蘭亭集序的讀后感

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編整理的蘭亭集序的讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

蘭亭集序的讀后感1

　　高中就偏愛《蘭亭集序》這篇課文，當(dāng)時(shí)讀來只覺得精短清透，字句順滑如潤卻無雕鑿之跡，稱得上是即興之作中的上乘作品。對(duì)于“蘭亭“這個(gè)文人雅集的地方，心中溢滿神秘的向往之情。遙想在山水環(huán)抱、詩酒交融的幽境里灑墨揮毫，落出飄如浮云，矯如驚龍的精致書畫，是何等閑適風(fēng)雅!

　　再讀《蘭亭集序》時(shí)，除了品嘗仍愛的清洗文風(fēng)之外，更多追索的是文中的深層含義。蘭亭位于浙江紹興的蘭渚山下，生于得天獨(dú)厚的水鄉(xiāng)之地;又恰逢天朗無云、草暖風(fēng)微，群賢畢至，大家一齊探討人生，是不由得對(duì)生命好處發(fā)出刨根追問，對(duì)人生的各種境遇作出總結(jié)歸納的。蘭亭，這樣一個(gè)巧致的名字，讓人聯(lián)想到一位蕙質(zhì)蘭心的女子從煙雨江南中秉著骨竹傘款步過橋，抑或是輕裘緩帶的墨客騷人把盞臨風(fēng)，倚亭望月，感嘆吟詠……然而，作者對(duì)于生命根本的詰問不是如此悠閑唯美、附庸風(fēng)雅的，而是苦悶的、反復(fù)的、令人百思輾轉(zhuǎn)的�！短m亭集》是與會(huì)的41位詩人的結(jié)集，也是41個(gè)人的思考結(jié)晶。

　　之后查了資料，探索到了蘭亭的真實(shí)境地：蘭亭門前，有“鵝池”兩字，各成風(fēng)格，是王羲之和王獻(xiàn)之父子倆共同書寫的。王羲之的一筆絕妙書法的精髓，就是從鵝的形體上，悟出真諦來的。順著小徑前行，迎面的是一亭，一痕痕沉沉的歷史的斑跡顯現(xiàn)出來。內(nèi)一石碑上書“蘭亭”二字，系清康熙手書。西側(cè)是“樂池”，臨池有“俯仰亭”。東側(cè)為流觴亭，亭內(nèi)有“曲水邀歡處”一匾，正下懸唐名畫家李公麟的《蘭亭修禊圖》。一條清澈的小溪，水澄如鏡，在竹影樹蔭下緩緩并帶著輕快的節(jié)奏逶迤流過，流得那樣灑脫自在。幾只時(shí)而盤旋、時(shí)而俯沖的蝴蝶，幾片沿溪而下的花瓣構(gòu)成一幅美妙的圖畫。在這樣的`環(huán)境中，發(fā)出的人生感嘆自然也不是一般的小問小論。對(duì)于我們學(xué)園林的人來說，如何開創(chuàng)一爿曲徑通幽宛自天開的富有人性化、情趣化且恬淡文雅的園林天地，是一個(gè)很值得思考的問題。古人往往是最好的老師，它告訴我們精神和性靈的力量是強(qiáng)大的。

　　在王羲之所處的魏晉時(shí)期，是一個(gè)政治恐怖、國家分裂、民不聊生的時(shí)段。魏晉的文章普遍受到了玄學(xué)文化及儒道釋三教合流的思想文化背景的廣泛影響，反映現(xiàn)實(shí)生活。文人們喜愛親近自然、逸情自然，探討自然觀和人生觀，以及這兩者之間的關(guān)系。我最愛這兩句——“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外�！边@兩種人生態(tài)度都是值得欣佩欣賞的，是生命最美妙的音樂。若能在期望中存儲(chǔ)抱負(fù)，或在寄托中充實(shí)自己、找到人生的樂趣享受生命付出熱情，就是在用生命抒寫自己的故事傳奇，都值得欣慰。

　　蘭亭中這次文人聚集，沒有多么高深的影響，但他們的真性情和高雅情趣確實(shí)是現(xiàn)代人望塵莫及的。靜坐在坦白寬廣的天地山水間，想想歡樂成過往，新戀換舊愛，美麗總是短暫的，似乎什么都是無法永久停留。死死生生，人在追尋什么?生的好處到底是什么?王羲之真誠如水，向自然提出了追問，他只提出問題，答案沒有果斷得出，而是讓人去猜想、去揣度，余味深長。他這種冷靜又熱情的人生態(tài)度、對(duì)生命好處的尋找實(shí)在令人感動(dòng)。愿自己有一天，也能在自然中有一番徹悟，有一番天真又深刻偏僻的追問。

　　“永和九年，歲在癸丑”，當(dāng)我再讀起《蘭亭集序》這熟悉而深邃的詩篇，不禁浮想聯(lián)翩。名序一篇，流傳千載。

　　有的人思緒隨文穿梭千載，看到了名流薈萃，與會(huì)諸者;有的人情節(jié)隨風(fēng)凝結(jié)萬點(diǎn)，看到了流觴所至，即席賦詩�？墒�，我卻看到了在曲水流觴的背后，作者那一顆孤寂的心;可是，我卻聽到了在瑰瑋之文背后作者那透人肺腑的訴說。

　　“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，詩人的第二種眼光一針見血，它不同于前人只看到了生命的長度，簡單的一致，他還看到了生命的寬度是不同的。不論以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無�；钪�和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理。

　　生命是一場單向的旅程，路上少不了質(zhì)疑和嘲笑，這些就好比是你漫漫人生路上的雜草和磐石。如果你一味的退讓，只是仰天長嘆“一死生，齊彭觴”，那你的一生只能是“狹窄”地走過。痛苦不能只剩下痛苦，那是非�？植赖�，沒有什么不可能。如果你能去清除它們，就相當(dāng)于拓寬了你生命的寬度，你將走得更加順暢，這就是奮斗的奧義。

　　回到現(xiàn)實(shí)，想要學(xué)業(yè)有成，事業(yè)有成，也只有多些認(rèn)真，多些專注;少些浮躁，少些抱怨，才能成功。

　　所以，我們還是少一些空談，多做一些實(shí)事，畢竟走在一條寬敞的路上比走在一條狹窄的路上給人的感覺是不同的吧!

蘭亭集序的讀后感2

　　王羲之《蘭亭集序》墨跡，乃天下第一行書，其文字亦屬天下之第一美文也。品讀文中寫景、抒情、寓理之與眾不一樣的語言，不難感知其趣味之純正與高雅脫俗。

　　王羲之說過：“夫人之相與，俯仰一世�！钡拇_，人生匆匆，短短數(shù)十載而已。所以他才認(rèn)為死和生同樣具有重大的好處，他本來就明白“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。讀那些文字，我感受到了他對(duì)自我生命的熱愛之情。正因?yàn)槿松鸁o常，所以才更加珍惜;正因?yàn)樗郎�亦大，所以才有無盡的眷戀……

　　生活在當(dāng)今社會(huì)，我們并沒有像王羲之那時(shí)的社會(huì)壓力，所以我們就應(yīng)活得更自在�！凹葋碇�，則安之”，既然擁有了享受生活的權(quán)利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時(shí)才恍然大悟后悔莫及。

　　我們雖沒有王羲之那樣獨(dú)特的見解，但只要我們熱愛生活，熱愛生命，去追求自我的生命價(jià)值，那么我想我們也是幸福的，因?yàn)橼ぺぶ�中我們已詮釋了自我生命的真諦，如果能夠這樣，那就足夠了。

　　昨日是已走過的'，明天是即將走過的，唯有這天正在走過……生命數(shù)十載，說長不長，說短也不短，能一帆風(fēng)順地走完這一程，固然最好;如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過，曾珍惜過，那也必將是無怨無悔!

　　我們并不能夠去改寫歷史，也不能夠預(yù)知未來，我們所能做的就是珍愛自我的生命，好好的活著，在有限的生命之中去創(chuàng)造那無盡的回憶與歡樂。請(qǐng)珍惜這絕無僅有的機(jī)會(huì)去活出自我的精彩，去追求自我活著的好處……因?yàn)�，僅有懂得生命真諦的人，才能夠?qū)⒍虝旱纳�命延長!

蘭亭集序的讀后感3

　　輕輕地打開書本，我的心躍入了文字中，來到了另一個(gè)世界。

　　會(huì)稽山陰。蘭亭。置身于崇山峻嶺之中，四周是一片高高的茂密的竹林，清清的流水匆匆而過，“叮咚叮咚”，他在和我說一個(gè)故事。一代書圣王羲之，在那里寫下了“遒媚勁健，絕代更無”的序文，一個(gè)個(gè)“飄若游云，矯若驚龍”的字，仿佛有了生命。

　　我想王羲之是一個(gè)“怕死”的人。所以，他更加珍惜生命，珍惜眼前的完美的事物。為了使自我的生命更加充實(shí)，他“嘗極東方，寄情于山水之間”，又臨池學(xué)書，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書。王羲之陶醉于山水，書法之時(shí)，定是十分快然自足，忘記了時(shí)間的流逝。

　　那么，如此短暫的一生，不是更加迫近死亡了嗎不是這樣的。對(duì)他來說，雖然時(shí)間匆匆而逝，但并不是什么也沒有留下。正如流星一般，很快便消逝了，卻擦出極其奪目的光芒!珍惜時(shí)間，并不是珍惜時(shí)間本身，把時(shí)間當(dāng)成寶貝一樣，而是珍惜生命，憐惜如何度過時(shí)間。無所事事的人感覺時(shí)間是漫長的，他們似乎有了更長久的生命�？墒牵�他們就像紙上的一條長長的線，單薄而蒼白!

　　司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”他告訴了我們?nèi)绾慰创�死亡。而看了《蘭亭集序》之后，我明白了自我該如何活著。正如泰戈?duì)査�說：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美�！�

　　想起自我以前，不知蹉跎了多少時(shí)光。以前坐在電腦旁邊，幾個(gè)小時(shí)不停地玩著游戲，還津津有味，不亦樂乎;以前和同學(xué)們出外游玩，吃喝打鬧，還以為年輕便是如此;以前坐在桌子旁，對(duì)著書本一籌莫展，還覺得時(shí)間是如此漫長……我真為自我感到羞愧!

　　人生無常，時(shí)不我待!清晨的陽光灑進(jìn)窗子，請(qǐng)不要用昨夜的'夢拒絕她，我們就應(yīng)用朗朗的讀書聲回報(bào)她燦爛的笑;五彩繽紛的網(wǎng)絡(luò)世界向你招手時(shí)，請(qǐng)不要輕易地把整個(gè)身心投入她的懷抱，我們就應(yīng)友好地和她握握手;當(dāng)你想親近大自然的時(shí)候，請(qǐng)不要帶著喧鬧同行，靜靜的一個(gè)人，大自然才會(huì)向你展示她的全部魅力……

　　“花開時(shí)折直須折，莫待無花空折枝�！睍r(shí)間如白駒過隙，在時(shí)間的長河里，我們是激起千層大浪，還是默默無聞，隨之而逝完美的生命是易逝的，我們就應(yīng)珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。

　　一條單薄而蒼白的線已經(jīng)成了過去，此刻我們要用生命繪出一幅唯美的畫卷――一朵燦爛的夏花!

蘭亭集序的讀后感4

　　東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之和眾多名士共四十一人宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，與會(huì)者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流。品讀既是書法瑰寶又是優(yōu)美散文的《蘭亭集序》，正如詩人所云：“游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。

　　“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流急湍，映帶左右”作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。你看，崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然，怎不讓人流連忘返？

　　文人都是高雅之士，因此，他們的聚會(huì)免不了“酒”與“詩”。“酒”是感情的催化劑，“詩”是情感的“產(chǎn)品”，于是他們“引以為流觴曲水”（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），然后紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱，真是快哉！

　　讀到這里，似乎時(shí)光倒轉(zhuǎn)，回到蘭亭集會(huì)上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意人生。我找尋王羲之，哦，他乘著快意，信步登上蘭亭的最高處，仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機(jī)盎然。他發(fā)出由衷的感嘆------“信可樂也”。這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會(huì)的暢快，實(shí)在是人生的極致。

　　當(dāng)年漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣?xì)g飲，曾作詩《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚(yáng)素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)奈老何！”魏文帝與詩人吳質(zhì)宴后寫道：“樂往哀來，愴然傷懷。”西晉的石崇在與眾人宴飲后說：“感性命之不永，懼凋落之無期�！弊詽h魏以來，人們因歡聚由樂生悲的感慨是比較普遍的，王羲之在歡宴之后也不能擺脫這種傳統(tǒng)氛圍的影響，情緒出現(xiàn)了變化，由“樂”轉(zhuǎn)“痛”。因何而痛？是痛苦？痛心？痛惜？悲痛？

　　世俗中的人陶醉于一時(shí)的`快樂，追求暫時(shí)的滿足。可就一時(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”�！凹捌渌�之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷�！蓖�昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，又怎能不讓人黯然神傷�！皼r修短隨化，終期于盡”況且人的壽命的長短，要聽?wèi){造化，無論壽命的長短，其結(jié)果是殊途同歸，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。這種“痛”，是對(duì)“人生短暫，世事無�！钡耐聪А�

　　人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度�！盎蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談�！耙蚣乃�托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。王羲之所處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命，不少人或談玄悟道，或歸隱山林。但我們不禁要問：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，比如，就著自己的才華，到社會(huì)上去施展人生的抱負(fù)？王羲之自己怎么看呢？他說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，意思是我到現(xiàn)在才知道，把生與死等同起來是多么荒誕，把長命與夭亡看做一回事純是無稽之談。他“悲”古人，因?yàn)樗麑?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似；他亦“悲”后人，“后之觀今，亦由今之視昔”，后人讀他的文章，猶如他讀古人的文章一樣，王羲之詢問古今，發(fā)出悲嘆。人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動(dòng)了我們。

　　文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，他們憑借自己的精神與成就獲得了永恒的生命。曹操在詩中寫道“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麑?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。李白留下了“君不見高堂明鏡悲白發(fā)”的悲嘆，但是他吞吐出盛唐華章。蘇軾發(fā)出了“人生如夢，一樽還酹江月”的悲嘆，但是他卻為人類留下了無數(shù)精美的篇章。再看看王羲之，他的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。所以說，此文是王羲之在良辰美景面前一種理性的思考，他感嘆人生苦短，是在告訴我們要珍惜現(xiàn)在的時(shí)光，不能沉溺于樂事之中，要對(duì)自己的狀態(tài)做一下思考，要在有條件的情況下多做一些有意義的事情。

蘭亭集序的讀后感5

　　輕輕地打開書本，我的心躍入了文字中，來到了另一個(gè)世界。

　　會(huì)稽山陰。蘭亭。置身于崇山峻嶺之中，四周是一片高高的茂密的竹林，清清的流水匆匆而過，“叮咚叮咚”，他在和我說一個(gè)故事。一代書圣王羲之，在那里寫下了“遒媚勁健，絕代更無”的序文，一個(gè)個(gè)“飄若游云，矯若驚龍”的字，仿佛有了生命。

　　我想王羲之是一個(gè)“怕死”的人。因此，他更加珍惜生命，珍惜眼前的完美的事物。為了使自己的生命更加充實(shí)，他“嘗極東方，寄情于山水之間”，又臨池學(xué)書，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書。王羲之陶醉于山水，書法之時(shí)，定是十分快然自足，忘記了時(shí)間的流逝。

　　那么，如此短暫的一生，不是更加迫近死亡了嗎？不是這樣的。對(duì)他來說，雖然時(shí)間匆匆而逝，但并不是什么也沒有留下。正如流星一般，很快便消逝了，卻擦出極其奪目的光芒！珍惜時(shí)間，并不是珍惜時(shí)間本身，把時(shí)間當(dāng)成寶貝一樣，而是珍惜生命，憐惜如何度過時(shí)間。無所事事的人感覺時(shí)間是漫長的，他們似乎有了更長久的生命。但是，他們就像紙上的一條長長的線，單薄而蒼白！

　　司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！彼�告訴了我們?nèi)绾慰创�死亡。而看了《蘭亭集序》之后，我明白了自己該如何活著。正如泰戈?duì)査�說：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美�！�

　　想起自己以前，不知蹉跎了多少時(shí)光。以前坐在電腦旁邊，幾個(gè)小時(shí)不停地玩著游戲，還津津有味，不亦樂乎；以前和同學(xué)們出外游玩，吃喝打鬧，還以為年輕便是如此；以前坐在桌子旁，對(duì)著書本一籌莫展，還覺得時(shí)間是如此漫長……我真為自己感到羞愧！

　　人生無常，時(shí)不我待！清晨的陽光灑進(jìn)窗子，請(qǐng)不要用昨夜的夢拒絕她，我們就應(yīng)用朗朗的讀書聲回報(bào)她燦爛的笑；五彩繽紛的網(wǎng)絡(luò)世界向你招手時(shí)，請(qǐng)不要輕易地把整個(gè)身心投入她的懷抱，我們就應(yīng)友好地和她握握手；當(dāng)你想親近大自然的時(shí)候，請(qǐng)不要帶著喧鬧同行，靜靜的一個(gè)人，大自然才會(huì)向你展示她的'全部魅力……

　　“花開時(shí)折直須折，莫待無花空折枝�！睍r(shí)間如白駒過隙，在時(shí)間的長河里，我們是激起千層大浪，還是默默無聞，隨之而逝？完美的生命是易逝的，我們就應(yīng)珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。

　　一條單薄而蒼白的線已經(jīng)成了過去，此刻我們要用生命繪出一幅唯美的畫卷DD一朵燦爛的夏花！

蘭亭集序的讀后感6

　　《蘭亭集序》一文當(dāng)中講述了東晉大書法家王羲之和當(dāng)時(shí)文人義士來到這里修契。并舉行了一次別開生面的詩歌會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴置于清流之上，詩人們即興做詩的宏觀場面。

　　作者因此有感而發(fā)，表達(dá)了他的生死觀，批判了古人“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點(diǎn)，這一點(diǎn)是很值的稱頌的。

　　作者覺得，當(dāng)人們在陶醉于一時(shí)的快樂和追求滿足的同時(shí)，卻不知老之將至，隨著時(shí)光的流逝，感嘆便油然而生，過去的快樂已為陳跡。在這其中，作者也無不流露出無奈悲哀的情緒，在這方面我不同意作者的觀點(diǎn)。

　　雖然，死對(duì)于人們來說無疑不是一件可悲的事情，可這又是無法改變的事實(shí)。當(dāng)一個(gè)人感嘆自己將要離開人世時(shí)，何不想想，既然死已是定綠，何不利用剩余的`時(shí)間去充實(shí)自己，讓自己變得快樂起來，而是在那兒獨(dú)自的悲哀與惆悵。這樣只能消磨自己的時(shí)光，加快自己的死亡速度。

　　雖然，快樂不會(huì)伴你終身，但你畢竟快樂過。當(dāng)你去追求自己所喜愛的人或事物，雖然歷盡搓(挫)折，但你也為此而感到高興，因?yàn)樗麄兪悄慵で槿紵�的�?dǎo)火線。當(dāng)時(shí)光流逝，老之將至?xí)r，回顧往昔，不論快樂還是悲傷，總會(huì)給你即將逝去的生命帶來欣慰和快感。

　　簡評(píng)：《蘭亭集序》這篇文章具有清新樸實(shí)、不事雕飾的風(fēng)格。語言流暢，清麗動(dòng)人，具有很高的文學(xué)價(jià)值。作者在開篇描述當(dāng)時(shí)的時(shí)間與地點(diǎn)，及與會(huì)人物。接著簡述其觀點(diǎn)，然后作者就“作者也無不流露出無奈悲哀的情緒”表達(dá)了自己的看法，指出這些回憶都會(huì)“給你即將逝去的生命帶來欣慰和快感”。內(nèi)容簡潔明了，但更像是“骨架”，如果“血肉”再豐滿些，文章會(huì)更出色。

蘭亭集序的讀后感7

　　一千六百五十六年前暮春三月的一天，一群人來到一個(gè)叫蘭亭的地方集會(huì)宴飲。曲水流觴，逸興遄飛，坐中俊才豪杰，各個(gè)把酒臨風(fēng)，即席吟詠，好不熱鬧。參加的人或許不知道，這一場熱鬧，竟然能永載史冊，而浙江紹興的老農(nóng)，更不敢想象這個(gè)叫蘭亭的地方會(huì)成為中國歷史上一個(gè)著名的文化標(biāo)簽。畢竟，才子佳人相邀聚會(huì)，政客富賈附庸風(fēng)雅，在習(xí)慣于山水寄情詩賦抒懷的古代中國，是再平常不過的了。

　　奇跡的發(fā)生，委實(shí)太簡單了，僅僅就是因?yàn)橐粋�(gè)三十二歲的太守的筆走龍蛇，使這次集會(huì)成了中國歷史上的一次著名的文化活動(dòng)，而小小的蘭亭，也毫無爭議地定格在了歷史的文化標(biāo)桿上。太守，就是當(dāng)年的東道主王羲之，所謂的筆走龍蛇，就是王羲之用行書寫下了《蘭亭集序》。一個(gè)是書圣，一個(gè)是書圣寫下的“天下第一行書”，就憑這兩點(diǎn)，蘭亭能不成為中國文化史上的一顆瑰寶嗎?

　　《蘭亭集序》這篇文章，昭明文選里沒有登錄，古文觀止里卻赫然在目，這是很令人不解的地方，而《世說新語》里雖有錄入，卻比現(xiàn)在的《蘭亭集序》少了二百多個(gè)字，也留下一個(gè)大疑問。所以，在郭沫若先生為此大打筆墨官司之后，我們確實(shí)很難在文章內(nèi)容上作什么評(píng)價(jià)。

　　“死生亦大矣”，是對(duì)六朝明理的沉痛反對(duì)，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作�！笔菍�(duì)老莊清談的無情撻伐，這些思想即便是后人附會(huì)，我們也可以記到王右軍的頭上，因?yàn)閼{右軍的性情和作為，是完全可以擔(dān)當(dāng)這樣的責(zé)任的。

　　王羲之說過：“夫人之相與，俯仰一世�！钡拇_，人生匆匆，短短數(shù)十載而已。所以他才認(rèn)為死和生同樣具有重大的`意義，他本來就知道“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。讀那些文字，我感受到了他對(duì)自己生命的熱愛之情。正因?yàn)槿松鸁o常，所以才更加珍惜;正因?yàn)樗郎�亦大，所以才有無盡的眷戀……

　　生活在當(dāng)今社會(huì)，我們并沒有像王羲之那時(shí)的社會(huì)壓力，所以我們應(yīng)該活得更自在。“既來之，則安之”，既然擁有了享受生活的權(quán)利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時(shí)才恍然大悟后悔莫及。

　　我們雖沒有王羲之那樣獨(dú)特的見解，但只要我們熱愛生活，熱愛生命，去追求自己的生命價(jià)值，那么我想我們也是幸福的，因?yàn)橼ぺぶ�中我們已詮釋了自己生命的真諦，如果能夠這樣，那就足夠了。

　　昨天是已走過的，明天是即將走過的，唯有今天正在走過……生命數(shù)十載，說長不長，說短也不短，能一帆風(fēng)順地走完這一程，固然最好;如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過，曾珍惜過，那也必將是無怨無悔!

　　我們并不能夠去改寫歷史，也不能夠預(yù)知未來，我們所能做的就是珍愛自己的生命，好好的活著，在有限的生命之中去創(chuàng)造那無盡的回憶與歡樂。請(qǐng)珍惜這絕無僅有的機(jī)會(huì)去活出自己的精彩，去追求自己活著的意義……因?yàn)�，只有懂得生命真諦的人，才可以將短暫的生命延長!

蘭亭集序的讀后感8

　　死，我們害怕；即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠(yuǎn)離，希望一直不會(huì)在某個(gè)轉(zhuǎn)彎路口，碰見它。

　　生，我們留戀；在年輕時(shí)，我們忘卻關(guān)注這個(gè)世界；年老后，我們多想一直睜著眼睛，多想看看這我即將遠(yuǎn)去的花花世界。

　　可人總是這樣，在失去之時(shí)才后悔當(dāng)初沒有好好珍惜眼前美景，只留下唉聲嘆氣，抱怨當(dāng)時(shí)的無知。

　　文中作者在蘭亭集會(huì)上心情愉悅，此時(shí)的他卻突然領(lǐng)悟到，快樂時(shí)光的短暫�！八郎�亦大矣”表明了王羲之對(duì)人生的眷戀和熱愛。我想每個(gè)人都期望“好景常在，好花常開”，王羲之也不例外，他也想留住現(xiàn)在，盡情地享受在“生”的樂趣中，和志同道合的'人暢談志趣抱負(fù)；可是同時(shí)代有的人卻隨著自己的性情、愛好，不受拘束，放縱無羈的生活，這是他們所追求的。當(dāng)他們沉浸在自得、愉悅時(shí)，衰老卻在背后不知不覺地到來，于是，人們感嘆人生無常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因?yàn)樗麩o法改變下一刻的事態(tài)變遷。

　　對(duì)人生的倔強(qiáng)執(zhí)著，對(duì)死的厭惡排斥是人所共有的感情，我們痛恨時(shí)間的一去不復(fù)返。哪怕是回頭看看走過的足跡的機(jī)會(huì)都沒有，它無情地朝著沒有盡頭的終點(diǎn)走去，一路上，留下多少人傷心的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。

　　為什么人會(huì)有生老病死?為什么我們不可以掌控命運(yùn)？好想永遠(yuǎn)停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下美好的。

　　但我們只有無奈地?fù)u頭。

　　有所觀察、品味、感悟，就足可充實(shí)我的人生！

蘭亭集序的讀后感9

　　“花開時(shí)折直須折，莫待無花空折枝�！睍r(shí)間如白駒過隙，在時(shí)間的長河里，我們是激起千層大浪，還是默默無聞，隨之而逝。

　　景趣之美：

　　《蘭亭集序》屬寫景抒懷之作，但其真正描述自然風(fēng)景的語句并不多。原因在于作者寫景的追求，不在景而在趣，不為形而為意，不重實(shí)而重虛，即以最少的筆墨，創(chuàng)造一種最能體現(xiàn)自我審美追求、最便于抒發(fā)獨(dú)特情理的清淡脫俗而又空靈虛凈的意境。

　　“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”�！笆侨找�，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。這便是文章第一段、也是全文最迷人的有關(guān)自然風(fēng)景的兩句描述。前句不寫水美山肥、青山疊翠，也不寫綠水白浪、彩石麗魚，而是避開一切具體的色彩，用最簡潔的線條、最少的筆墨、最清淡的語言，極寫山高林茂竹修長、水清流激映蘭亭的和諧與疏朗。

　　水是山的靈魂，山是水的骨肉。唯其水美，方使林茂竹秀；緣何山崇嶺峻，只因清流映帶。正如某些古代山水畫一樣，看似無色，其實(shí)有意，看似簡單，其實(shí)搞笑，這既是作者獨(dú)特的審美意趣之所在，也是時(shí)代審美精神的體現(xiàn)。魏晉時(shí)期，思想界崇尚老莊，高談玄理，在山水描述中，往往表現(xiàn)為一種清淡空靈的`意象美。后句寫天氣與風(fēng)力的描述更突出了人對(duì)自然的一種感悟與親近，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)。其景中清凈淡雅，舒適宜人的靈性美，絕非鳥語花香、蟲鳴蝶舞的艷麗與歡快所能比及。

　　這種以少勝多、以虛當(dāng)實(shí)、以簡馭繁的寫法，除了表現(xiàn)作者的審美趣味而外，更重要的是以留白的方式，為蘭亭盛會(huì)中曲水流觴的禊祓之事帶給了一個(gè)適宜的背景，有利于把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發(fā)。這也是作者寫景的意趣之所在。

　　情趣之美：

　　從文章的整體結(jié)構(gòu)來看，本文情感呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的變化過程，而且“樂”“痛”“悲”“感”有張有弛，情趣超凡。作者寫景記事，意在抒情。流觴曲水，暢敘幽情，其樂融融，自不待言；天朗氣清，游目騁懷，仰觀俯察，亦視聽之娛。這是人在自然美景面前所產(chǎn)生的生理上的一種快感，是一種比較淺的感官享受，當(dāng)屬一種本能的體現(xiàn)，所以作者感到“信可樂也”。比這種自然的情趣美更深的是一種人生社會(huì)的情趣美。無論靜躁，無論內(nèi)外，人之相與，欣然所遇，快然自足，事過境遷，感慨萬千。由此及彼，不難想象，人之一生，修短隨化，終歸于盡。拋開一切的事務(wù)，無論多大的情懷，應(yīng)對(duì)無奈的死生，孰不覺其痛哉！

　　這種生命的感悟，表面看來與前文之樂截然相反，其實(shí)，這正是由耳目之樂聯(lián)想到了人世間的一切快樂及其快樂過后的感慨，并緊承其懷，想到死生，頓生痛感，此等情懷，絕非俗人所感。

　　第三段先言“悲”，后得“感”�！氨�”不是簡單地對(duì)前文“死生亦大矣”的痛感的強(qiáng)調(diào)，而是為人類永遠(yuǎn)無法超越的認(rèn)識(shí)上的局限性而感到悲傷。具體說來，包含兩層意思。不明白為什么昔人興感之由與自己能如符契一般相吻合，因此只能臨文嗟悼，嘆息不已，此其一也。明知時(shí)人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒誕和虛幻的，可后人依然會(huì)和今人有同樣的感慨。

　　文中“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫！”許多人以為此處之悲仍為死生，其實(shí)不然。那里的“悲”系指人類對(duì)死生認(rèn)識(shí)上的局限性，即對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文人士族借老莊思想來逃避現(xiàn)實(shí)，逸情山水，麻醉自己，漠視生命的態(tài)度，而且這種無法擺脫的認(rèn)識(shí)上的局限性古今同一，此為其二。

　　結(jié)尾的“感”出自“后之覽者，亦將有感于斯文”，由“悲”類推而來。正因?yàn)楣湃撕徒袢嗽谡J(rèn)識(shí)上有不可抗拒的共性，所以蘭亭盛會(huì)的詩文也將使之后的讀者產(chǎn)生同樣的感觸，即情感上的共鳴。文情至此，作者的“悲”與“痛”就應(yīng)說已經(jīng)被“感”所代替，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N相對(duì)平和舒緩，甚至趨于欣慰或愉悅的狀態(tài)，進(jìn)而使文章的情感走向與開頭的“樂”產(chǎn)生呼應(yīng)的跡象，使文章感情境界得到升華，較之前文的視聽之娛，當(dāng)屬難得的精神享受或超凡的情趣轉(zhuǎn)化。

　　理趣之美：

　　理趣之美，在于文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊致一中所蘊(yùn)涵的人生哲理與人文價(jià)值。

蘭亭集序的讀后感10

　　讀完《蘭亭集序》，首先想到的還是生與死的問題。

　　王羲之在文章中寫明了自己的生死觀，在他看來，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥是人所共有的感情。他認(rèn)為，死和生具有同樣重大的意義。

　　作者由生想到死，感嘆人生無常，但又不是消極的心態(tài)。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)出他對(duì)生命的熱愛，對(duì)生命的珍惜。

　　生老病死，這是誰也改變不了的客觀規(guī)律，然而我們都畏懼死亡，可是死亡并沒有因?yàn)槲覀冋�天�?dān)心它，它就會(huì)偏愛我們而不來找我們。我想我們唯一可以做的`就是試著換個(gè)心態(tài)去生活。

　　上帝給予我們的都是公平的，最初的我們都是一樣的。但是為什么有人生活的富足，而有人卻只能沿街乞討？是因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)不同。有人志向遠(yuǎn)大，就會(huì)為之奮斗，不管遇到多大的困難也不放棄。而那些稍有不順就停滯不前的人就只會(huì)抱怨命運(yùn)的不公，永遠(yuǎn)都抱著一顆悲觀的心生活，生命里怎么會(huì)有燦爛的陽光呢？所以，保持樂觀的、積極的心態(tài)尤為重要。

　　雙手高位截肢的劉偉創(chuàng)造了達(dá)人秀冠軍的奇跡，沒有手，卻用腳彈奏出了常人用手都很難彈出的優(yōu)美曲子，是什么讓他做到的？是毅力和一顆樂觀的心！他說：“要么趕緊死，要么精彩地活著！”正是這種樂觀的心態(tài)讓他取得了成功。

　　人總是會(huì)死的，再多的擔(dān)心也是無濟(jì)于事。與其整天都活在畏懼死亡的陰影里，還不如換個(gè)心態(tài)，去做點(diǎn)有意義的事，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。既然父母賦予我們生的權(quán)利，我們就有義務(wù)熱愛生命，珍惜生命，創(chuàng)造有價(jià)值的人生！

蘭亭集序的讀后感11

　　王羲之《蘭亭集序》墨跡，乃天下第一行書，其文字亦屬天下之第一美文也。品讀文中寫景、抒情、寓理之與眾不一樣的語言，不難感知其趣味之純正與高雅脫俗。

　　在暮春之時(shí)，群賢會(huì)于山陰之蘭亭，依靠在兩岸的崇山峻嶺上，穿梭于茂林修竹之中。聆聽著清流的清脆聲與激湍奔騰的怒吼，在美麗的山水畫中暢敘幽情，別是一般滋味在心頭。然而在這俯仰之間，無限的歡樂也將襯托出幾分惆悵。

　　“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!”作者感嘆生命的短暫，卻又“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。得以看出作者對(duì)生命的熱愛的珍惜。

　　司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！彼�告訴了我們?nèi)绾慰创�死亡。而看了《蘭亭集序》之后，我明白了自我該如何活著。正如泰戈?duì)査�說：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”

　　死，我們害怕;即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠(yuǎn)離，期望一向不會(huì)在某個(gè)轉(zhuǎn)彎路口，碰見它。生，我們留戀;在年輕時(shí)，我們忘卻關(guān)注這個(gè)世界;年老后，我們多想一向睜著眼睛，多想看看這即將離我遠(yuǎn)去的'世界。人總是這樣，在失去之時(shí)才后悔當(dāng)初沒有好好珍惜眼前的完美，只留下唉聲嘆氣，抱怨當(dāng)時(shí)的無知。

　　時(shí)間如白駒過隙，在時(shí)間的長河里，我們是激起千層大浪，還是默默無聞，隨之而逝完美的生命是易逝的，我們應(yīng)當(dāng)珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。

　　“后之覽者，亦將有感于斯文�！边@充滿無限生機(jī)的世界里，我們更應(yīng)當(dāng)懷有樂觀的心態(tài)，拋去無謂的遐想，去迎接完美的明天。你無需邀請(qǐng)群賢暢游蘭亭，你不必一觴一詠，出口成章，你也不必仰觀宇宙，俯察品類，你只需抓緊流淌在你身邊的一分一秒，讓時(shí)間成為你生活的最佳伴侶，讓時(shí)間充實(shí)你的生活，也讓時(shí)間填補(bǔ)你人生無常，人生短暫的遺憾。

蘭亭集序的讀后感12

　　《蘭亭集序》這篇文章，昭明文選里沒有登錄，古文觀止里卻赫然在目，這是很令人不解的地方，而《世說新語》里雖有錄入，卻比現(xiàn)在的《蘭亭集序》少了二百多個(gè)字，也留下一個(gè)大疑問。所以，在郭沫若先生為此大打筆墨官司之后，我們確實(shí)很難在文章內(nèi)容上作什么評(píng)價(jià)。

　　“死生亦大矣”，是對(duì)六朝明理的沉痛反對(duì)，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作�！笔菍�(duì)老莊清談的無情撻伐，這些思想即便是后人附會(huì)，我們也可以記到王右軍的頭上，因?yàn)閼{右軍的'性情和作為，是完全可以擔(dān)當(dāng)這樣的責(zé)任的。

　　可惜的是孫綽、謝安等諸多高明之輩，他們在蘭亭上寫的詩，卻被一紙序文遮蔽到毫無光彩，連陪襯都很勉強(qiáng)，這真讓我們扼腕嘆息。所以，我有時(shí)不免想，如果遇見子安或逸少這樣的人，盡量還是少說話，留個(gè)名頭，甘心情愿地做一片綠葉也算是幸運(yùn)的了。

蘭亭集序的讀后感13

　　“永和九年，歲在癸丑”，當(dāng)我再讀起《蘭亭集序》這熟悉而深邃的詩篇，不禁浮想聯(lián)翩。名序一篇，流傳千載。

　　有的人思緒隨文穿梭千載，看到了名流薈萃，與會(huì)諸者；有的人情節(jié)隨風(fēng)凝結(jié)萬點(diǎn)，看到了流觴所至，即席賦詩�？墒�，我卻看到了在曲水流觴的背后，作者那一顆孤寂的心；可是，我卻聽到了在瑰瑋之文背后作者那透人肺腑的訴說。

　　“一x生為虛誕，齊彭殤為妄作”，詩人的第二種眼光一針見血，它不一樣于前人只看到了生命的長度，簡單的一致，他還看到了生命的寬度是不一樣的。不論以怎樣的.方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。生就是生，活著能享受樂趣，x就是x，x后一切皆無。活著和x去是人生大事，二者不可等量齊觀。有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理。

　　生命是一場單向的旅程，路上少不了質(zhì)疑和嘲笑，這些就好比是你漫漫人生路上的雜草和磐石。如果你一味的退讓，只是仰天長嘆“一x生，齊彭觴”，那你的一生只能是“狹窄”地走過。痛苦不能只剩下痛苦，那是十分恐怖的，沒有什么不可能。如果你能去清除它們，就相當(dāng)于拓寬了你生命的寬度，你將走得更加順暢，這就是奮斗的奧義。

　　回到現(xiàn)實(shí)，想要學(xué)業(yè)有成，事業(yè)有成，也僅有多些認(rèn)真，多些專注；少些浮躁，少些抱怨，才能成功。

　　所以，我們還是少一些空談，多做一些實(shí)事，畢竟走在一條寬敞的路上比走在一條狹窄的路上給人的感覺是不一樣的吧！

蘭亭集序的讀后感14

　　《蘭亭集序》是我國東晉時(shí)著名的書法家王羲之，在穆帝永和九年公元353年，王羲之等人到今浙江紹興蘭亭“俢禊”時(shí)，會(huì)上各人作詩，其為之詩集寫的序文。

　　該序文不僅僅描述了蘭亭周圍的美麗景色，也描述了王羲之他們聚會(huì)時(shí)的歡樂之情，而又抒發(fā)了對(duì)人生生死無常的感慨，也在隱隱約約間告訴了我們“人與社會(huì)之間”的關(guān)系，那就是“進(jìn)取入世”。

　　作者王羲之，字逸少，東晉瑯琊臨沂人，有詩文集十卷，但又兼以擅長書法名世。而他所創(chuàng)作的《蘭亭集序》，不僅僅是我國書法界的珍品，也是我國文壇上的杰作。千百年來這序文這書法，為世人所稱贊和傳誦。

　　那為何這片序千百年來為世人所稱贊和傳誦呢？由于喜歡，所以深讀。略悟。

　　其序共三段，第一段作者不僅僅描繪了他們在浙江紹興蘭亭“俢禊”時(shí)的蘭亭聚會(huì)的情景，并如其同時(shí)也寫出了與會(huì)者的真實(shí)感受。其中“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”亦寫出了此次聚會(huì)的資料和此行最終的目的，暢敘幽情。

　　第二段，經(jīng)過“夫人之相與，俯仰一世，或諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。……古人云：‘死生亦大矣�！�豈不痛哉？”的描述。提出并討論了人生的無常，并不由的發(fā)出了無情的感慨。

　　淺悟，其中提到，人與人的相處，要學(xué)會(huì)圓滑周旋。因?yàn)橛械娜讼矚g和朋友暢談，無拘無束；而有的人則喜歡把興趣，寄托在所喜歡的事物上，曠達(dá)開朗，也同時(shí)無拘無束。雖然他們的取舍點(diǎn)不一樣，可是他們都在表達(dá)他們自我真實(shí)的想法，因高興而高興，因滿足而滿足，這樣似乎衰老與他們就毫無半點(diǎn)關(guān)系。可是等到他們厭倦這些事情的時(shí)候，以往的喜悅傾刻就會(huì)成為過去的事情，那么就像“生和死”，這樣的大事情，還是會(huì)不由的發(fā)出感慨的。人生其實(shí)真的就是這樣無常，那怎能不令人悲痛呢？也同時(shí)無意中透露著人生的`無奈。

　　第三段，證明了作者寫序的緣由。“后之覽者，亦將有感于斯文�！�

　　前人的感慨和今人的感慨是這樣的如出一轍，能不讓人感慨嗎？生和死是一樣的虛無，長壽和短命一樣的荒謬，后代的人看待我們當(dāng)代的人，也像我們當(dāng)代的人看待古代的人一樣，這可真是可悲呀！

　　這篇序言疏朗簡凈而韻味深長，突出地代表了王羲之的散文風(fēng)格。同時(shí)也體現(xiàn)了王羲之“進(jìn)取入世”的人生觀。同時(shí)也在表達(dá)著這樣一個(gè)相同的觀點(diǎn)：身在一個(gè)社會(huì)，僅有融入這個(gè)社會(huì)，才能長久。簡單一點(diǎn)就是你只能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，而不能讓這個(gè)社會(huì)適應(yīng)你。所以在我們討論某個(gè)問題和觀點(diǎn)時(shí)，不如先看一下我們此刻的社會(huì)，我們身邊的情景，然后再根據(jù)其，而來決定或確定這個(gè)問題或這個(gè)觀點(diǎn)在此時(shí)在此地，應(yīng)用怎樣的方法或怎樣的手段來正確合理的解決或判定。這，這難道不是一個(gè)很好的辦法嗎？

　　沒有百分之百的成功，也沒有百分之百的失敗，盡力了，進(jìn)取的融入了這個(gè)社會(huì)了，成功甚好，失敗那又有何妨？

　　《蘭亭集序》，不懂得會(huì)說那是王羲之酒后酒酣人興的成果，而如果能進(jìn)入字里，那里面卻有著怎樣的享受著自我，有著怎樣應(yīng)對(duì)困難的灑脫，因?yàn)槟亲掷镄虚g無不閃爍著那奮進(jìn)的氣魄，那奮進(jìn)的光芒。

　　那么，我們身在這個(gè)社會(huì)，你是否已經(jīng)準(zhǔn)備好，讓人生也如其一樣閃爍。進(jìn)取入世，并進(jìn)取的適應(yīng)社會(huì)，并在這光芒的社會(huì)中，進(jìn)取發(fā)光發(fā)熱呢？

　　那么，你的人生，你的《蘭亭集序》，是否也會(huì)因你的“進(jìn)取入世”而煥發(fā)耀眼的光芒呢？

　　那么，不如就讓我們進(jìn)取入世，而從此有一個(gè)不悔的人生吧。

蘭亭集序的讀后感15

　　死，我們害怕；即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠(yuǎn)離，期望一向不會(huì)在某個(gè)轉(zhuǎn)彎路口，碰見它。

　　生，我們留戀；在年輕時(shí)，我們忘卻關(guān)注這個(gè)世界；年老后，我們多想一向睜著眼睛，多想看看這我即將遠(yuǎn)去的花花世界。

　　可人總是這樣，在失去之時(shí)才后悔當(dāng)初沒有好好珍惜眼前美景，只留下唉聲嘆氣，抱怨當(dāng)時(shí)的無知。

　　文中作者在蘭亭集會(huì)上情緒愉悅，此時(shí)的他卻突然領(lǐng)悟到，快樂時(shí)光的短暫。“死生亦大矣”證明了王羲之對(duì)人生的眷戀和熱愛。我想每個(gè)人都期望“好景常在，好花常開”，王羲之也不例外，他也想留住此刻，盡情地享受在“生”的樂趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負(fù)；但是同時(shí)代有的人卻隨著自己的性情、愛好，不受拘束，放縱無羈的生活，這是他們所追求的。

　　當(dāng)他們沉浸在自得、愉悅時(shí)，衰老卻在背后不知不覺地到來，于是，人們感嘆人生無常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他明白只有珍惜此刻的'生命，因?yàn)樗麩o法改變下一刻的事態(tài)變遷。

　　對(duì)人生的倔強(qiáng)執(zhí)著，對(duì)死的厭惡排斥是人所共有的感情，我們痛恨時(shí)間的一去不復(fù)返。哪怕是回頭看看走過的足跡的機(jī)會(huì)都沒有，它無情地朝著沒有盡頭的終點(diǎn)走去，一路上，留下多少人悲哀的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。

　　為什么人會(huì)有生老病死？為什么我們不能夠掌控命運(yùn)？好想永遠(yuǎn)停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下完美的。

　　但我們只有無奈地?fù)u頭。

　　有所觀察、品味、感悟，就足可充實(shí)我的人生！

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