nóng)業(yè)革命,到工業(yè)發(fā)展,再到當(dāng)今的科學(xué)革命,信息時(shí)代,從古巴比倫到英法美的崛起,甚至還穿插了中國(guó)歷史的進(jìn)步,嗯,可能是我讀書(shū)不夠,腦容量?jī)?chǔ)存不夠,所以在我看來(lái),稱(chēng)“曠世奇書(shū)”也不為過(guò)。一本完結(jié),除了感慨赫拉利的眼界與才華,也發(fā)現(xiàn)為啥自己的學(xué)習(xí)沒(méi)有像他一樣高效率,因?yàn)樽约阂恢碧幱诿と嗣蟮臓顟B(tài),不能從整體出發(fā),沒(méi)有把各個(gè)學(xué)科之間好好聯(lián)系,老是顧此失彼,大意失荊州。

  我常常在想,是不是某個(gè)非常普通的下午,其實(shí)發(fā)生了會(huì)決定你未來(lái)一生走向的事情,而你渾然不覺(jué)。對(duì)生活,對(duì)歷史,我們向來(lái)只有后見(jiàn)之明。

  人類(lèi)簡(jiǎn)史里講歷史的鐵則就是事后看來(lái)無(wú)可避免的'事情,在當(dāng)時(shí)看來(lái)總是毫不明顯:“對(duì)某個(gè)時(shí)代的了解越透徹,反而就越難解釋為什么發(fā)生了這個(gè)事件而不是那個(gè)事件。但如果對(duì)某個(gè)時(shí)期只是一知半解,就很容易受到結(jié)果影響,只看到最后成真的可能性。事實(shí)上,真正只知道當(dāng)時(shí)情況的人(也就是活在當(dāng)時(shí)的人),正是最看不出歷史走向的人。

  時(shí)間將在你身上鋪陳開(kāi)來(lái),時(shí)間向前,人也向前,你若回頭去看,第一行就寫(xiě)好了歸路。

  共勉。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇14

  第一部分

  以橫跨神學(xué)宗教,歷史學(xué),生物學(xué),地質(zhì)學(xué),邏輯學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多學(xué)科的全新觀點(diǎn)闡述人類(lèi)的起源與發(fā)展。并同時(shí)探討了人類(lèi)發(fā)展的動(dòng)力。

  但也提出了一種與世界主流價(jià)值觀格格不入的總結(jié)——人類(lèi)的辛苦程度其實(shí)一直沒(méi)有下降,每一次生產(chǎn)革命,雖然生產(chǎn)力提升,但是人卻變得更加辛苦。

  第二部分

  探討帝國(guó)這種國(guó)家制度的發(fā)展歷程與形成的`原因,作者給出的觀點(diǎn)也很是新奇——人類(lèi)的共同想象構(gòu)建出帝國(guó)制度的基礎(chǔ)

  第三部分

  探討科技革命最后會(huì)發(fā)展成什么樣子,當(dāng)然,依然不同于科幻小說(shuō)的觀點(diǎn)。人類(lèi)更多的時(shí)候會(huì)希望未來(lái)還是我們這個(gè)物種在利用更高的科技實(shí)現(xiàn)著宏偉的藍(lán)圖。然而與此相伴的擔(dān)憂(yōu)是,未來(lái)的人,究竟還是不是人。其實(shí)人類(lèi)的科技已經(jīng)可以通過(guò)改變大腦來(lái)改變心靈,改變機(jī)能。甚至完全沒(méi)有目前人類(lèi)的情感弱點(diǎn),但是卻無(wú)數(shù)倍放大優(yōu)點(diǎn)。所以,未來(lái)的人更多的應(yīng)該稱(chēng)之為神。只是,只怕只是少數(shù)人成神,而多數(shù)人究竟會(huì)面臨什么?

  總結(jié)

  這部書(shū)受到了不知道多少學(xué)術(shù)權(quán)威的嚴(yán)厲批評(píng)。因?yàn)樽髡呓o出的觀點(diǎn)太不符合業(yè)界權(quán)威,太不符合人類(lèi)對(duì)世界的主觀認(rèn)識(shí)以及長(zhǎng)久以來(lái)人們被灌輸?shù)膬r(jià)值觀。不過(guò)正因?yàn)槿绱,這才是真正開(kāi)闊眼界的奇書(shū)啊。

  這本書(shū)的觀點(diǎn)不可全信,我們讀的時(shí)候要有自己的獨(dú)立思考,但是也提醒我們對(duì)于世界要有一種多方面的視角去理解,對(duì)于人類(lèi)面臨的問(wèn)題也要有更深的危機(jī)意識(shí)。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇15

  春節(jié)假期讀完這本書(shū),看到作者最后提到人類(lèi)有了神的能力,卻不負(fù)責(zé)任,甚至不知道自己要什么,確實(shí)是莫大的危險(xiǎn),有種說(shuō)不上來(lái)的感覺(jué)。忍不住重讀一遍序,高老師序?qū)懙姆浅:,基本上?xiě)出了我讀這本書(shū)的感受。

  說(shuō)這本書(shū)是歷史著作確實(shí)算是非主流的奇書(shū),能成為暢銷(xiāo)書(shū)無(wú)疑是抓住了現(xiàn)代智人心中一直有的困惑,應(yīng)該說(shuō),這樣一個(gè)篇幅描述出人類(lèi)文明發(fā)展的宏大圖景,看問(wèn)題角度,表述人類(lèi)社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵要素的深度實(shí)在讓人佩服,特別關(guān)于資本主義教條,寫(xiě)的真是精彩,很短的文字讓人對(duì)金融的本質(zhì),資本的力量有了深刻的認(rèn)識(shí),雖然按照作者提及的,沒(méi)有太大的生物學(xué)差異,但是,人和人的'差距咋那么大呢!

  電視上在播著最近大行其道的美食節(jié)目,大約也同樣反應(yīng)出人類(lèi)不知道自己想要什么。成佛太難,還是順從自己的內(nèi)心比較容易,就像拜年時(shí)說(shuō)的恭喜發(fā)財(cái),好運(yùn)啥的,說(shuō)白了就是期待不勞而獲,都是順從自己內(nèi)心的人,到一起就會(huì)有沖突,所以才需要規(guī)則。

  基因技術(shù)是神一樣的技術(shù),外化的人工智能也可能制造一個(gè)神,這種趨勢(shì)依舊不可逆轉(zhuǎn),但是這方面的規(guī)則遠(yuǎn)沒(méi)有技術(shù)發(fā)展的快?雌饋(lái)我們能在人類(lèi)革自己命之前活著實(shí)在是幸運(yùn)!起碼社會(huì)種種不公平還沒(méi)撕破人人平等的溫情面紗,也還沒(méi)有像我們看動(dòng)物一樣看人類(lèi)的超級(jí)新物種讓我們不知道明天是否還能看到太陽(yáng)。

  繼續(xù)努力,也好好享受生活吧!

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇16

  這是一本讓人拍案叫絕的奇書(shū),每一個(gè)事物的剖析都讓我感慨作者是個(gè)世事洞明的奇葩,思維導(dǎo)向像青島春天的風(fēng)一樣從四面八方而來(lái)向八方四面而去,每一處都能引起我對(duì)生命對(duì)社會(huì)對(duì)人與自然的思考,看物種起源那一部分時(shí)一直在想到底是經(jīng)歷了怎么樣的基因延續(xù)才能生出我這樣一個(gè)個(gè)體,從我媽?zhuān)依牙,我姥姥的媽(zhuān)依牙训膵尩膵專(zhuān)瑥奈野,我爺爺,我爺爺(shù)陌,我爺爺(shù)陌值陌,這個(gè)延續(xù)過(guò)程中只要出現(xiàn)一丁點(diǎn)的'差錯(cuò)我便不會(huì)出現(xiàn)在這個(gè)世界上,媽的,太神奇,太幸運(yùn)了!我還一直想要知道幾百萬(wàn)年前我的基因在哪一個(gè)非洲智人的身體內(nèi)存在著,她和他生活在什么樣的環(huán)境中,每天除了吃喝拉撒睡還會(huì)干什么,會(huì)不會(huì)像我一樣思考一下人生,會(huì)不會(huì)想到幾百萬(wàn)年后的后代里出現(xiàn)我這樣一個(gè)傻缺,如果想到會(huì)不會(huì)還有動(dòng)力繼續(xù)延續(xù)下去,也會(huì)不會(huì)像我一樣擔(dān)心自己嫁不出去而導(dǎo)致基因無(wú)法延續(xù)、對(duì)不起列祖列宗[捂臉]每次想到他們那么艱辛才把基因延續(xù)到我這兒,我南山采菊的尼姑夢(mèng)想就會(huì)動(dòng)搖[捂臉]

  看到農(nóng)業(yè)大發(fā)展那一部分的時(shí)候會(huì)憎恨那群開(kāi)始種植作物的原始采集者,不然可能現(xiàn)在的我正在某棵樹(shù)上摘桃子吃,過(guò)著自由自在的生活。

  作者還給我揭開(kāi)了非洲奴隸之謎,惡之源頭是人類(lèi)的七情六欲,如果歐洲人能像亞洲人那樣勤勞,現(xiàn)在的美國(guó)可能還是純種的白人,而不用成天擔(dān)心自己的某言某行透露出民種族歧視而被起訴。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇17

  此書(shū)果然不負(fù)盛名!

  你若以為這是本歷史書(shū),卻從未有如此跨度(從人類(lèi)起源前到未來(lái)人類(lèi)何去何從),更未有如此角度(絕非復(fù)制已知?dú)v史,而是客觀辯證的分析與求證,對(duì)歷史的分析都是記錄而已,很少去分析緣由,更沒(méi)有從人類(lèi)是否感到幸?鞓(lè)的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)),更不用說(shuō)如此深度(從金錢(qián)、帝國(guó)、宗教三方面分析人類(lèi)的融合、從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命來(lái)分析人類(lèi)的演化);

  你若以為這是本哲學(xué)書(shū),卻從未有如此對(duì)比思辨(挖掘了宗教的產(chǎn)生與演化,對(duì)比了各大宗教的異同),更從未有如此本質(zhì)深刻(快樂(lè)幸福,源自?xún)?nèi)心,這是個(gè)永恒的話(huà)題,但是恰恰追求就是痛苦的來(lái)源,想要快樂(lè)幸福,除了要自知自足,也要放棄對(duì)追求的堅(jiān)持,無(wú)欲則福。這是建立在今時(shí)今日物質(zhì)已經(jīng)足夠的基礎(chǔ)上,但是對(duì)無(wú)知的'認(rèn)知,對(duì)無(wú)知的探索,還是要繼續(xù),這是幸福的支撐),也許在此能找到你人生哲學(xué)的答案;

  你若以為這是本經(jīng)濟(jì)學(xué)的書(shū),也未嘗不可,作者對(duì)金錢(qián)的出現(xiàn)、人類(lèi)歷史上對(duì)經(jīng)濟(jì)的短視、進(jìn)步帶來(lái)對(duì)未來(lái)的可期,進(jìn)而帶來(lái)了信用、互相推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展、現(xiàn)存各種思想主義對(duì)經(jīng)濟(jì)、人類(lèi)自身的影響,難以列舉;

  你若以為這是本啟發(fā)人類(lèi)的科幻書(shū),其實(shí)也很好,作者真的不但能說(shuō)出來(lái)人類(lèi)從哪里來(lái),更是思考了人類(lèi)何去何從!

  這是一本不可多得、思考本質(zhì)的書(shū),相信會(huì)對(duì)你有啟發(fā)!感謝作者的存在,這是個(gè)大大大大神!

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇18

  曾經(jīng)一度癡迷與春秋戰(zhàn)國(guó)和魏晉南北朝的磅礴歷史和慷慨義士當(dāng)中。

  “風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”,荊軻就這么去了,他所認(rèn)知的世界擯棄了利益、僅依靠義氣來(lái)詮釋生命!皩幐跋媪,葬乎江魚(yú)腹安能皓皓白,蒙世俗塵埃乎?”屈原也就這么走了,他所認(rèn)知的世界失去了色彩,只剩下蒼白,所以他要讓自己的一腔熱血染紅這個(gè)腐朽的國(guó)度,在永恒的'歷史長(zhǎng)河重現(xiàn)當(dāng)年懷王“一鳴驚人”的大國(guó)風(fēng)采。如此種種,不勝枚舉。

  但隨著我了解的越趨深入,我的志趣卻越來(lái)越難以和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)相融合,我向往那種自由熱血的年代,而不是像現(xiàn)在這樣被現(xiàn)實(shí)壓迫的日常生活。

  于是,我翻開(kāi)了這本《人類(lèi)簡(jiǎn)史》,這是所有我曾看過(guò)的歷史書(shū)中都未曾有過(guò)的格局,第一次,過(guò)去與現(xiàn)實(shí)相融合了,我這才明白,原來(lái)我死守的那一塊凈土,也不過(guò)是長(zhǎng)河中的滄海一粟,不過(guò)是古代殘酷冷兵器時(shí)代中為數(shù)不多的人性的溫暖,而我之所以能知道它并得以心生向往,也許,不僅僅因?yàn)樗乾F(xiàn)在人們所缺少的,而更因?yàn)檫@即使放在古代的人們當(dāng)中也是難能可貴的。

  人類(lèi)的歷史,不可能總是允許我選擇我所喜愛(ài)的去讀,而忽略更為廣闊的災(zāi)難和痛苦,我從這本書(shū)中獲得的最多的,應(yīng)該說(shuō)是格局,而后才是思想。感謝作者,這本書(shū),我很喜歡。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇19

  或許每個(gè)人都曾想過(guò),我們的祖宗是什么模樣?我們來(lái)自何方,又去往何處?在這本書(shū)中我們或許能夠找到答案。

  這本書(shū)與我們以往所熟知的歷史書(shū)大相徑庭,超宏觀的視角,異想天開(kāi)的腦洞,生動(dòng)有趣的語(yǔ)言,讓我們拿起就很難放下,看完后直呼刷新三觀。人類(lèi)如何登上食物鏈的頂端?金錢(qián)、帝國(guó)、宗教如何橫掃全球?在作者的敘述中,這些復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和原理,像一部大片呈現(xiàn)在眼前。他用幾近于上帝之眼的高度,俯瞰人類(lèi)從東非一個(gè)普通動(dòng)物群族,到如今遍布地球,地位直追造物神的發(fā)展歷程。

  這本書(shū)中,作者從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類(lèi)的融合統(tǒng)一、科學(xué)革命四個(gè)方面綜合概括了人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程,跟著作者的筆跡,我們可以很順暢的了解人類(lèi)自從誕生到如今的整個(gè)發(fā)展過(guò)程和每一個(gè)重要的變革。作者只用了區(qū)區(qū)400頁(yè),就鋪陳開(kāi)智人的整個(gè)歷史過(guò)程,各種精彩令人拍案叫絕;個(gè)中反思令人掩卷沉思。在7萬(wàn)年前,智人還不過(guò)是一種微不足道的動(dòng)物,在東非的.角落中可憐兮兮地生活著。但其后一發(fā)而不可收拾,智人很快就躍升成為整個(gè)地球的主宰,似乎,只要再跨一步,就能進(jìn)入神的境界。從歷史進(jìn)程來(lái)看,人類(lèi)并沒(méi)有一個(gè)鮮明的目標(biāo),而且,直到如今仍然迷茫。

  歷史的車(chē)輪不斷向前,人類(lèi)經(jīng)歷三次革命的洗禮,力量空前強(qiáng)大,可是我們究竟是比以前更快樂(lè)還是更痛苦,卻沒(méi)有一個(gè)明確的答案。如果發(fā)展沒(méi)有帶來(lái)快樂(lè),那么它的意義又在何處?作者最后提出,擁有神的能力,但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭,而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn),莫過(guò)于此;蛟S,我們?cè)摵煤盟伎枷逻@個(gè)問(wèn)題。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇20

  我懷著種種的好奇與疑問(wèn),翻開(kāi)了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的封面。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講述了人類(lèi)的由來(lái),歷史的疑問(wèn),人類(lèi)的本性與現(xiàn)實(shí)的面紗。從各個(gè)方面,解釋了現(xiàn)在人類(lèi)的生活與漏洞,是一本幫助人類(lèi)了解自我的經(jīng)典之著。它從文化,信仰,政治,國(guó)際,法律等制度的起點(diǎn),對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)出疑問(wèn),讓我們重新審視自身。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一共有20章,從遠(yuǎn)古時(shí)代,一直講述到當(dāng)代社會(huì),認(rèn)我知道了許多從課本上見(jiàn)不到的知識(shí),也讓我從內(nèi)而外的再次了解了人性,它讓我知道了現(xiàn)在社會(huì)的陰暗面,與光明面。

  它是一個(gè)凌亂的魔方,只有拼好它,才能更懂它。它讓我懂得了:現(xiàn)代人類(lèi)的文明,無(wú)一不是用別人的血堆上來(lái)的。智人本不是孤獨(dú)的,我們只是人類(lèi)的一種,就如麻雀也只是鳥(niǎo)的一種,而為什么智人能成為生物鏈的頂端呢?我想答案我們都心知肚明,我們的祖先當(dāng)時(shí)也可以與他們和諧相處,可是嗜殺和殘忍的本性,使我們大開(kāi)殺戒。但,也正是這份殘忍與無(wú)情,才讓人類(lèi)生存到今天。人之初,性本惡。我們的真面目,這嗜殺的基因,永遠(yuǎn)不能擺脫,和睦與文明的表象下,藏著一份邪惡的念頭。

  當(dāng)代社會(huì),所有的犯罪,暴力,弱肉強(qiáng)食都由那份殘暴的`基因造成,法院上的法官與被告人,也許只有那百分之一的不同。這一小塊的邪惡,陰險(xiǎn)的伏在我們心上。但我們也應(yīng)向那殘暴的基因說(shuō)不了,只有將枷鎖套上自己殘暴的心,將愛(ài)注入我們的心田,人才會(huì)成為真正意義上的人。在未來(lái),人類(lèi)不應(yīng)只踏著別人的血前進(jìn),而更應(yīng)該手拉手,共同奔跑。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》告訴了我,我與那份殘暴的相同,也告訴了我,我與它的不同。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇21

  對(duì)于快樂(lè),每個(gè)人都有不同的解釋?zhuān)夯蛟S,快樂(lè)在于追求幸福;或許,快樂(lè)在于有目標(biāo),有理想,并為共奮斗終生……但在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)中,我找到了它的真諦!

  現(xiàn)在許多人只看了我們表面的發(fā)展,卻沒(méi)有深究:我們是否真的比祖先過(guò)得快樂(lè)了呢?《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講的是智人7萬(wàn)年的進(jìn)化史。其實(shí),我們自認(rèn)知革命以來(lái),一直生活在一個(gè)虛幻而縹緲的世界中,所謂的金錢(qián)、帝國(guó)、宗教都是源自人類(lèi)的想象。這些想象使我們得到了發(fā)展,卻也讓人類(lèi)的野心愈發(fā)膨脹,進(jìn)而躍入欲望的`深淵,無(wú)法自拔。欲望不僅會(huì)給人帶來(lái)壓力和痛苦,更有可能會(huì)使人類(lèi)因此而滅絕!

  子曰:富貴于我如浮云。在我看來(lái),我們何必要因那些功名利祿而約束自己,迫使我們勞累終生呢?我們?nèi)狈Φ闹徊贿^(guò)是一個(gè)知足常樂(lè)的心態(tài)罷了。書(shū)中寫(xiě)道:“現(xiàn)在埃及人民比他們的祖先有更完備的醫(yī)療系統(tǒng),更舒適的房屋,但卻仍有許多人在抱怨生活的貧苦,命運(yùn)的不公”,原因正是在于他們有一顆永遠(yuǎn)也無(wú)法滿(mǎn)足的心,不斷給自己施加不必要的壓力。

  事實(shí)上,我們不僅要學(xué)會(huì)滿(mǎn)足,更要尋求本真,做一個(gè)真正的自己!我們無(wú)需因成功而欣喜,更無(wú)需因挫折而悲傷,這樣只會(huì)耗費(fèi)心神。我們根本就不必要去追求那些主觀上的感受。長(zhǎng)此以往,自己的心靈就會(huì)變得澄凈明潔,即不受外界喧囂的污染,也不受所謂“快感”的影響,自然也不再有什么痛苦可言。

  快樂(lè)就是知足常樂(lè);快樂(lè)就是靜觀花開(kāi)花落,笑看云卷云舒;快樂(lè)就是尋求本真,做一個(gè)真正的自己!

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇22

  書(shū)籍介紹從人類(lèi)誕生到如今的發(fā)展史,其中包括認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類(lèi)融合、科學(xué)革命等幾個(gè)階段,以及每次重大變革對(duì)人類(lèi)的影響。

  有興趣的同學(xué)可以讀一讀,會(huì)對(duì)世界有另一種認(rèn)知。

  下面內(nèi)容想什么就寫(xiě)什么吧!

  隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展,人類(lèi)對(duì)自然的影響逐漸加大,自然法則或許會(huì)因?yàn)槿祟?lèi)而改變。同時(shí)人類(lèi)自身的發(fā)展的不確定性越來(lái)越大,是被其他生物取代?還是被戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅?或是被人類(lèi)親手創(chuàng)造的某種東西奴役?

  科技的種類(lèi)越來(lái)越多,而哪些才是人類(lèi)進(jìn)化真正需要的'?萍嫉陌l(fā)展為了金錢(qián)?還是為改善人類(lèi)生活?

  人類(lèi)的生活空間從小族群到“地球村”,在活動(dòng)范圍擴(kuò)大、視野變廣的條件下,可以尋找全世界同樣愛(ài)好的人,可我們?cè)趽肀Ь竦南胂蟮摹吧缛骸睍r(shí),同時(shí)也疏遠(yuǎn)了身邊的實(shí)際的“社群”。想象的“社群”難道會(huì)比實(shí)際的“社群”讓我們更加不寂寞嗎?

  現(xiàn)在比以往更加“安全”,不用擔(dān)心被野獸吃掉,戰(zhàn)火也只在少部分地區(qū)燃起。特別是在中國(guó)歷史上可能沒(méi)有一個(gè)朝代有現(xiàn)在這樣安全和“自由”。

  說(shuō)到自由,自由與平等生來(lái)就是在矛盾的對(duì)立面。個(gè)人的自由與人類(lèi)的平等似乎從進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命開(kāi)始就無(wú)法解決。并且從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在一樣我們可以自由的選擇信仰,一個(gè)資本家、一個(gè)佛教徒、一個(gè)回族穆斯林、一個(gè)共產(chǎn)主義者、一個(gè)犬儒主義者……現(xiàn)在看來(lái),這些人坐在一起吃飯并不會(huì)讓人覺(jué)得有什么不妥,但回望過(guò)去,不用說(shuō)中古歐洲十字東征,即使是上個(gè)世紀(jì),這個(gè)場(chǎng)景都可能讓人無(wú)法想象,F(xiàn)在面臨的或許不是信仰之間的沖突,更多的是不知道自己相信什么。

  歷史已逝,未來(lái)可期,珍惜現(xiàn)在。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇23

  最近閱讀了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》,其中早期智人的演變對(duì)我觸動(dòng)頗深,尤其是在認(rèn)知革命這一段中。早期智人可以打敗自然界中強(qiáng)大的生物,擊敗同時(shí)期不同的人類(lèi)族群,依靠的就是群體間的合作,這種合作是深深地嵌刻在人類(lèi)的DNA中的。

  從一開(kāi)始的河邊有獅子,到八卦,直到最后的虛擬故事,早期智人借此走上了一條與DNA進(jìn)化不同的通向頂點(diǎn)的進(jìn)化之路。這和柏拉圖《理想國(guó)》中的可見(jiàn)知識(shí)和可知知識(shí)是如此的.相似,靈魂轉(zhuǎn)向所面對(duì)的理念何嘗不是一群人虛擬出來(lái)的。我們?nèi)撕蛶浊ь^黑猩猩在會(huì)場(chǎng)中截然不同的表現(xiàn),不是因?yàn)槲覀冇屑o(jì)律,有約束,而是潛藏在我們精神深處的某種虛擬的存在,而我們相信它,有時(shí)候會(huì)把它稱(chēng)為信仰,有時(shí)候會(huì)是原則,有時(shí)候會(huì)是道德。而就根本而言其實(shí)它就是根植在人類(lèi)演變過(guò)程中的某個(gè)虛擬故事。

  由于以上的理解,我們的教育本身就產(chǎn)生了新的取向。我們究竟是把教育變成一種管理,還是引導(dǎo)。是相信兒童,等待兒童成長(zhǎng),還是用一個(gè)個(gè)強(qiáng)硬的條條框框,不斷地規(guī)范孩子的成長(zhǎng)。在我看來(lái),如果我們選擇了第一種,那么我們的孩子也許會(huì)像《浪潮》中的孩子們一樣,陷入權(quán)威主義的漩渦,雖然聽(tīng)話(huà),雖然守紀(jì)律,也僅僅是一時(shí)的,在很多年之后,照樣會(huì)回到原本無(wú)序的狀態(tài),而痛恨過(guò)去的老師。

  只有真正的身體力行,讓我們的德育發(fā)揮真正的作用,深深地進(jìn)入孩子們的腦海中,讓孩子們真正的信仰,喚醒沉睡在內(nèi)心的道德,自能成長(zhǎng),自守規(guī)則,在自然中受到引導(dǎo),不斷成長(zhǎng)!這才是我們教育真正該去堅(jiān)守的。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇24

  讀完人類(lèi)簡(jiǎn)史,感慨于作者對(duì)事物理解之深刻,如今的任何事物的來(lái)源都有其原因,都是通過(guò)時(shí)代的不斷演化而來(lái)的。智人從一個(gè)不起眼的動(dòng)物變成了如今主宰世界的主人,不僅是自然選擇的結(jié)果,更是不斷努力的結(jié)果。然我影響最深刻的是,在明朝鄭和下西洋時(shí),當(dāng)時(shí)中國(guó)擁有先進(jìn)的航海技術(shù),但是最后卻是別國(guó)的探索精神發(fā)現(xiàn)了南美洲,澳大利亞等,可見(jiàn)探索精神之重要性。

  說(shuō)起澳洲,在原始時(shí)期,智人到達(dá)澳洲,那時(shí)很多大型野生動(dòng)物,但為什么智人能戰(zhàn)勝他們,有人認(rèn)為是自然選擇,氣候變化的影響,有人卻認(rèn)為氣候變化不足以讓這些大型動(dòng)物滅亡,智人學(xué)會(huì)用火,幫助了他們狩獵,同時(shí)在澳洲的大型野生動(dòng)物認(rèn)為智人這種體積小的動(dòng)物對(duì)他們不能造成威脅,可能也是加之氣候的影響,導(dǎo)致了大型野生動(dòng)物在澳洲的滅絕。

  無(wú)論是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)還是文化,在歷史的演變過(guò)程中,人類(lèi)形成了一套自己的模式,農(nóng)業(yè)時(shí)代的出現(xiàn),相對(duì)來(lái)說(shuō)并沒(méi)有讓他們的生活好過(guò),他們需要下地種植小麥水稻玉米,需要彎腰插秧,澆水,除蟲(chóng),于是演化出了頸椎病等疾病。以前的'以物易物的方式不能滿(mǎn)足于人們的生活需求而出現(xiàn)了貨幣以及銀行。這一切事物的出現(xiàn)都有其最本質(zhì)的原因,因?yàn)樾枰,因此就出現(xiàn)了。

  文章最后談到了快樂(lè),一個(gè)人對(duì)于快樂(lè)的定義難免不同,這是世界上總有一種人不學(xué)習(xí)也聰明,沒(méi)有錢(qián)也快樂(lè),但那個(gè)人絕不是你。我們既然通過(guò)幾千多年的演化變成了如今的模樣,在生活中,要多從大的視角看問(wèn)題,也許會(huì)快樂(lè)很多。作者:小仙女在江湖

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇25

  讀了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讓我明白,我們生活在他人創(chuàng)造的故事里,當(dāng)然能創(chuàng)造故事的人都是這個(gè)社會(huì)中最聰明的人,創(chuàng)造故事也是人類(lèi)所具有的獨(dú)特本能。我們需要故事,正是故事或者氛圍讓我們感覺(jué)活的有意思,在故事里我們明白夢(mèng)想是什么,在故事里我們明白規(guī)則是什么。無(wú)論如何,在這本書(shū)里強(qiáng)調(diào):我們就是生活在別人編造的故事里。

  然而《次第花開(kāi)》里說(shuō),在故事里我們確實(shí)有些難于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),并且很難找到自我,并且最終還是“苦”,因此我理解佛學(xué)可能就是讓我們擺脫故事的束縛來(lái)認(rèn)知世界的本質(zhì),比如說(shuō),鉆石和石墨的到底有什么區(qū)別,從物理學(xué)角度看,沒(méi)有太大區(qū)別,但在故事里,鉆石是一種象征,石墨毫無(wú)是處,佛學(xué)里認(rèn)為這種所謂象征都是我們的執(zhí)念,正是這種執(zhí)念讓我們無(wú)法脫離苦海。

  所以真正的'佛學(xué)就應(yīng)該是完全沒(méi)有虛構(gòu)的故事,每件事情都是真實(shí)發(fā)生的,比如說(shuō)六道輪回就是真實(shí)存在的,而不是營(yíng)造的一個(gè)氛圍。但仔細(xì)想想,這話(huà)說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單,我們一生下來(lái)就生活在各種故事里,因此我理解修佛的過(guò)程就是擺脫故事的過(guò)程,但讓我們擺脫對(duì)故事的依賴(lài)實(shí)在太難了,所以說(shuō)專(zhuān)業(yè)修佛的人也只有1%的概率能達(dá)到涅槃寂靜,而對(duì)于我們這些愛(ài)好者就不要奢望了。

  不過(guò)在我理解還有一種方法可以達(dá)到類(lèi)似涅槃寂靜這種境界,即不走修佛念經(jīng)這種方法,那就是讀各種故事,并且充分理解了各種故事,并且實(shí)實(shí)在在認(rèn)知了這些故事,就像《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的作者,但這同樣對(duì)于我們這些故事愛(ài)好者太難了。因此對(duì)于我們普通人,擺脫故事就別想了,認(rèn)知所有的故事也別想了,但我們可以理解哪些故事對(duì)于我們生活是健康有益的,哪些故事會(huì)讓我們誤入歧途,我想能達(dá)到這個(gè)水平就可以了。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇26

  如果說(shuō)有些書(shū)適合通過(guò)紙質(zhì)書(shū),而不適合通過(guò)電子書(shū)閱讀,這大概就是其中一本了吧。

  雖然書(shū)名是簡(jiǎn)史,但是整個(gè)文章思路與常見(jiàn)的歷史類(lèi)書(shū)籍不同。作者的關(guān)注點(diǎn),不是各種文明的碰撞,不是朝代的更替,而是真正的人類(lèi)進(jìn)化,如何從處于食物鏈中層的普通動(dòng)物,一步步發(fā)現(xiàn)到今天這樣可以改變自然法則的.物種。這個(gè)歷史不是上下五千年,而是更遠(yuǎn),遠(yuǎn)至幾百萬(wàn)年前,作者在行文中自帶上帝視角。

  全書(shū)主要分為四部分,解答了人類(lèi)如何進(jìn)化至今的問(wèn)題。第一部分認(rèn)知革命,讓智人慢慢產(chǎn)生了有別于猿類(lèi)和其他人類(lèi)的思維方式,產(chǎn)生了完全不同的語(yǔ)言來(lái)溝通,還有虛構(gòu)的故事和想象的規(guī)則,讓人類(lèi)有了文化及傳承的雛形。第二部分農(nóng)業(yè)革命,是人類(lèi)從游牧型的采集部落慢慢演化成永久固定群落,人類(lèi)也開(kāi)始慢慢能馴化其他物種(植物和家禽),慢慢形成大規(guī)模合作網(wǎng)絡(luò),慢慢產(chǎn)生了文字和階級(jí)。第三部分人類(lèi)的融合統(tǒng)一,人類(lèi)慢慢產(chǎn)生了金錢(qián)、帝國(guó)和宗教。第四部分是科學(xué)革命,這部分使人類(lèi)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍,人類(lèi)可以操縱甚至創(chuàng)造的自然資源更多了,全球化進(jìn)展也得到了飛躍,甚至可以改變?cè)镜淖匀环▌t。

  但是,看似一切的進(jìn)化真的是向好的方向進(jìn)化嗎?現(xiàn)在的我們真的比幾百萬(wàn)年前的采集部落的人幸福嗎?真的不一定。人類(lèi)的未來(lái)又將走向何方?曾經(jīng)住在歐洲的人不知道世界還有美洲澳洲,現(xiàn)在可以自在旅行。未來(lái)會(huì)不會(huì)發(fā)展地球之外的其他文明?那時(shí)人類(lèi)又會(huì)怎樣?

  據(jù)說(shuō)作者的這本書(shū),在每個(gè)國(guó)家出版之前,他都會(huì)做點(diǎn)微調(diào),所以在閱讀中,以中國(guó)做例子的點(diǎn)還是挺多的。也是十分用心了。

  我看電子書(shū)總是犯困,但是不得不承認(rèn)這是一本好書(shū),推薦閱讀。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇27

  全書(shū)大部分內(nèi)容都讓人看起來(lái)欲罷不能,驚嘆于作者廣闊的視野、豐富的學(xué)科背景、完整的知識(shí)體系以及深入淺出的敘事能力。提出的一些觀點(diǎn),如“想象的現(xiàn)實(shí)”,對(duì)金錢(qián)、資本主義與帝國(guó)的關(guān)系的討論,對(duì)現(xiàn)代資本主義文化的討論及與前現(xiàn)代文化的對(duì)比等,以及用認(rèn)知革命、科學(xué)革命和工業(yè)革命等將人類(lèi)的歷史進(jìn)行串聯(lián),討論了幾大革命的重要意義和對(duì)其的不同看法(比如農(nóng)業(yè)革命實(shí)際上是一場(chǎng)“騙局”),并以此將人類(lèi)歷史劃分成不同階段進(jìn)行分析,使人能夠以“置身事外”的“他者”視角來(lái)審視人類(lèi)發(fā)展的歷史,反觀自身。書(shū)的末尾談到了對(duì)于“快樂(lè)”或者“幸!保ㄗ髡吆孟癫](méi)對(duì)二者進(jìn)行區(qū)分)的認(rèn)識(shí)以及可能的歷史發(fā)展,這是以往的歷史學(xué)從不會(huì)討論的內(nèi)容,而這也與作者寫(xiě)作此書(shū)的初衷密切相關(guān),即引起“智人”對(duì)自身發(fā)展和行為的反思,希望“智人”能夠認(rèn)真思考和把握自身的發(fā)展方向。不過(guò),可能正如作者所說(shuō),大部分的歷史學(xué)家更擅長(zhǎng)做“事后諸葛”,所以,總體來(lái)講,作者對(duì)于目前為止人類(lèi)歷史發(fā)展的分析確實(shí)更趣味十足,更耐人尋味,而對(duì)未來(lái)人類(lèi)發(fā)展方向的`思考可能讓我稍感無(wú)趣(大概是因?yàn)闆](méi)有提出比較新穎的觀點(diǎn),或者說(shuō)并沒(méi)有提煉出完整的理論問(wèn)題?)或者說(shuō)不能認(rèn)同。

  總之,這本書(shū)雖然內(nèi)容龐雜,涵蓋各個(gè)學(xué)科,還間插不少故事,但并不會(huì)感到凌亂。在作者精心的設(shè)計(jì)安排和嚴(yán)密的邏輯框架下,反而顯得全書(shū)深入淺出,豐富有趣,可讀性極強(qiáng)。對(duì)于翻譯者也不得不特別提出來(lái)點(diǎn)個(gè)贊,一句話(huà)就是,這本書(shū)完全不像翻譯過(guò)來(lái)的,感覺(jué)就是一個(gè)中國(guó)人用中國(guó)話(huà)寫(xiě)成的,可以想見(jiàn)翻譯的水平之高!

  強(qiáng)烈推薦閱讀!

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇28

  開(kāi)智系列。以一種類(lèi)上帝的視角,串聯(lián)起以前學(xué)過(guò)的知識(shí),外加很多對(duì)我來(lái)說(shuō)很新奇的觀點(diǎn),敘述了智人是誰(shuí),從哪里來(lái),現(xiàn)在怎么樣,又會(huì)往哪去。

  智人如何從一種普通的動(dòng)物到統(tǒng)治地球,是各種偶然還是必然,書(shū)中羅列各派觀點(diǎn),這過(guò)程描述得有趣如小說(shuō)。同時(shí)也能讓自己跳出來(lái)想,作為一個(gè)智人,有什么從娘胎帶出來(lái)的,自己平時(shí)都沒(méi)察覺(jué)的屬性。

  我們常問(wèn),你信什么?相信人人平等?相信個(gè)人主義?相信消費(fèi)主義?刷新我認(rèn)知的地方在于作者認(rèn)為這些相信的東西是虛構(gòu)的,想象出來(lái)的,智人無(wú)法脫離這種想象,并且這種想象建構(gòu)秩序和世界深深結(jié)合,存在于人與人的連接中,塑造了我們的欲望。反過(guò)來(lái)想,我們現(xiàn)在腦子里面的想法究竟是從哪里來(lái)的?比如不開(kāi)心就去買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi),是不是因?yàn)樽约合嘈畔M(fèi)能帶來(lái)快樂(lè),比如多去旅游多人生體驗(yàn),是誰(shuí)灌輸這種概念?是內(nèi)生的,還是身邊的人也相信,還是各種廣告在倡導(dǎo)?從小被教育對(duì)錯(cuò)的東西并不是絕對(duì)的,取決于我認(rèn)為的對(duì)錯(cuò),和你認(rèn)為的對(duì)錯(cuò),是不是同一個(gè)想象的`秩序,這個(gè)一個(gè)很奇妙的規(guī)則,這種想象的秩序又直接指導(dǎo)了我們的行動(dòng)。

  為什么農(nóng)業(yè)工業(yè)科學(xué)城市等等等東西不斷發(fā)展?個(gè)人為什么要努力工作,提升自己?如果放在超長(zhǎng)的時(shí)間、空間維度里,個(gè)體對(duì)于社會(huì)的發(fā)展顯得那么微不足道。但是,回到個(gè)體,對(duì)快樂(lè)、痛苦的感受卻占據(jù)全部。什么是快樂(lè),什么是幸福,是不是也和自己相信的,自己想象的秩序強(qiáng)相關(guān)?

  還有很多觀點(diǎn)值得再去琢磨琢磨,承認(rèn)無(wú)知,再挑戰(zhàn)個(gè)人的三觀。

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