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《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感15篇
認(rèn)真品味一部名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家收集的《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感1
不好意思現(xiàn)在才寫(xiě)，是我太懶了。
我看了一本世說(shuō)新語(yǔ)，這本書(shū)中摘寫(xiě)了許多的小故事，都是一些說(shuō)道德，說(shuō)道理的故事。不過(guò)我還是看得津津有味，就像故事書(shū)一樣。
我看到一篇什么管寧和華韻的故事，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出了一塊金子，管寧沒(méi)有撿起金子，而是將金子像泥土一般，繼續(xù)翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才丟回地上。還有一次，兩人一起在讀書(shū)。一位做官的人乘車而過(guò)，大家都去看熱鬧了。華韻把書(shū)丟到一邊，去看熱鬧了。于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)去坐，向他說(shuō)：“你并不是我的朋友��！”華韻因?yàn)橐粫r(shí)的有趣，為了一時(shí)的富有，而失去了一個(gè)好朋友。我覺(jué)得華韻沒(méi)有高尚的品德，而管寧就有高尚的品德。他看到金子不動(dòng)心，因?yàn)檫@不是他的，他不會(huì)做對(duì)不起良心的.事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有，只是怕管寧看到。我覺(jué)得我要像管寧一樣，不為金錢(qián)失去良心。不為名和利失去良心。
孔融被別人抓了，可他一直哀求別人不要把自己的兩個(gè)兒子也捉了。但孔融的兩個(gè)兒子卻說(shuō)：“父親難道見(jiàn)過(guò)打反了的鳥(niǎo)巢下面還有完整的蛋，這兩個(gè)兒子也立馬被抓了�！彪m然這兩個(gè)孩子被抓了，但他們小小年紀(jì)懂得整體既然保全不了，那么個(gè)體也不可能獨(dú)存。孔融的兩個(gè)孩子雖小，但懂得這個(gè)道理，應(yīng)此不做沒(méi)有用的哀求，從容鎮(zhèn)定的接受厄運(yùn)。我要學(xué)這兩個(gè)小孩，眼望未來(lái)，知道結(jié)果以定，就不做無(wú)謂的事了。
鄧艾口吃，總是稱自己“艾艾”有一天，皇帝和他開(kāi)開(kāi)玩笑說(shuō)：“你說(shuō)艾艾，到底有幾個(gè)艾�！编嚢卮瘌P兮鳳兮，本來(lái)就是一只鳳。鄧艾即顯得子己博學(xué)多才，會(huì)用論語(yǔ)。又讓皇帝無(wú)地自容，無(wú)話可說(shuō)。婉轉(zhuǎn)的挽回了自己的面子。我遇到困難時(shí)，我也要學(xué)鄧艾用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言跟別人說(shuō)，不會(huì)和別人大吵大鬧。
還有許多，我就不一個(gè)一個(gè)說(shuō)過(guò)去了。反正我受益匪淺。作文
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感2
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶主編的志人小說(shuō)，分為36門(mén)，如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等。其中，我覺(jué)得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事�？诔缘泥嚢苑Q時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾，艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開(kāi)玩笑說(shuō)：“你總是說(shuō)……艾，……艾，究竟是幾個(gè)艾啊？”艾沒(méi)生氣，也沒(méi)尷尬，回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮，本來(lái)只是一只鳳。”他用楚國(guó)陸通比喻孔子的名言，來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛�！庇昧艘粋�(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。
另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時(shí)常告誡弟子，說(shuō)：“我如黃昏時(shí)的`落日余輝，自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽(yáng)光，越來(lái)越明亮！”用自己熱切的言辭和神態(tài)，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟子們的心中。鄧艾雖口吃，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達(dá)：每個(gè)人都只有一個(gè)，應(yīng)該好好的發(fā)揮屬于自己的那一份才能，做一只鳳，做一條龍。晉文帝的一個(gè)玩笑，一個(gè)調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來(lái)比喻自己，用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的……
古人善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也�！奔仁墙^唱，定有屬于他絕唱的魅力，復(fù)認(rèn)真誦讀這36門(mén)學(xué)說(shuō)，定能讓我們受益匪淺。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感3
滕梓帆《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝宋劉義慶等文人編寫(xiě)的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。
一個(gè)人要想取得成功或獲得財(cái)富，應(yīng)該通過(guò)自己的誠(chéng)實(shí)、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對(duì)于有著華麗車馬的.貴人非常羨慕，而把自己應(yīng)該做的，努力讀書(shū)提高自己的能力，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜歡投機(jī)取巧，為達(dá)到目的，什么壞事都能做得出來(lái)。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人，愛(ài)貪小便宜，愛(ài)慕虛榮，總想不勞而獲。
這篇文章告訴我們做事要專注，不能三心二意�！耙淮绻怅幰淮缃稹保鳛閷W(xué)生，我們上課時(shí)一定要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認(rèn)真聽(tīng)講，及時(shí)消化吸收所學(xué)的知識(shí)。學(xué)習(xí)之余，還能有時(shí)間做自己想做的事情，提升自己的綜合能力。而我們身邊有些人，卻不懂得之個(gè)道里，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態(tài)，什么也沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，還不得不靠課后很辛苦地花大量時(shí)間低效率地補(bǔ)課。
就拿“管寧割席”一文來(lái)說(shuō)，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國(guó)時(shí)期的管寧和華歆在一起鋤地種菜。他們看見(jiàn)地上有一片金子，管寧把金子當(dāng)作瓦片一般，視而不見(jiàn)，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來(lái)，據(jù)為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書(shū)，有華麗的馬車經(jīng)過(guò)，管寧不予理睬繼續(xù)讀書(shū)，但是華歆卻丟下書(shū)本跑出門(mén)外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。
“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國(guó)最會(huì)下圍棋的人之一。他教兩個(gè)人下棋，其中一人專心致志聽(tīng)弈秋的教導(dǎo)；另一個(gè)雖然看似在聽(tīng)，心里卻想著有天鵝飛來(lái)，要拿弓箭去射它。即便兩個(gè)在一起學(xué)習(xí)，效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異，而是因?yàn)樽鍪碌膶Ｐ某潭炔煌?/p>
《世說(shuō)新語(yǔ)》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事，但是都蘊(yùn)含著很深的哲理，讓我們感悟很多，真是一本好書(shū)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感4
古文，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù)，而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆燦爛美麗的明珠。
全書(shū)用文言寫(xiě)成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè)，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的`船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來(lái)追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。?
這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求，但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們?cè)谏钪杏袥](méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例，在開(kāi)始時(shí)如果華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望�？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會(huì)更大。
當(dāng)然，我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，榮國(guó)答應(yīng)了，就不能半途而廢。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感5
《世說(shuō)新語(yǔ)》是東漢末年至東晉末年共約兩百年間的名士言行錄，它描寫(xiě)魏晉名士的才能秉賦，道德修養(yǎng)，情感個(gè)性，日常生活和人際關(guān)系，不但文字簡(jiǎn)約，典雅有味，而且活靈活現(xiàn)生動(dòng)有趣，雖寫(xiě)古人古事，今天讀來(lái)依然好像在看電影一般。
譬如：其中寫(xiě)一個(gè)人的急躁(只有一百字不到)，王藍(lán)田性情急躁，有一次吃雞蛋，用筷子去捅，沒(méi)有捅到，大發(fā)脾氣，舉起雞蛋扔到地上。雞蛋在地上轉(zhuǎn)個(gè)不停，他就用木屐去踩，又沒(méi)踩中，他更加光火，撿起蛋來(lái)放進(jìn)嘴里，恨恨地咬破再恨恨地吐到地上。
我讀了忍不住要笑。三言兩語(yǔ)描寫(xiě)得多生動(dòng)啊。此外，還有很多的成語(yǔ)都由此書(shū)中來(lái)，譬如：望梅止渴，咄咄逼人，東床快婿，卿卿我我……等等，不勝枚舉。此書(shū)共分三十六門(mén)，由德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué)，品藻，任誕……到仇隙。其中“賢媛”篇，記寫(xiě)幾位女性，特有現(xiàn)代感，似乎女性主義思想在魏晉時(shí)代就已存在。
譬如：許允新媳婦長(zhǎng)得很難看，行完交拜禮后，許允根本不想留在新房，可是新娘子拉住他袖子不放。許允就說(shuō)：女人應(yīng)有四德，你有幾德?新娘子說(shuō)：除了容貌我都有。然后反問(wèn)他：讀書(shū)人應(yīng)有的品行，你有幾樣?許允說(shuō)：我全有。新娘說(shuō)：讀書(shū)人以德為先，你好色不好德，怎能算都有?從此小兩口遂相敬重。
還有一則：趙飛燕誣陷班婕妤，說(shuō)她在神明前詛咒漢成帝，班婕妤答得好：死生有命，富貴在天，做好事尚且不一定蒙福，做壞事還希望得到什么呢?如果鬼神有知，不會(huì)接受奸人的詛咒，如果鬼神無(wú)知，詛咒又有何用?所以我不做這種事。
此外，相對(duì)于王戎的吝嗇，在“汰侈”篇中記石崇的奢侈，令人發(fā)指之處亦叫人讀之難忘。但是，我最感到驚訝的是：它對(duì)于魏晉名士的荒誕放達(dá)，著墨亦能跳出儒家教條，表現(xiàn)出的時(shí)代趣味竟然與二十世紀(jì)六十年代美國(guó)的嬉皮(西痞)一族頗為類似。西痞族標(biāo)榜超脫，崇尚虛無(wú)，曠達(dá)任性，而魏晉名士派的個(gè)人主義作風(fēng)，尤其竹林七賢那種“散發(fā)裸身飲酒縱欲”的`生活態(tài)度，真的跟西痞如出一轍。原來(lái)好的文學(xué)作品，非但可以超越古今，還能中外有共識(shí)，《世說(shuō)新語(yǔ)》真是最好的證明。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感6
殷洪喬作豫章郡，臨去，都下人因附百許函書(shū)。既至石頭，悉擲水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪喬不能作致書(shū)郵�！�
讀書(shū)筆記：孟子曰：言不必信，行不必果，唯義所在。殷羨做到了前兩句，忽視了后一句。不過(guò)道家向來(lái)都是視名利如浮云，視仁義如糞土也�！俺琳咦猿�，浮者自浮，”唯性之所在！
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”
讀書(shū)筆記：這則故事，只要是讀過(guò)點(diǎn)書(shū)的中國(guó)人，幾乎都知道的。你如果做過(guò)這三件事情：冬日品過(guò)酒、深夜吟過(guò)詩(shī)、踏雪訪過(guò)友。那么，你一定可以對(duì)子猷的情致領(lǐng)悟一二了。我們所缺乏的不過(guò)是子猷的“乘興而行，興盡而返”的.順從本心本性的生活情致罷了。我們做任何事情目的性都太強(qiáng)，不達(dá)目的誓不罷休，深不知沒(méi)有結(jié)果的結(jié)果有時(shí)候是最好的結(jié)果。至少可以留個(gè)念想！
王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@。先不識(shí)主人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無(wú)人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳！”便驅(qū)其左右出門(mén)。王獨(dú)在輿上回轉(zhuǎn)，顧望左右移時(shí)不至，然后令送箸門(mén)外，怡然不屑。
讀書(shū)筆記：子敬之行為確實(shí)太過(guò)簡(jiǎn)傲，我想來(lái)想去，此種行為只能是出自真正的貴族，從小衣食無(wú)憂，任性放達(dá)，骨子里有一種血統(tǒng)、身份和學(xué)識(shí)的優(yōu)越感。評(píng)點(diǎn)他人時(shí)，毫無(wú)顧忌；面對(duì)他人批評(píng)時(shí)，也毫不在乎。獨(dú)來(lái)獨(dú)往，天地四方，惟我惟大！想我輩出身貧寒之人，自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活，一直以來(lái)都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌，為人處世情愿辱沒(méi)了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達(dá)也只能裝裝樣子而已。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感7
劉墉，一個(gè)很認(rèn)真生活，總希望超越自己的人。他為自己說(shuō)話，也為時(shí)代說(shuō)話。他的每一個(gè)作品都是積極向上的。這個(gè)寒假，我讀了他的作品：《世說(shuō)心語(yǔ)1》。
這是一本青春勵(lì)志類的書(shū)籍，講述的都是關(guān)于生活、學(xué)習(xí)、人生方面的隨想文章。盡管這樣的文章也好，書(shū)籍也好，書(shū)店里肯定是琳瑯滿目，但是《世說(shuō)心語(yǔ)》并不像其他的書(shū)：枯燥、千篇一律。如果讓我來(lái)形容它，我認(rèn)為它就像一條蜿蜒曲折，遍布各地的河流。文章遍及了各個(gè)方面，語(yǔ)言時(shí)而幽默詼諧，時(shí)而認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)用笑話、典籍、還有身邊一個(gè)又一個(gè)真實(shí)而深入人心的故事。
書(shū)本一共有三十五章，然而講說(shuō)話技巧的更為多一些，也許這就是語(yǔ)言在生活中的重要性吧。
第四章：識(shí)破障眼法是十分貼近生活的.。舉了個(gè)劉墉買房時(shí)發(fā)生的故事�，F(xiàn)在買房的人常犯的錯(cuò)就體現(xiàn)出來(lái)了：買房前一定要看房吧?看房時(shí)總會(huì)有人為你講解吧?問(wèn)題就這么來(lái)了!講解的人往往會(huì)略過(guò)房子的缺點(diǎn)，只字不提，而把它的其它“優(yōu)點(diǎn)”夸大化，說(shuō)得天花亂墜，將人們的注意力帶開(kāi)。不過(guò)劉墉卻很仔細(xì)地觀察著：門(mén)外松動(dòng)的石頭、移動(dòng)過(guò)地基、被白蟻蛀空的門(mén)框等。所以說(shuō)，不管是買什么東西，特別是自己不熟悉的除了少說(shuō)、多聽(tīng)、多比以外，一定要小心掉入“陷阱”!讓我來(lái)說(shuō)，就舉個(gè)最常見(jiàn)的例子吧!每到過(guò)年都有一群親戚來(lái)問(wèn)：“考試成績(jī)多少啊?”“年級(jí)第幾啊?”“隔壁誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)怎么樣啊?”之類的時(shí)候，沒(méi)考好的同學(xué)總會(huì)帶開(kāi)話題說(shuō)句：“阿姨吃菜”是一個(gè)意思啊。
十七章的標(biāo)題是：關(guān)車門(mén)與優(yōu)雅。舉的三個(gè)例子都是他在國(guó)外生活時(shí)發(fā)生的事。例如：有一次坐完同事的車后，一下車別人就會(huì)有很異樣的眼神看他。你們猜這是為什么?在中國(guó)，家長(zhǎng)總會(huì)提醒孩子關(guān)車門(mén)要用力，確定門(mén)關(guān)緊了，免得摔出去受傷。然而國(guó)外的車質(zhì)量無(wú)疑比中國(guó)的好，因此他們認(rèn)為大力關(guān)車門(mén)是不禮貌的，表示關(guān)門(mén)的人心情不好。另外兩個(gè)也是類似關(guān)于中外習(xí)慣差異的故事。然而，像大力關(guān)車門(mén)、用力擰緊水龍頭、大聲說(shuō)話這樣普遍的習(xí)慣也是從過(guò)去開(kāi)始養(yǎng)成的，盡管中國(guó)發(fā)展起來(lái)了，但這樣的習(xí)慣，一時(shí)間還是很難改掉的。所以一些外國(guó)游客來(lái)中國(guó)，會(huì)很不習(xí)慣餐廳里的吵鬧聲，也該設(shè)身處地的想一下。但是，我們也應(yīng)該告訴自己，注意一下自己的言行。
像這樣具有教育意義的故事還有很多，僅管我不能一下子都理解，但是這些生活中的理論，一天又一天地在身邊上演，也許我會(huì)在不知不覺(jué)領(lǐng)悟。因?yàn)樯钍侨俗詈玫睦蠋煛?/p>
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感8
《世說(shuō)新語(yǔ)》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來(lái)有如今日讀的極短篇小說(shuō)，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅，很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時(shí)如同口語(yǔ)，但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。
善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字，精確地描繪出主角的語(yǔ)言、動(dòng)作，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫(xiě)。
善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請(qǐng)朝士，想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬(wàn)分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流。”
此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書(shū)增添了無(wú)限光彩。
我認(rèn)為其重要價(jià)值就在于它原生態(tài)地記錄了“魏晉風(fēng)度”。魏晉是一個(gè)喜歡追求美的`時(shí)代，欣賞形體、神態(tài)之美，追求名士風(fēng)度成為那個(gè)特定歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚。魏晉時(shí)期對(duì)男性美的要求和追求超過(guò)任何一個(gè)時(shí)代
因?yàn)檎卧�，魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng)，名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集，清談時(shí)多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩(shī)性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚(yáng)個(gè)性，標(biāo)舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外，笑對(duì)生死，蔑視富貴，不就官職……他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨，讓我們?cè)谇曛螅匀粦严肫鹚麄儯好勘旧�，�?dú)立特行。或體現(xiàn)為山林之志，或表現(xiàn)為乖時(shí)癖行。耿介不阿，傲視萬(wàn)物，不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷，瀟瀟灑灑。
我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時(shí)代的名士�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì)群體或說(shuō)是文化群體。
如今，《世說(shuō)新語(yǔ)》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對(duì)后世筆記影響尤其大�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識(shí)分子心中，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國(guó)知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感9
滕梓帆《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝宋劉義慶等文人編寫(xiě)的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。
一個(gè)人要想取得成功或獲得財(cái)富，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)自我的誠(chéng)實(shí)、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對(duì)于有著華麗車馬的貴人十分羨慕，而把自我應(yīng)當(dāng)做的，努力讀書(shū)提高自我的本事，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜歡投機(jī)取巧，為到達(dá)目的，什么壞事都能做得出來(lái)。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人，愛(ài)貪小便宜，愛(ài)慕虛榮，總想不勞而獲。
這篇文章告訴我們做事要專注，不能三心二意�！耙淮绻怅幰淮缃稹�，作為學(xué)生，我們上課時(shí)必須要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認(rèn)真聽(tīng)講，及時(shí)消化吸收所學(xué)的知識(shí)。學(xué)習(xí)之余，還能有時(shí)間做自我想做的事情，提升自我的綜合本事。而我們身邊有些人，卻不懂得之個(gè)道里，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態(tài)，什么也沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，還不得不靠課后很辛苦地花很多時(shí)間低效率地補(bǔ)課。
就拿“管寧割席”一文來(lái)說(shuō)，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國(guó)時(shí)期的管寧和華歆在一齊鋤地種菜。他們看見(jiàn)地上有一片金子，管寧把金子當(dāng)作瓦片一般，視而不見(jiàn)，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來(lái)，據(jù)為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書(shū)，有華麗的馬車經(jīng)過(guò)，管寧不予理睬繼續(xù)讀書(shū)，可是華歆卻丟下書(shū)本跑出門(mén)外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。
“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國(guó)最會(huì)下圍棋的`人之一。他教兩個(gè)人下棋，其中一人專心致志聽(tīng)弈秋的教導(dǎo);另一個(gè)雖然看似在聽(tīng)，心里卻想著有天鵝飛來(lái)，要拿弓箭去射它。即便兩個(gè)在一齊學(xué)習(xí)，效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異，而是因?yàn)樽鍪碌膶Ｐ某潭炔灰粯印?/p>
《世說(shuō)新語(yǔ)》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事，可是都蘊(yùn)含著很深的哲理，讓我們感悟很多，真是一本好書(shū)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感10
“我是李府君親�！奔韧ǎ白�。元禮問(wèn)曰：“君與仆有何親？”對(duì)曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽(yáng)，有師資之尊，是仆與君奕世為通好也�！痹Y及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至，人以其語(yǔ)語(yǔ)之。韙曰：“小時(shí)了了，大未必佳！”文舉曰：“想君小時(shí)，必當(dāng)了了！”韙大踧踖。
譯文：孔文舉十歲時(shí)，隨他父親到洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)李元禮有很大的名望，任司隸校尉；登讓拜訪的都必須是才子、名流和內(nèi)外親屬，才讓通報(bào)�？孜呐e來(lái)到他家，對(duì)掌門(mén)官說(shuō)：“我是李府君的親戚。”經(jīng)通報(bào)后，入門(mén)就坐。元禮問(wèn)道：“您和我有什么親戚關(guān)系呢？”孔文舉回答道：“古時(shí)候我的祖先仲尼曾經(jīng)拜您的`祖先伯陽(yáng)為師，這佯看來(lái)，我和您就是老世交了�！崩钤Y和賓客們無(wú)下贊賞他的聰明過(guò)人。太中大夫陳韙來(lái)得晚一些，別人就把孔文舉的應(yīng)對(duì)告訴他，陳韙說(shuō)：“小時(shí)候聰明伶俐，長(zhǎng)大了未必出眾�！蔽呐e應(yīng)聲說(shuō)：“您小時(shí)候，想必是很聰明的了�！标愴t聽(tīng)了，感到很難為情。
讀到“小時(shí)了了，大未必佳”，我認(rèn)同，亦對(duì)此感慨良多。
我想到了古時(shí)方仲永早慧的故事。方仲永的父母教孩子學(xué)會(huì)了耍小聰明：“邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢(qián)幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)�！逼涓改覆恢雷约鹤尯⒆影崖斆饔迷诹瞬磺‘�(dāng)?shù)牡胤剑@是一種短見(jiàn)的聰明，父母無(wú)視這點(diǎn)，就極易會(huì)讓孩子把小聰明的習(xí)慣內(nèi)化為他們的人生觀，這也直接導(dǎo)致了方仲永的悲劇命運(yùn)。
子曰：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！凡是有大成者，皆認(rèn)為耍小聰明終究會(huì)讓自己栽跟頭。那是因?yàn)樗Ｐ÷斆鞯娜藭?huì)在成長(zhǎng)中離大智慧愈來(lái)愈遠(yuǎn)。因?yàn)閻?ài)耍小聰明的孩子，他們會(huì)習(xí)慣性地不愿意付出、不踏實(shí)履行自己應(yīng)有的責(zé)任、不認(rèn)真完成自己應(yīng)該完成的事情。芥川龍之介說(shuō)，天才的悲劇在于被小而舒適的名望所束縛。門(mén)捷列夫說(shuō)，沒(méi)有加倍的勤奮，就既沒(méi)有才能，也沒(méi)有天才。德懷特說(shuō)，所謂天才，就是努力的力量。一句話：天才來(lái)自勤奮。
天才未必早慧，大器多半晚成。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感11
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)古代志人小說(shuō)的代表作，作者是劉宋臨川王劉義慶。全書(shū)共36篇1130則，主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事，內(nèi)容包羅萬(wàn)象涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、思想、習(xí)俗、民生等諸多方面，保存了大量非常珍貴的歷史資料。劉宋臨川王劉義慶不是詩(shī)人，他及其門(mén)下文人編纂的筆記體小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》也不是一部詩(shī)歌作品，然而如果我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫(xiě)帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩(shī)性品質(zhì)，放射著奪目的詩(shī)性光輝。主要在反映門(mén)閥世族的思想風(fēng)貌，保存社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料，價(jià)值很高。
當(dāng)我讀《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè)時(shí)，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。 這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來(lái)追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的'請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。 這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求，但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們?cè)谏钪杏袥](méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例，在開(kāi)始時(shí)如果華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止，那么他的損失會(huì)更大。
當(dāng)然，我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，如果答應(yīng)了，就不能半途而廢。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感12
這個(gè)問(wèn)題太過(guò)深?yuàn)W，答案也太多。也許很多人終其一生，等到進(jìn)入墳?zāi)沟哪且惶欤矝](méi)明白。數(shù)十年如一日，一生也就這樣過(guò)去了。那么，來(lái)此世上走一遭，究竟為了什么？怎樣才能算是絢爛一生？
在讀《世說(shuō)新語(yǔ)》的時(shí)候，我看到這樣一則。兩位主人公是三國(guó)時(shí)期赫赫有名的人物——鳳雛龐統(tǒng)和水鏡先生司馬德操。兩位主人公是莫逆之交，德才也不分上下。龐統(tǒng)先生后來(lái)追隨劉備征戰(zhàn)四方，最終在入川時(shí)在落鳳坡被亂箭射死，。而司馬徽先生一生隱逸山林。二者均算死得其所。在這則文中記錄了二人的一次見(jiàn)面：
南郡龐士元聞司馬德操在穎川，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元從車中謂曰：“吾聞?wù)煞蛱幨�，�?dāng)帶金佩紫，焉有屈洪流之量，而執(zhí)絲婦之事②！”德操曰：“子且下車。子適知邪徑之速，不慮失道之迷。昔伯成耦耕，不慕諸侯之榮；原憲桑樞，不易有官之宅。何有坐則華屋，行則肥馬，侍女?dāng)?shù)十，然后為奇！此乃許、父所以慷慨，夷、齊所以長(zhǎng)嘆。雖有竊秦之爵，千駟之富，不足貴也⑦�！笔吭唬骸捌蜕鲞叴�，寡見(jiàn)大義。若不一叩洪鐘、伐雷鼓，則不識(shí)其音響也。”
在這則文章里，呈現(xiàn)了司馬德操的人生追求：不慕名利，不羨財(cái)富。這對(duì)龐統(tǒng)也影響頗大。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多的人的追求是財(cái)富、地位等等。有人也在堅(jiān)持著自己想做的事情。有人覺(jué)得坐擁億萬(wàn)，富可敵國(guó)便是人生意義所在；有人覺(jué)得過(guò)好自己的生活便是意義。在這里我不想評(píng)價(jià)某種認(rèn)識(shí)或者價(jià)值觀念，每個(gè)人有自己的追求，每個(gè)人因自己的.受教育程度，見(jiàn)識(shí)和眼界所限，有自己的價(jià)值觀。無(wú)法強(qiáng)求，也沒(méi)必要強(qiáng)求。
我想，真正能讓人尊重，真正能過(guò)好的人生，便是實(shí)現(xiàn)自己的期待，實(shí)現(xiàn)自己想做的事。不論這些事是像財(cái)富、地位這些物質(zhì)的東西，還是自我實(shí)現(xiàn)之類精神上的東西。對(duì)于現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō)，人生的意義便是完成自己想完成的事，不被外界和世俗所打擾，不被別人的價(jià)值觀綁架。無(wú)論財(cái)富多少，地位幾何，真正將自己想做的事做完，成為自己想成為的人，便不枉此生了。
寫(xiě)著篇文章并不是為了說(shuō)在讀書(shū)時(shí)感受了什么，只是想將讀書(shū)時(shí)的思考和想法記錄下來(lái)，談不上感悟，只能算是一點(diǎn)想法罷。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感13
《世說(shuō)新語(yǔ)》每章節(jié)都是簡(jiǎn)單的交代一件事或一個(gè)人，并不給出自己的評(píng)價(jià)，讓讀者有了獨(dú)立思考的空間。所以這是一本非�？陀^的書(shū)，非常尊重每一個(gè)人物原本的樣子，不夸張，不渲染，謝安算是其中最受推崇的人了，《雅量》篇里幾乎都是他，然而書(shū)里也收錄了幾篇可以看出他缺點(diǎn)的，這樣沒(méi)有一個(gè)人是完美的，也就使每個(gè)人都豐滿·立體·現(xiàn)實(shí)。
書(shū)里反差最大的，令我印象最深刻的莫過(guò)于在《德行》中，講管寧與華歆決裂還有王朗學(xué)華歆不成的兩篇了，這兩篇是緊挨著的，然而前一篇中華歆還是一個(gè)不專心鋤地，讀書(shū)而被外物干擾的人，從而招致管寧與他絕交。后一篇就變成了在見(jiàn)識(shí)和氣度上的楷模。一開(kāi)始我甚至以為自己看錯(cuò)了，因?yàn)橹翱傉J(rèn)為古代的賢人們不論何時(shí)何地總是賢能的'完美無(wú)缺的，現(xiàn)在看來(lái)并不盡然。一個(gè)人好的一面恰好是那個(gè)時(shí)代在推崇的，于是便為賢士。而華歆的不專注是管寧所厭惡的，于是他們做不成朋友。
我非常羨慕《世說(shuō)新語(yǔ)》中描寫(xiě)的當(dāng)時(shí)士族們的生活，似乎總是那么悠閑，每天游山玩水，寫(xiě)寫(xiě)書(shū)法，寫(xiě)寫(xiě)文章，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生。我愿生在那樣的時(shí)代的名士家中，日日品酒賞花，定能成就一身風(fēng)流。然而透過(guò)士族們悠閑奢靡的生活，也可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)百姓的疾苦，而名士們清閑生活的背后大多是政治上的不如意。名士們表面過(guò)著悠閑生活，內(nèi)心也許非�？鄲炓钟�。這樣一想，清閑對(duì)于他們來(lái)說(shuō)何嘗不是一種酷刑。
最后要講其中我最喜歡也最感到疑惑的一篇，有關(guān)小時(shí)候的晉明帝。晉明帝的父親元帝兩次問(wèn)他長(zhǎng)安和太陽(yáng)孰近孰遠(yuǎn)，得到的兩次答案卻是截然相反的。我反復(fù)讀了多遍，只能理解第一次他說(shuō)太陽(yáng)遠(yuǎn)過(guò)長(zhǎng)安是為了寬慰父親。而后一次說(shuō)長(zhǎng)安遠(yuǎn)過(guò)太陽(yáng)我卻始終想不通，只是這個(gè)小孩子在表達(dá)自己對(duì)長(zhǎng)安的思念嗎？
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感14
讀完了《世說(shuō)新語(yǔ)》，我不禁對(duì)書(shū)中的人物充滿了敬意，他們的品質(zhì)，是常人所不可及的；他們的言行，是世人所不可表達(dá)的，是世人應(yīng)歌頌贊美的。
中國(guó)語(yǔ)言文化博大精深，短短的幾句卻足以表達(dá)千言萬(wàn)語(yǔ)，這也是中國(guó)語(yǔ)言文化的魅力所在。而《世說(shuō)新語(yǔ)》中的第二門(mén)，言語(yǔ)門(mén)，更是讓我感受深刻，受到許多啟發(fā)。
“鐘毓兄弟小時(shí)，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時(shí)覺(jué)，且托寐以觀之。鐘毓而后飲，會(huì)飲而不拜。既而問(wèn)毓何以拜，毓曰：‘酒以成禮，不敢不拜�！庇謫�(wèn)會(huì)何以不拜，會(huì)曰：“偷本非禮，所以不拜�！边@則文言文說(shuō)的是鐘毓和鐘會(huì)兄弟兩小時(shí)候，一次正趕上睡覺(jué)，一起偷藥酒喝。他們的父親已經(jīng)睡醒，但暫且裝作睡覺(jué)看看他們想干什么。鐘毓先行禮，然后在喝酒；鐘會(huì)只喝不行禮。父親問(wèn)他們這樣做是為什么？鐘毓說(shuō)：“就是用來(lái)完成禮儀的，我不敢不行禮�！倍姇�(huì)則說(shuō)：“偷酒本來(lái)就不合乎禮儀，所以我不用行禮�！�
看完之后，我覺(jué)得二人的回答精彩絕倫。鐘毓的回答很妙，鐘會(huì)的回答更妙。就是用來(lái)完成禮儀的，喝酒卻不行禮，就是一種不禮的表現(xiàn)。不過(guò)，偷酒本身不合乎禮儀，怎還稱得上上有禮或無(wú)禮呢？他們兄弟兩雖然還只是小孩，可是他們說(shuō)出的'話卻如此深?yuàn)W，正是體現(xiàn)了他們兩個(gè)的思維敏捷。短短兩句話，卻可引發(fā)人們深刻的思考，這難道不讓人贊嘆嗎？
可這點(diǎn)也引發(fā)了我的思考，為什么古代人能說(shuō)出如此有哲理的話語(yǔ)，而我們卻不可以？我覺(jué)得，歸根到底，還是在于我們學(xué)的不夠多�！皩W(xué)無(wú)止境”，學(xué)習(xí)是沒(méi)有到底的境地，在知識(shí)的海洋里，我們擁有的知識(shí)量是多么的渺小。我們這短短幾年的學(xué)習(xí)時(shí)間，才相當(dāng)于在知識(shí)的大道上邁了一小步。“活到老，學(xué)到老”，后面學(xué)習(xí)的漫漫長(zhǎng)路，還需要我們一點(diǎn)一點(diǎn)地去征服。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感15
見(jiàn)微知著乎?以偏概全也! 三國(guó)之管寧，避亂世于草莽，身布衣以終老;華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽(yù)。
“割席斷交”這個(gè)故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事�，F(xiàn)常被用來(lái)表示，不可以與志向不相同的人結(jié)交為朋友。
故事中，管寧見(jiàn)了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆拾起來(lái)，知道是一塊金子后也隨手拋棄，不也體現(xiàn)了他不在乎錢(qián)財(cái)嗎?世人又何為貶損?何來(lái)“志不同道不合”之說(shuō)?又兩人同席溫書(shū)，見(jiàn)有“乘軒冕過(guò)門(mén)者”，“寧讀如故，歆廢書(shū)出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能說(shuō)明他讀書(shū)注意力不集中，大概也并不能夠確切地評(píng)判他的人生志趣吧。
管寧、華歆、炳原皆為三國(guó)名士，有“一龍”之稱。華歆是龍頭，炳原是龍腹，管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好，既是朋友，管寧又怎會(huì)只因?yàn)楹门笥殉鋈タ戳艘幌聼狒[就鬧絕交，這難免讓人在看文章時(shí)引起懷疑。是管寧的“小題大作”?抑或是世人的“以偏概全”之說(shuō)?
的確，文中金塊象征著財(cái)富，軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會(huì)時(shí)代的因素，魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨(dú)行，守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿態(tài)，遠(yuǎn)離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典范，華歆注定要遭受士人的不屑。
然而，管寧飽讀詩(shī)書(shū)后明白了世情，從而選擇全身遠(yuǎn)禍，還鄉(xiāng)做了隱士，與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地，施民以惠政，究竟孰濁孰清?據(jù)記載，華歆不僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國(guó)安邦的高策良謀。且功就之時(shí)，他不計(jì)前嫌，不縈私懷，屢薦昔日故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態(tài)，實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲耍笫赖?聲譽(yù)卻一直因“割席”而受累，著實(shí)令人扼腕!
兩件很小的事情，足見(jiàn)士大夫品評(píng)他人與約束自己的尺度之嚴(yán)。見(jiàn)微知著，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認(rèn)定華歆對(duì)財(cái)富、官祿心向往之，未免以偏概全。管寧因朋友一二細(xì)節(jié)不符合自己做人標(biāo)準(zhǔn)，便斷然與其絕交，未免苛求于人。須知：
守一身之清固然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表!
評(píng)：本文從故事細(xì)節(jié)中透析人性，從社會(huì)根源處尋找尺度，一連串的質(zhì)疑，引人反思�！耙�(jiàn)微知著”還是“以偏概全”?作者觀點(diǎn)鮮明，筆鋒犀利，強(qiáng)調(diào)辯證全面的看待問(wèn)題。在傳統(tǒng)的文化中尋找“出世”與“入世”的最佳注解。語(yǔ)言精警，著文言華彩。
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