《傳習(xí)錄》讀后感

　　當(dāng)品讀完一部作品后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家收集的《傳習(xí)錄》讀后感，希望能夠幫助到大家。

《傳習(xí)錄》讀后感1

　　立志成圣：純粹是一種品質(zhì)。

　　王陽(yáng)明講立志成圣，志是動(dòng)機(jī)，是驅(qū)動(dòng)一個(gè)人向前的精神力量，然而才分高下，志有長(zhǎng)短，故曰：“才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之圣人；猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金�！币馑际侨说哪芰Υ笮‰m然不同，若純粹天理的心相同，都可以稱之為圣人，猶如金子的分量雖然不同，若成色充足，都可以稱之為精金。王陽(yáng)明有為往圣繼絕學(xué)的大志向，劉文刀也有為全家奔小康的小追求，不論哪一種，純粹都是亙古不變的試金石。

　　志向一詞不妨拆開(kāi)來(lái)看，志的關(guān)鍵在于純不純，向的關(guān)鍵在于正不正。志不純，經(jīng)不起難關(guān)考驗(yàn)，向不正。當(dāng)下這個(gè)環(huán)境，談志存高遠(yuǎn)很奢侈，不如反求于純粹，正本清源，抱赤子之心，行躬身之事。

　　格物致知：專注是一種天賦。

　　“盡心由于知性，致知在于格物�！蓖蹶�(yáng)明認(rèn)為盡心、知性、知天，是生而知之，安而行之，是圣人的事；存心、養(yǎng)性、事天，是學(xué)而知之，利而行之，是賢人的事；夭壽不貳、修身以俟，是困而知之，勉而行之，是學(xué)者的`事。讓學(xué)者一上來(lái)就去體會(huì)圣人的境界，難免會(huì)不知所措。凡事講個(gè)循序漸進(jìn)，是“行”這個(gè)層面的事，而格物致知是一種方法論，是一種思想，是“知”這個(gè)層面的事，那什么是格物致知呢？“致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也�！币馑际鞘故率挛镂锒嫉玫剿�的道理，便是格物，通過(guò)格物實(shí)現(xiàn)自我心中的良知，便是致知。

　　關(guān)于格物致知，王陽(yáng)明親自做了示范，格了7天竹子，勞思致疾，隨后悟出了天下之物本無(wú)可格者，只消在自身心上鍛煉格物功夫的道理。道理很簡(jiǎn)單，可知易行難，專注便是其難之一。專注算得上是一種天賦，于外要求注意力長(zhǎng)期高度集中在目標(biāo)對(duì)象上，于內(nèi)要求心無(wú)雜念，聚氣凝神。格物需要專注，致知更需要專注，有些品質(zhì)，靠天生不靠后補(bǔ)，有些人才，靠選拔不靠培養(yǎng)。

　　知行合一：勇氣是一道門(mén)檻。

　　知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)知行并進(jìn)，不分先后，而實(shí)際上卻往往分個(gè)先后，理論指導(dǎo)實(shí)踐本沒(méi)什么問(wèn)題，可先理論后實(shí)踐就容易出問(wèn)題了。很多人喜歡運(yùn)籌帷幄，因?yàn)橹灰�不拿出�?lái)接受討論，就沒(méi)人知道帷幄里藏了什么東西，就可以獨(dú)自享受決勝千里的滿足感，可是真要抄家伙上戰(zhàn)場(chǎng)，便高下立判了。

　　我們做事講究勝券在握，謀而后定，事能這么做，人也能這么做嗎？況且事有大小之分，大事面前策無(wú)遺算，小事面前也應(yīng)如此嗎？人志有長(zhǎng)短，才分高下，以上才配短志，下才配長(zhǎng)志又合理嗎？實(shí)際上這些情況隨處可見(jiàn)，知行不一罷了。

　　從知而后行到知行合一，邁出這第一步是需要勇氣的，當(dāng)手上的勝券沒(méi)了，要從實(shí)踐中邊摸索邊發(fā)展時(shí)，勇氣使你出發(fā)，專注幫你驅(qū)散恐懼，純粹保護(hù)你抵達(dá)終點(diǎn)。這兩天還翻了翻東坡的詞，真是擋不住的才氣，最后附一首比較喜歡的：一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)！

《傳習(xí)錄》讀后感2

　　《傳習(xí)錄》開(kāi)篇是徐愛(ài)的序言，從這里就能看出徐愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的覺(jué)得王陽(yáng)明和陽(yáng)明心學(xué)的偉大。我用偉大這個(gè)詞，因?yàn)槲矣X(jué)得王陽(yáng)明和陽(yáng)明心學(xué)都能配得上。徐愛(ài)把自己從開(kāi)始的質(zhì)疑到后來(lái)的堅(jiān)信，再到把世人對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的誤解，說(shuō)成是“本末倒置”。這些都能看出，徐愛(ài)在成長(zhǎng)的過(guò)程中也是逐漸打破迷惑的。他把自己對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的理解比喻成“未能窺其藩籬”，一是自謙，二是說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)確實(shí)高深。又說(shuō)了當(dāng)世的一些人斷章取義和舍本逐末，所以才把平日私底下記錄的和先生的談話內(nèi)容拿出來(lái)，和大家共同探討，相互參證。

　　后世很多人把徐愛(ài)比喻成顏回，可見(jiàn)徐愛(ài)在王陽(yáng)明弟子當(dāng)中的重要性。連徐愛(ài)自己都說(shuō)對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)只曉得一點(diǎn)點(diǎn)，雖有謙虛成分，但我認(rèn)為說(shuō)的是真實(shí)情況。他把王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》的理解，用“驚駭”兩字來(lái)表明。說(shuō)明朱本大學(xué)已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的人們心中扎根落地了。對(duì)于新接觸的人來(lái)講，王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》的理解更像一種叛逆直流。剛開(kāi)始接觸的時(shí)候可能會(huì)驚訝，驚訝的途中很多人就避開(kāi)了。認(rèn)為這是歪理邪說(shuō)。只有一些對(duì)真理認(rèn)真的人才會(huì)去思考，王陽(yáng)明為什么會(huì)這么說(shuō)。這讓我想起了《中庸》里的博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。首先要有一種開(kāi)放的心態(tài)，去接受新鮮的事物和未知的學(xué)術(shù)；然后再提出疑問(wèn)，為什么會(huì)這么說(shuō)？自己謹(jǐn)慎地去思考，從當(dāng)中去分辨學(xué)說(shuō)的正確與否，如果不相信就馬上停止，如果相信就堅(jiān)定奉行。

　　徐愛(ài)用簡(jiǎn)短的幾句話介紹了王陽(yáng)明的生平，并說(shuō)王陽(yáng)明在龍場(chǎng)中“處困養(yǎng)靜，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣”。“處困養(yǎng)靜”是修行，是心態(tài)。在這種心態(tài)下，惟精惟一的功夫已經(jīng)可以達(dá)到圣人的.境界，他的這種“大中”實(shí)際就是“止于至善”，也就是陽(yáng)明心學(xué)的“致良知”。

　　徐愛(ài)還說(shuō)了兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是有一些人驕傲自大，總覺(jué)得自己的那一套是對(duì)的，對(duì)別人的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻，以點(diǎn)帶面或聽(tīng)風(fēng)就是雨，有句話叫沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，這些人可不覺(jué)得他們沒(méi)有調(diào)查，反而他們會(huì)覺(jué)得自己已經(jīng)非常了解了。這就是小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。第二點(diǎn)是用牝牡驪黃的典故指出當(dāng)世一些學(xué)者的本末倒置。我認(rèn)為徐愛(ài)說(shuō)的本末倒置是指當(dāng)時(shí)的人過(guò)于關(guān)注了學(xué)問(wèn)，而沒(méi)有關(guān)注學(xué)問(wèn)在實(shí)際生活中的運(yùn)用，過(guò)于關(guān)注書(shū)本知識(shí)，而沒(méi)有關(guān)注背后的真理。

　　可能是這些原因，徐愛(ài)才把和先生的日常對(duì)話拿出來(lái)，應(yīng)該有正本清源的用意。

《傳習(xí)錄》讀后感3

　　傳習(xí)錄分三卷

　　核心觀點(diǎn)：知行合一—致良知。王陽(yáng)明曾言：吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字。

　　1、天泉證道，先生提出“四局教”將致知的功夫與正心、誠(chéng)意、格物貫通起來(lái)：無(wú)善無(wú)惡心之本，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

　　2、 ①世界觀—萬(wàn)物一體，心即理。（“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”，“心外無(wú)物、心外無(wú)事、心外無(wú)理”認(rèn)為“心即是天”，“心者，天地萬(wàn)物之主”。—主觀唯心主義）

　�、谌松�觀—內(nèi)圣外王（內(nèi)圣外王，按內(nèi)心不被遮蔽的良知指引即為內(nèi)圣，外王即按內(nèi)心良知指引自然生成）

　　舉例：聽(tīng)命于君主是忠，忠是一種道德品質(zhì)。但在1519年，江西南昌的寧王朱宸濠造反，王陽(yáng)明正奉旨去福建的路上，得知這一消息后，他立即抗旨不遵，返回江西和朱宸濠開(kāi)戰(zhàn)。這只是因?yàn)橥蹶?yáng)明的良知告訴他，如果不能迅速平定朱宸濠，那江南百姓將大遭涂炭。他只不過(guò)在行良知而已。而其平定朱宸濠后來(lái)也成了他的“外王”標(biāo)志之一。

　　③價(jià)值觀—知行合一，致良知。（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生意念活動(dòng)并執(zhí)行）

　　3、結(jié)論：萬(wàn)物一體之仁，也就是天地萬(wàn)物以人為中心，人有良知即天地萬(wàn)物草木瓦皆有良知，例如看到小孩子掉井里心生急切之意，想要去把他救上來(lái)，所以我們的心和小孩子那時(shí)候是聯(lián)系起來(lái)的，倘若人心冷漠，自私自利，那就是切斷了與萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系，心死、萬(wàn)物皆死，這個(gè)觀點(diǎn)與希臘伯利克里時(shí)代智者派普羅泰戈拉的觀點(diǎn)有很多相似的地方，他最著名的一句話叫做，人是萬(wàn)物的尺度（主觀唯心主義）。這也與阿德勒“傾聽(tīng)更大共同體的聲音”有著相似之處，當(dāng)我們?cè)谛⌒〉墓餐�體當(dāng)中感覺(jué)到了壓抑、難受時(shí)，要學(xué)會(huì)把自己放在一個(gè)更大的共同體當(dāng)中，通過(guò)自我接納、他者信賴、他者貢獻(xiàn)來(lái)“致良知”，來(lái)獲得幸福，成為圣人，獨(dú)自修行叫智者自救，普度眾生即圣者渡人（肖申克的救贖）。

　　傳習(xí)錄序

　　開(kāi)篇提到，圣賢教人，如意用藥，不可不知變通，誤人誤己。

　　舉例：有一次，孔子講完課，回到自己的書(shū)房，學(xué)生公西華給他端上一杯水。這時(shí)，子路匆匆走進(jìn)來(lái)，大聲向老師討教：“先生，如果我聽(tīng)到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說(shuō)：“總要問(wèn)一下父親和兄長(zhǎng)吧，怎么能聽(tīng)到就去做呢？”子路剛出去，另一個(gè)學(xué)生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問(wèn)：“先生，我要是聽(tīng)到正確的主張應(yīng)該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對(duì)，應(yīng)該立刻實(shí)行。”冉有走后，公西華奇怪地問(wèn)：“先生，一樣的問(wèn)題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說(shuō)：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵(lì)他臨事果斷。但子路逞強(qiáng)好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽(tīng)取別人意見(jiàn)，三思而行。”———《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》，在我看來(lái)這就是一種“糾偏”以達(dá)到內(nèi)心的中正平和。

　　傳習(xí)錄上

　　徐愛(ài)錄

　�。ㄒ唬�“親民”與“新民”之爭(zhēng)。

　　大學(xué)之道

　�。�1）在明明德

　　（2）在親民

　�。�3）在止于至善。知止

　�。�4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得

　�。�5）物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣�！�——《大學(xué)》

　　先生舉了很多典故以論證此處應(yīng)為“在親民”，親民有養(yǎng)育教化百姓的意思

　　（二）愛(ài)問(wèn)：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’[16]，似與先生之說(shuō)相戾�！敝�道應(yīng)達(dá)到的境界（至善）才能夠志向堅(jiān)定。核心在于爭(zhēng)論應(yīng)從事物上求至善還是心上求至善，先生說(shuō)至善應(yīng)是心的本來(lái)面目，需“明明德”，即知行合一才能達(dá)到，即理論聯(lián)系實(shí)際。

　　（三）愛(ài)問(wèn)：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡。”心外無(wú)物，心外無(wú)理，侍奉父親的孝、輔佐君主的`忠、與朋友交往的信、治理百姓的仁都不是去他們身上找，而是去自己內(nèi)心找，即“冬溫夏清”，此心若無(wú)人欲，純是天理，是個(gè)誠(chéng)于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要去求個(gè)溫的道理。夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要去求個(gè)凊的道理，這個(gè)冬溫夏清不得摻雜一絲一毫的人欲（非真孝，而是在所謂的孝中有著其他不好的東西，比如炫耀之心、偽善之心等等）。

　�。ㄋ模┼嵆�朔問(wèn)：“至善亦須有從事物上求者？”同上，舉例如先生說(shuō)：侍奉贍養(yǎng)父母時(shí)，讓自己的心思純粹都在天理上即可，如果只認(rèn)為將那些具體禮節(jié)做得恰到好處就是至善，那就好比是扮作戲子，將幫父母取暖納涼等事一一表演得當(dāng)，也可以叫至善了。在我看來(lái)，所謂盡善盡孝如果追求恰到好處，實(shí)際上也是一種偽善，這樣的恰到好處是不是內(nèi)心有了“衡量之心、比較之心”而不純粹了呢。

　�。ㄎ澹┬鞇�(ài)困惑為什么許多人都知道應(yīng)該孝順父母、友愛(ài)兄弟，但依然有很多人做不到。先生認(rèn)為，知行應(yīng)合一，知道了不去做就是不知道，實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。先生舉例什么是真知真行：如好好色，如惡惡臭�！�——《大學(xué)》。見(jiàn)到好看的姑娘忍不住多看兩眼，看到面目猙獰的人下意識(shí)躲著走。都是一瞬間的反應(yīng)，那為什么看到好看的姑娘沒(méi)有去要聯(lián)系方式呢，是因?yàn)閮?nèi)心有了私欲，會(huì)擔(dān)心哎呀她拒絕我多尷尬，哎呀她會(huì)不會(huì)討厭我，哎呀其他人會(huì)怎么看我，哎呀我自己好尷尬......

　�。�六）徐愛(ài)認(rèn)為朱子之說(shuō)引經(jīng)據(jù)典，有《尚書(shū)》中的‘精一’、《論語(yǔ)》中的‘博約’、《孟子》中的‘盡心知性’作為依據(jù)以論證他“格物”之說(shuō)，對(duì)先生的格物之說(shuō)心存疑慮。徐愛(ài)問(wèn)：“‘盡心知性’怎么就是‘生知安行’了呢？”先生將格物致知分了三個(gè)層次：生知安行，學(xué)知利行，困知勉行。即，一，盡心知性知天，是生知安行事；二，存心養(yǎng)天，是學(xué)之利行事；三，夭壽不二，修身以俟，是困知勉行事。生知安行的人，時(shí)時(shí)刻刻在“糾偏”，中正而平和，如孔子70歲時(shí)那樣從心所欲不逾矩。

　　學(xué)之利行者，學(xué)到了做好人的好處，而去做，知道了什么是“吃虧是�！保�本質(zhì)是為了“好處”而行。困知勉行者因?yàn)槌赃^(guò)虧，不得已而勉強(qiáng)自己去做好人。

　�。ㄆ撸┫壬�又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即無(wú)時(shí)無(wú)處不是存天理，即是窮理�！�天理’即是‘明德’。‘窮理’即是‘明明德’。”

　　先生想表達(dá)格物格的是自己內(nèi)心的不正當(dāng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不存養(yǎng)天理，存養(yǎng)天理就是革除不正當(dāng)?shù)挠�望、想法，使得自己處于�?nèi)心中正平和，一種安寧的境界，符合如家提出的仁義禮智信，仁者人也，與人相處和諧融洽，這就要求我們事事不能總想著自己，也要為別人考慮，這叫為人為己；義者，于人困難時(shí)幫一把，看到不端的行為在保證自己不受傷害的情況下勇于見(jiàn)義勇為，比如看到小孩子落水，如果不去救他，內(nèi)心就會(huì)愧疚，那直面自己的愧疚，就要行動(dòng)，就要是自己內(nèi)心重歸中正平和的狀態(tài)；禮者，示人以曲也。在我看來(lái)更多的是一份敬畏之心，敬畏他人，敬畏生命，敬畏自然；智者，這是最難回答的，愛(ài)智慧的人總是最迷人的吧，沉靜、憂郁、深邃、平和。信者，誠(chéng)信也，畢竟騙人的時(shí)候，臉會(huì)發(fā)紅，眼睛會(huì)飄來(lái)飄去，講話會(huì)猶猶豫豫，無(wú)法直面內(nèi)心。

　�。ò耍┫壬�想表達(dá)，心是知道怎么做的，只是被私欲蒙蔽了，而致良知就是順從自己的心，而不是違背自己的心，同（五）。

　�。ň牛�“理”表達(dá)出來(lái)是“文”，隱藏起來(lái)是“理”，我們?nèi)バ⒕锤改�、侍奉君王、身處困境時(shí)存養(yǎng)天理都是在讓“理”能看得見(jiàn)，子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了�！币�讓心中充斥著所謂天理就要在人們看得到的地方用功。

　�。ㄊ�一）這里先生否定所謂的“異端邪說(shuō)”，認(rèn)為天下大亂，人心不古是因?yàn)槎嗝榔G的言辭，離經(jīng)叛道的書(shū)籍及學(xué)說(shuō)。然而我認(rèn)為正是有著各種思想交相輝映才構(gòu)成這個(gè)精彩的世界，任何學(xué)說(shuō)、典籍都要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代來(lái)看，而不能以現(xiàn)下的人的觀點(diǎn)來(lái)全盤(pán)否定當(dāng)時(shí)思想，就像古希臘哲學(xué)從對(duì)自然的好奇轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧慝@得幸福的關(guān)注一樣，每個(gè)時(shí)代都有著恰好的思想與文明，我們厭惡混亂期盼和平與光明，但不可以以此為理由來(lái)認(rèn)同刪述《六經(jīng)》這樣否定歷史之事，在我看來(lái)，歷史是很客觀的，主觀的是我們每個(gè)人的看法而已。

　　陸澄錄

　�。ㄒ晃澹╆懗螁�(wèn)：“專注于一的功夫，是否就像是讀書(shū)一心一意在讀書(shū)上，待客一心一意在待客上？這是否就是專一的功夫？”

　　先生說(shuō)：“好色就一心一意在好色上，貪財(cái)就一心一意在貪財(cái)上，也可以算作是專一嗎？這不過(guò)是追逐物欲罷了。專一是一心專注于天理�！�

　　我認(rèn)為并非如此，主一之功，并不是專注于所謂的天理，而是專注于當(dāng)下所作之事，專注于不同階段的不同課題，工作時(shí)專心工作，戀愛(ài)時(shí)就好好去經(jīng)營(yíng)愛(ài)情，旅游的時(shí)候就好好放松心情，誠(chéng)然這些事情之間沒(méi)辦法真的涇渭分明，有時(shí)工作很忙，出去游玩時(shí)也要偶爾應(yīng)對(duì)工作，但當(dāng)時(shí)當(dāng)下應(yīng)該去專注于那時(shí)的事情，放下電話，盡快進(jìn)入放松的狀態(tài)。

　�。ㄒ话耍�“處朋友，務(wù)相下，則得益，相上則損�！�

　　“與朋友相處，務(wù)必相互謙讓，這樣才會(huì)得益，如果相互競(jìng)爭(zhēng)比較，則會(huì)受損�！�

　　不光是朋友之間，家人之間、戀人之間都應(yīng)如此，所謂舉案齊眉、相敬如賓。傳習(xí)錄通篇所表達(dá)的不外乎這三個(gè)觀點(diǎn)：心即理、知行合一、致良知。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)。—蘇軾《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》，心即理，去除私欲求得內(nèi)心的寧?kù)o。知行合一，天理良知自然展現(xiàn)后的實(shí)踐，實(shí)踐出真知。

　　致良知，不斷學(xué)習(xí)才知曉良知，知曉良知就要在事事物物上去踐行良知，即“事上磨”，無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

《傳習(xí)錄》讀后感4

　　先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　后悔是一件好事，至少說(shuō)明我們知道錯(cuò)了。但知道錯(cuò)了是一回事，如何去改正錯(cuò)誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會(huì)有很多種。多數(shù)情況是因?yàn)殄e(cuò)誤帶來(lái)的結(jié)果是我們不想要的，然后才開(kāi)始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的`錯(cuò)誤，我們覺(jué)得別人說(shuō)的有道理，才開(kāi)始后悔。再有就是我們修身當(dāng)中每天反思會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤而感到后悔。王陽(yáng)明說(shuō)當(dāng)我們能感到后悔這是一件好事，因?yàn)檫@是去掉我們病根兒的藥方。藥方是有了，吃不吃在我們自己。有的人害怕藥苦，雖然知道吃藥可以治療自己的病，也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的吃法，吃到適應(yīng)癥的病人口中才能見(jiàn)效。

　　就像我們都有的傲慢之心，我注意到很多人在說(shuō)自己有傲慢心的時(shí)候，實(shí)際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事，而是一種榮耀。還有一種更有意思的人，知道自己的問(wèn)題。每天都去尋找醫(yī)生給自己開(kāi)藥，東求西求。不管開(kāi)多少正確的藥方，自己不吃也沒(méi)用。反而會(huì)舊病復(fù)發(fā)。所以感到后悔只是開(kāi)始，不是結(jié)束，如何讓我們以后不后悔才是更重要的，這也是孔子為什么夸顏回的原因，因?yàn)轭伝夭毁E過(guò)，不貳過(guò)就沒(méi)有再后悔的可能性。

　　所以我們反思的時(shí)候，不要光想自己的錯(cuò)誤，而是要想如何開(kāi)藥方去治療自己的錯(cuò)誤，讓自己不再犯，這樣反思對(duì)我們才有效果。

《傳習(xí)錄》讀后感5

　　有印象的第一次見(jiàn)到王陽(yáng)明這三個(gè)字，是在清人唐蕓洲的《七劍十三俠》中。這是一本俠義小說(shuō)，講述了明正德年間，一幫英雄劍客幫助朝廷平定寧王之亂的故事。這本傳奇小說(shuō)長(zhǎng)達(dá)一百八十回，我當(dāng)時(shí)只有一本六十回的上集，看的津津有味，多次重讀，可說(shuō)爛熟于心。王陽(yáng)明三個(gè)字在這里更多是以王守仁三個(gè)字出現(xiàn)的。他大概在二十多回的時(shí)候才出場(chǎng)，一出場(chǎng)就跳水假死了。后來(lái)，大二的時(shí)候，在上海的一次偶然機(jī)會(huì)我淘到了中下冊(cè)，粗粗瀏覽一下，他已經(jīng)從上部里的顯山露水，到中下的大放異彩了，忠貞不貳、神機(jī)妙算的形象很有諸葛的味道。

　　第二次見(jiàn)到王陽(yáng)明三個(gè)字，是初中二年級(jí)，余秋雨一篇名為《鄉(xiāng)關(guān)何處》的散文讓我大為心折的同時(shí)，我也開(kāi)始對(duì)他花了三千字描述的人物感興趣。陽(yáng)明山的故事就是從這里知道的。就文論文，余秋雨的散文還是寫(xiě)的很好的。

　　有印象的第三次，就是高中歷史書(shū)中了，歷史書(shū)上用一種不無(wú)嘲笑的口吻戲謔著他的關(guān)于花的故事，而且和一個(gè)幡動(dòng)心動(dòng)的.故事一樣喜歡出現(xiàn)在政治試題中，答案毫無(wú)疑問(wèn)是選擇唯心主義的那一個(gè)。其時(shí)，在我看過(guò)一本簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)教程后，我對(duì)這種邏輯混亂的書(shū)充滿了鄙視。是非對(duì)錯(cuò)不是能教出來(lái)的，何況給王陽(yáng)明下結(jié)論的這些權(quán)威本身就值得懷疑。此心光明，亦復(fù)何言。

　　但是，這些時(shí)候，我依然沒(méi)有認(rèn)真的想過(guò)王陽(yáng)明，第四次認(rèn)真的在王陽(yáng)明三個(gè)字上坐停留，是在一次追尋五四的“青年必讀書(shū)”案中，在梁?jiǎn)⒊�開(kāi)出的書(shū)目中，《傳習(xí)錄》三個(gè)字赫然期間，梁?jiǎn)⒊�說(shuō)“讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書(shū)》。因陽(yáng)明以知行合一為教，要合觀學(xué)問(wèn)事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過(guò)，具見(jiàn)集中各文，故陽(yáng)明集之重要，過(guò)于朱、陸諸集�！边@個(gè)時(shí)候，從一些哲學(xué)論著中，我已經(jīng)大致了解了中國(guó)的哲學(xué)史、文學(xué)史，但就像那些整天將馬克思掛在口上的人大多數(shù)都沒(méi)有看過(guò)資本論一樣，我也沒(méi)有閱讀過(guò)《傳習(xí)錄》，對(duì)于王陽(yáng)明內(nèi)在的理路思想我感興趣。在我開(kāi)始感興趣如何內(nèi)圣外王，或者僅僅內(nèi)圣的時(shí)候，我開(kāi)始閱讀《傳習(xí)錄》，日三省身。私心以為，現(xiàn)代對(duì)許多儒家經(jīng)典的哲學(xué)性發(fā)揮是沒(méi)有多少必要的，除了以供進(jìn)身之階別有所圖者，經(jīng)典，對(duì)于我們這些普羅大眾來(lái)講，常讀然后常新，以供修身，或者更可能是那些往圣昔賢愿意看到的。世界上的事情本來(lái)就沒(méi)有那么復(fù)雜。

　　諸公在此，務(wù)必要立一個(gè)必為圣人之心，時(shí)時(shí)刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽(tīng)吾說(shuō)話句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟(jì)事�；丶抑粚さ门f時(shí)伎倆而已，豈不惜哉！

　　……，……

　　人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一傲字，便結(jié)果了此生。諸君常要體此人心本是天然之理，精精明明，無(wú)致介染著，只是一無(wú)我而已：胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無(wú)我而已，無(wú)我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。

　　……，……

　　每次讀《傳習(xí)錄》到這些地方，都覺(jué)得內(nèi)心驚悚，脊背生涼，如何調(diào)理自己的內(nèi)心，在攻與守，進(jìn)與退，生與死，舍與欲中平衡，如何讓自己明白什么才是清晰的，哪條路是自己的，確實(shí)太難，對(duì)于這樣的猶豫來(lái)說(shuō)，最大的恐懼莫過(guò)于因此耽擱太久而佇立原地，不知何去何從。這也是大多數(shù)愛(ài)好智慧，卻又無(wú)力攀登頂峰者的處境。孟子說(shuō)，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，時(shí)間流動(dòng)，這前半句，業(yè)已明白是鏡花水月，天真一場(chǎng)了。

《傳習(xí)錄》讀后感6

　　“愛(ài)因舊說(shuō)汩沒(méi)，始聞先生之教，實(shí)是駭愕不定，無(wú)入頭處。其后聞之既久，漸知反身實(shí)踐，然后始信先生之學(xué)為孔門(mén)嫡傳，舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說(shuō)“格物”是“誠(chéng)意”的功夫，“明善”是“誠(chéng)身”的工夫，“窮理”是“盡性”的工夫，“道問(wèn)學(xué)”是“尊德性”的工夫，“博文”是“約禮”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，諸如此類，始皆落落難合，其后思之既久，不覺(jué)手舞足蹈�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　這是《傳習(xí)錄》中徐愛(ài)記錄的最后一段，有一部分情感我也深有體會(huì)。在同門(mén)聊天中我經(jīng)常說(shuō)“后悔加入師門(mén)晚了�！睕](méi)像徐愛(ài)說(shuō)的以前學(xué)的那些東西把自己耽誤了，是因?yàn)橐郧白约阂矝](méi)學(xué)太多東西。加入師門(mén)之前，就覺(jué)得儒學(xué)只是高高在上的說(shuō)教。加入師門(mén)，心中更多的是想跟師父學(xué)《周易》，學(xué)《周易》的思想也不純，是想用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)。隨著與師父相處的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，才發(fā)現(xiàn)自己的想法是多么的幼稚。

　　師父發(fā)愿去傳播儒家修身方式這套東西，可不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的說(shuō)教，和社會(huì)上很多的儒學(xué)培訓(xùn)有著本質(zhì)的區(qū)別。我結(jié)合著師父的教誨，和我的人生相對(duì)比印證，才發(fā)現(xiàn)我的人生之所以沒(méi)有達(dá)到成功，都是我自己造成的。我以前總是喜歡怨天尤人，經(jīng)常對(duì)別人說(shuō)沒(méi)趕上好時(shí)代，可實(shí)際上我趕上了中國(guó)最好的創(chuàng)業(yè)時(shí)代——互聯(lián)網(wǎng)爆發(fā)的時(shí)代。

　　儒家思想傳遞了幾千年，對(duì)我們現(xiàn)在的生活依舊有指導(dǎo)意義。在與人日常聊天的時(shí)候，更多的是說(shuō)“反求諸己”、“格物”、“觀情欲念”……這些都是儒家修身方式在我們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中的下手處。入師門(mén)三年多，對(duì)我影響比較大的，修心初級(jí)三部曲、格物三重境界、念頭的分類、如何去除三大病根、行有不得皆反求諸己、敬慎不敗、至誠(chéng)如神……有很多是以前從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)的`概念，現(xiàn)在已經(jīng)變成了我日常生活當(dāng)中不用思索就可以說(shuō)出來(lái)的，甚至是成為了我的行為習(xí)慣。

　　有同門(mén)問(wèn)我怎么可以更快更好的改變自己，我對(duì)大家的回答都是一樣的，“要堅(jiān)信師父”。如果你心存疑慮，或者是朝三暮四，你不會(huì)有太大改變的。這套東西不是背就能會(huì)的。還是那句話，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。

　　徐愛(ài)說(shuō)的影響他的那些學(xué)說(shuō)，《傳習(xí)錄》的后邊會(huì)逐條的說(shuō)明，慢慢學(xué)習(xí)。

《傳習(xí)錄》讀后感7

　　問(wèn)：“看書(shū)不能明，如何？”

　　先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時(shí)學(xué)問(wèn)。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無(wú)得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。蓋四書(shū)五經(jīng)不過(guò)說(shuō)這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無(wú)二。此是為學(xué)頭腦處�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　我也有這樣的問(wèn)題，看書(shū)看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單的從字面的意思去理解，這就說(shuō)到了儒家的另外的一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是我們?yōu)槭裁匆�看�?shū)？我個(gè)人把知識(shí)分成兩類，第一類是對(duì)的知識(shí)。像我們從小到大在課本上學(xué)到的知識(shí)、公式都屬于對(duì)的。但這些對(duì)的知識(shí)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的人生并沒(méi)有起到太大的作用，它沒(méi)有幫助我們?nèi)ソ鉀Q任何的問(wèn)題。第二類是有用的知識(shí)，也就是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中能用得上的，可以幫助我們解決問(wèn)題和處理人際關(guān)系的知識(shí)�？床欢�的很大一部分原因是我把它當(dāng)成對(duì)的知識(shí)去看了，還是按照以前的方法，按照以前的.套路，沒(méi)有和自己的生活去結(jié)合，就沒(méi)有印到自己的骨子里，還停留在儲(chǔ)備上。

　　師父說(shuō)過(guò)，和他學(xué)習(xí)主要學(xué)習(xí)的是新的思維方式，應(yīng)該拋棄舊有的模式，創(chuàng)造一個(gè)新的系統(tǒng)。如果我們跟師父一邊學(xué)，一邊沿用舊的套路，還不如不學(xué)，耽誤師父時(shí)間，耽誤自己時(shí)間。

　　我們平時(shí)所說(shuō)的“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)”，指的也是用心讀，如果你不用心讀，就是讀一千遍也沒(méi)有用。所以不管是學(xué)習(xí)還是修行，都要先從修心開(kāi)始。心在了，才有意識(shí)，有意識(shí)才能主動(dòng)去解決這個(gè)問(wèn)題。心不在焉，不僅僅是視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、食而不知其味，更是在浪費(fèi)時(shí)間。沒(méi)有融會(huì)貫通的知識(shí)，即使是對(duì)的知識(shí)，對(duì)你來(lái)講也沒(méi)任何用。

《傳習(xí)錄》讀后感8

　　崇一曰：“先生致知之旨發(fā)盡精蘊(yùn)，看來(lái)這里再去不得�！�

　　先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈覺(jué)不同。此難口說(shuō)。”

　　——《傳習(xí)錄》

　　我曾經(jīng)想過(guò)，修行到最高的層次就是圣人嗎？那圣人之上還有沒(méi)有？看王陽(yáng)明的答案肯定是有的。我也曾經(jīng)向往過(guò)，修行到像王陽(yáng)明那樣的`階段，就已經(jīng)很幸福了，再往上沒(méi)敢想。

　　世界太大，高手太多，誰(shuí)知道哪個(gè)是頭呢？就像我們經(jīng)常問(wèn)自己的一個(gè)問(wèn)題，如果到達(dá)盡頭，盡頭之外又是什么。我覺(jué)得最大的盡頭就應(yīng)該是萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，我們只要摸清楚這個(gè)規(guī)律，就好比是王陽(yáng)明將圣人比作金子一樣，我們就已經(jīng)到達(dá)了另外的一個(gè)很高的層次了。

　　我現(xiàn)在也只是在瞎猜，王陽(yáng)明并沒(méi)有肯定，只是告訴他的弟子，用的功夫越久，越會(huì)感覺(jué)到不同。

　　就像我經(jīng)常問(wèn)師父開(kāi)悟是什么感覺(jué)，師父說(shuō)只要你開(kāi)悟了你就知道是什么感覺(jué)了。

　　我們總是幻想更高的層次是什么樣，卻忘了自己現(xiàn)在處在的層級(jí)。

　　修行這件事情不能好高騖遠(yuǎn)，要一步一個(gè)腳印，修到哪算哪。但還是要給自己一個(gè)目標(biāo)的，這個(gè)目標(biāo)就是成為圣人。

《傳習(xí)錄》讀后感9

　　問(wèn)：“惟精惟一是如何用功？”

　　先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外復(fù)有惟一也。‘精’字從米，姑以米譬之：要得此米純?nèi)粷嵃�，便是惟一意，然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純?nèi)粷嵃滓�。舂簸篩揀是惟精之功，然亦不過(guò)要此米到純?nèi)粷嵃锥�已。博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功，格物致知者即誠(chéng)意之功，道問(wèn)學(xué)即尊德性之功，明善即誠(chéng)身之功，無(wú)二說(shuō)也�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　儒家十六字心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！边@里說(shuō)的“惟一”就是指人的先天本性，也就是明德。要想達(dá)到“惟一”就要做到“惟精”。王陽(yáng)明用大米舉例，要想得到潔白的大米，這個(gè)過(guò)程都是“惟精”，得到潔白的大米，這個(gè)結(jié)果是“惟一”。從《大學(xué)》的角度來(lái)講，“止于至善”是“惟一”，“明明德”是“惟精”。從修身的角度來(lái)講，明德是“惟一”，格物致知、誠(chéng)意正心是“惟精”。后邊提到的“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”這些都是“惟精”，目的只有一個(gè)，就是要做到“惟一”。廣博地學(xué)習(xí)、審慎地提問(wèn)、慎重地思考、明確地辨析、堅(jiān)定地奉行，這些都是方法論。這五點(diǎn)都做到了，才有可能達(dá)到“惟一”。

　　從我自己來(lái)講就沒(méi)做到。以前覺(jué)得自己博學(xué)還可以，這幾天看師父每天發(fā)的修身格言365的引言出處，就知道自己差的不是一點(diǎn)半點(diǎn)�！皩弳�(wèn)”就是要問(wèn)自己是什么？還要問(wèn)自己為什么？明確這個(gè)是不是自己真想要的。要清楚自己在這件事情當(dāng)中的情欲念。最后如果清楚了，那么就要堅(jiān)定的去執(zhí)行。

　　“惟一”就是主一，可以往更深的理解就是我們?nèi)松�最后的目�?biāo)其實(shí)都是一個(gè)。要想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，你一生當(dāng)中做的.所有的事情都是“惟精”，這些所有的事情只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是中庸之道。就是偶爾的實(shí)現(xiàn)中庸并不能叫“惟精”，也達(dá)不到“惟一”。必須需要一生當(dāng)中所有的事情都要保證中庸之道，才有可能達(dá)到“惟一”。一生篤行中庸之道就是“惟精”，所以“惟精”就是“惟一”。

《傳習(xí)錄》讀后感10

　　王陽(yáng)明信奉儒家，對(duì)儒家思想做出了自己的解讀。儒家思想為中國(guó)古代的人提供了世界觀、人生觀、價(jià)值觀，告訴了一個(gè)人世界是什么，他該怎樣活，儒家思想是一種哲學(xué)思想。儒家思想帶有濃厚的倫理色彩，它以實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序?yàn)楹诵�。王�?yáng)明的思想，是對(duì)儒家思想的繼承發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也受到儒家思想的限制，比如無(wú)論是“知行合一”還是“致良知”，王陽(yáng)明都是從“做圣賢”的角度去理解和應(yīng)用的。王陽(yáng)明的哲學(xué)，是經(jīng)世致用的哲學(xué)，是功利性的哲學(xué)，理論跟實(shí)踐揉在一起，它不是純粹思想性的哲學(xué)。這既是心學(xué)的局限性，也體現(xiàn)所有哲學(xué)的困局。哲學(xué)要么指出人沒(méi)有特定的意義，這樣的哲學(xué)不能告訴一個(gè)人他該怎樣活；要么指出人有某個(gè)特定意義，給人指出方向，但無(wú)法避免質(zhì)疑。我們現(xiàn)在就可以質(zhì)疑王陽(yáng)明說(shuō)：“知行合一”、“致良知”不是必須跟“做圣賢”結(jié)合在一起的，“做圣賢”不是人必然的、唯一的人生理想跟追求，人是可以有很多的信念跟理想的。不過(guò)，王陽(yáng)明心學(xué)的這個(gè)局限性，也反映出王陽(yáng)明的偉大。“做圣賢”是為了成為圣賢之后，能夠服務(wù)大眾，造福社會(huì)，不是為了一己的聲名。

　　一、知行合一

　　知行合一，實(shí)事求是，客觀冷靜地分析客觀現(xiàn)實(shí)，不被自己的主觀偏好干擾，就是辯證唯物主義。當(dāng)然，王陽(yáng)明沒(méi)有把知行合一單獨(dú)拎出來(lái)作為一個(gè)科學(xué)方法來(lái)闡述，他是結(jié)合對(duì)儒家經(jīng)典的解讀提出知行合一這一說(shuō)法的。王陽(yáng)明的知行合一是科學(xué)的方法，但他把知行合一作為達(dá)到儒家理想的方法，從未分割。從他平定寧王之亂期間的心路歷程可以看出，他并未將知行合一局限在實(shí)現(xiàn)儒家理想的領(lǐng)域。

　　王陽(yáng)明提倡知行合一的原因和目的，是實(shí)現(xiàn)儒家理想。王陽(yáng)明對(duì)“格物致知”深入思考，提出知行合一的說(shuō)法，他的目的是做圣賢，是修身齊家治國(guó)平天下。將一種方法應(yīng)用于實(shí)現(xiàn)一種理想，就不能把這個(gè)方法跟這種理想等同起來(lái)。因此單單“知行合一”四字，絕對(duì)無(wú)法概括此時(shí)王陽(yáng)明思想的全貌，它只是一種方法�！秱髁�(xí)錄注疏》前半部分，王陽(yáng)明回答學(xué)生提問(wèn)，嘗試通過(guò)提倡知行合一來(lái)解讀儒家經(jīng)典、闡述儒家理想。此時(shí)的心學(xué)尚未成型，知行合一的方法論只能告訴人家該“怎么做”，而沒(méi)有指明王陽(yáng)明的儒家理想到底“是什么”以及“為什么”。此時(shí)的王陽(yáng)明，認(rèn)為知行合一是為了達(dá)到某種境界，對(duì)這種境界的認(rèn)識(shí)和把握，反映了王陽(yáng)明對(duì)人類智慧本質(zhì)的深刻洞察，不過(guò)他始終都將這種洞察結(jié)論跟儒家倫理相結(jié)合，或說(shuō)“用”在了中國(guó)傳統(tǒng)世界觀和人生觀上。公元1520年王陽(yáng)明48歲的時(shí)候，提出了“致良知”，他的心學(xué)到這個(gè)時(shí)候成為了一個(gè)成熟的哲學(xué)思想。

　　二、致良知

　　“致良知”，就是王陽(yáng)明對(duì)“如何達(dá)到人的最佳境界”的概括總結(jié)。王陽(yáng)明說(shuō)：“良知二字，自龍場(chǎng)以后，便已不出此意，只是點(diǎn)此二字不出”�！爸�行合一”與“致良知”到底是什么關(guān)系？“知行合一”是王陽(yáng)明是為實(shí)現(xiàn)“致良知”而設(shè)置的一個(gè)輔助設(shè)施，“致良知”是根本目標(biāo)，“知行合一”是為了說(shuō)明如何達(dá)到目標(biāo)而施設(shè)的一個(gè)工具。如果已經(jīng)能夠致良知，那么就不需要強(qiáng)調(diào)知行合一了，致良知就必然知行合一。

　　到底什么是王陽(yáng)明所謂的“良知”？王陽(yáng)明所說(shuō)的“良知”，儒家經(jīng)典所說(shuō)的“性”，他們根本上都是一個(gè)意思，也就是說(shuō)人的“知覺(jué)能力”，英文單詞的“consciousness”，這是個(gè)中性的概念，而王陽(yáng)明認(rèn)為“良知”是傾向于“善”的，從“良知”這個(gè)詞的“良”字可以看出這一點(diǎn)。人的知覺(jué)以人的生理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，是客觀世界的反映，原應(yīng)是中性的。但是人幾乎所有時(shí)候，都對(duì)自己的知覺(jué)結(jié)果做出評(píng)價(jià)，具體說(shuō)就是價(jià)值判斷，所以人的知覺(jué)又自然地帶有主觀色彩。人把自己的知覺(jué)用在什么地方，人就會(huì)覺(jué)得自己的知覺(jué)就是以此為性質(zhì)的，為此而產(chǎn)生的。王陽(yáng)明帶著倫理的目的考察“良知”，無(wú)怪乎他也就自然地把“良知”應(yīng)用到儒家理想上，認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人清除了自己的私欲和雜念時(shí)，他所觀察到的一切就成為了“良知”，而他也就自然知道了倫理的內(nèi)容和次序，這也就是做人的最高境界——圣賢。從而王陽(yáng)明認(rèn)為只有立志做圣賢，才能“致良知”，而“致良知”的結(jié)果就是成為圣賢，從而實(shí)現(xiàn)儒家理想，修身齊家治國(guó)平天下。

　　怎樣做到“致良知”？能清除私心雜念，就能致良知。但是普通人如何沒(méi)有私心雜念？王陽(yáng)明認(rèn)為只有立下了做圣賢這個(gè)最高志向，才能用最高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，才能有效地、徹底地清除私心雜念，讓自己的知覺(jué)回歸到最原始的狀態(tài)上去，這個(gè)時(shí)候再去觀察自己、認(rèn)識(shí)世界，就會(huì)認(rèn)識(shí)到世界的規(guī)律——倫理的規(guī)則，也就是所謂的“天理”。這是王陽(yáng)明對(duì)朱熹“存天理、去人欲”的理解。這也是王陽(yáng)明對(duì)《中庸》等儒家經(jīng)典的終極理解。為什么倫理規(guī)則成為了“天理”，而不是客觀世界的規(guī)律，比如自然科學(xué)的原理呢？我想這是因?yàn)橹袊?guó)人是從世界萬(wàn)物重要性的角度來(lái)認(rèn)識(shí)世界的，中國(guó)人給世界萬(wàn)物排序，建立價(jià)值體系；而世界上人是萬(wàn)物最靈，因此中國(guó)人的世界觀以人為中心，又對(duì)人按照重要性排序，出現(xiàn)了君臣父子這樣的序列。所以對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，倫理就是天理，萬(wàn)物都必須從倫理角度找到它的位置。因此王陽(yáng)明的心學(xué)，必然以倫理作為最后的.歸宿。此外，王陽(yáng)明不認(rèn)為必須立志做圣賢才能做到“致良知”，只不過(guò)只有立志做圣賢，才能把私心雜念克制得最徹底，才能實(shí)現(xiàn)儒家理想。

　　三、心學(xué)與唯心

　　對(duì)心學(xué)最常見(jiàn)的評(píng)價(jià)是“唯心主義”，這個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)不對(duì)？

　　王陽(yáng)明認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，萬(wàn)物存在的意義就在于人的感知。他說(shuō)：“我的靈明，便是天地、鬼神的主宰……天地、鬼神、萬(wàn)物，離卻我的靈明，便沒(méi)有天地、鬼神、萬(wàn)物了；我的靈明，離卻天地、鬼神、萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明”，因此他說(shuō)人跟世界是一體的。王陽(yáng)明的意思如果用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)地球因?yàn)橛辛巳祟愔腔�，才有了意義；而人類智慧產(chǎn)生的搖籃跟用武之地也正是地球萬(wàn)物。這個(gè)認(rèn)識(shí)是符合現(xiàn)在人類觀點(diǎn)的。如今科技發(fā)達(dá)，人類探索宇宙，最重要的一點(diǎn)就是想發(fā)現(xiàn)有沒(méi)有像人類一樣的外星生物，也是因?yàn)槿祟愓J(rèn)為是智慧生物讓行星存在具有意義。從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，不該認(rèn)為王陽(yáng)明是唯心主義。

　　王陽(yáng)明曾說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外。”這句話是什么意思？是不是否認(rèn)了客觀世界里花的存在，只承認(rèn)人腦里花的形象呢？不是的。王陽(yáng)明想說(shuō)的意思是只有當(dāng)你去看花的時(shí)候，花才對(duì)你產(chǎn)生了意義。也就說(shuō)，人要用自己的眼去看，用自己的頭腦去思考，如果不是自己去看，那花在與不在，對(duì)你來(lái)說(shuō)沒(méi)有區(qū)別。同樣地，要追求“天理”，就要自己去觀察和思考這個(gè)“天理”，如果自己不能立志、不能誠(chéng)心，沒(méi)有驅(qū)除私心雜念，那么自己永遠(yuǎn)接觸不到“天理”，別人也無(wú)法告訴你“天理”。這便是“心外無(wú)物，心外無(wú)理”的道理。從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，也不該認(rèn)為王陽(yáng)明是唯心主義。

　　王陽(yáng)明有唯心主義的地方。他認(rèn)識(shí)到了人類知覺(jué)的本來(lái)面貌，知道如何正確發(fā)揮人類智能作用，認(rèn)為只有排除了私心雜念，才能得到正確認(rèn)識(shí)，才能正確運(yùn)用自己的知覺(jué)和智慧，這是正確的。但是他毫不猶豫地認(rèn)為人類知覺(jué)只有一個(gè)終極應(yīng)用，那就是“致良知”，把“天理”跟人類知覺(jué)捆綁起來(lái)，把倫理規(guī)則跟人類智慧混為一談，這就是唯心主義了。不該把“良知”的范圍擴(kuò)大到倫理之外，除了“良知”，人類還有很多智慧結(jié)晶。不該把治國(guó)平天下的政治目標(biāo)，跟個(gè)人的世界觀等同起來(lái)，好像人的最高理想就是做圣賢一樣。不該把科學(xué)運(yùn)用人類智能的方法，跟個(gè)人修養(yǎng)綁定在一起，這二者是有相關(guān)，但不是必然的。

　　四、王陽(yáng)明的理想

　　王陽(yáng)明的儒家理想，既是政治理想，也是個(gè)人理想，我們中國(guó)人所說(shuō)的圣賢，不是獨(dú)善其身的人，而是能夠治平家國(guó)的人。更深層次的文化背景，就是中國(guó)古人天人合一的思想，在中國(guó)古人看來(lái)，個(gè)人跟社會(huì)和自然本來(lái)就是不分的，因此個(gè)人成功的最高境界，是跟社會(huì)和自然融合在一起，個(gè)人意志和自然意志合二為一。從這個(gè)角度就很容易理解王陽(yáng)明為什么把做圣賢跟“致良知”綁定在一起。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，人跟社會(huì)和自然都是一體的，人生的意義就在于能夠把自己的意志投放到社會(huì)和自然上去。由于他從小立志做圣賢，他無(wú)法放棄自我意志去信佛或者信道教，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，他只能選擇繼承儒家理想�！爸铝贾�”有玄學(xué)的意味，因?yàn)槿粽f(shuō)“致良知”能讓個(gè)人修行達(dá)到最佳境界，尚可以理解，要是說(shuō)“致良知”了就能知道如何治理國(guó)家，恐怕還很牽強(qiáng)。王陽(yáng)明硬把運(yùn)用智慧的方法跟實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下這一理想的方法等同起來(lái)了，只能說(shuō)他指出了第一步該怎么做，那就是做圣賢，至于做了圣賢之后到底怎么治國(guó)平天下，他是沒(méi)有說(shuō)到的，可能他認(rèn)為做了圣賢，自然就知道怎么治國(guó)平天下了。但是畢竟是兩回事。

　　讀《傳習(xí)錄注疏》，順便學(xué)習(xí)和溫習(xí)了其他儒家經(jīng)典。閱讀體驗(yàn)很好，多認(rèn)了幾個(gè)字，多學(xué)了幾個(gè)詞�？谡Z(yǔ)化的語(yǔ)錄，讓我們知道當(dāng)時(shí)人是怎么說(shuō)話的。了解了王陽(yáng)明的思想和學(xué)說(shuō)，雖說(shuō)整體上不好把握“心學(xué)”，但是帶來(lái)很多啟發(fā)。尤其是告訴我們要“戒慎恐懼”、省察克治，要去掉人欲物欲，要?jiǎng)討B(tài)把握自己的知覺(jué)狀態(tài)，這些對(duì)于加強(qiáng)自律，合理運(yùn)用自己的智慧，都是很重要的提示。最后附上第258頁(yè)上的四句教：無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡的是良知，為善去惡是格物。心之體，就是知覺(jué)。意之動(dòng)，就是私意。良知就是倫理規(guī)則。格物就是具體問(wèn)題具體分析。

《傳習(xí)錄》讀后感11

　　古之教者，教以人倫：后世記誦詞章之習(xí)超，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)；其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書(shū)以開(kāi)其知覺(jué)。今人往往以歌詩(shī)、習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見(jiàn)，烏足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則利達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已：譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)狻赸，自然日長(zhǎng)月化：若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁矣；故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書(shū)者，非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也；凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其廘頑，日使之漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也；若近世之訓(xùn)蒙摨者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚；彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見(jiàn)，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾洈以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎！凡吾所以教，其意實(shí)在于此�？謺r(shí)俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀其務(wù)體吾意，永以為訓(xùn)，毋輒因時(shí)俗之言，妀廢其繩墨，庶成“蒙以養(yǎng)正”之功矣，念之念之！

　　——《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》

　　凡授書(shū)不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可挼以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美。諷諵之際；務(wù)令專心一志，口誦心惟，字字句句紬繹反復(fù)，抑揚(yáng)其音節(jié)，寬虛其心意，久則義禮浹洽，聰明日開(kāi)矣。

　　——《教約》

《傳習(xí)錄》讀后感12

　　侃問(wèn)：“持志如心痛，一心在痛上，安有功夫說(shuō)閑語(yǔ)、管閑事？”

　　先生曰：“初學(xué)工夫如此用亦好，但要使知‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’，心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐于工夫上又發(fā)病�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　這一段先告訴了我們修行初級(jí)階段怎么去修行，就是你有多渴望去改變自己。儒家講為己之心真切，真是想明白，切是迫切。那你修行之心真了嗎？切了嗎？如果修行真的像心臟疼一樣關(guān)注在心臟上，那么我們修行的速度就會(huì)一日千里。最開(kāi)始這樣對(duì)我們的修行是有巨大幫助的，因?yàn)槲覀兊男耐夥盘�久了�?/p>

　　所以《格言聯(lián)璧》才講“收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問(wèn)”。無(wú)事的時(shí)候，心是安在自己的'腔子里的，有事的時(shí)候，我們外放的時(shí)候，是需要去完成我們想要完成的事情。儒家是入世的學(xué)問(wèn)，我們不可能離開(kāi)世俗，到遠(yuǎn)離人類社會(huì)的地方去，少不了與人打交道。用心的去做每一件事，投入在當(dāng)下。做完事情的時(shí)候把心收回來(lái)，就是修行，也是收放心。能收能放，才是自如。

　　剛開(kāi)始修行的時(shí)候，因?yàn)樾耐夥诺奶�久了，所以要練�?xí)收心。初級(jí)階段過(guò)后就練習(xí)收放心，如果這個(gè)時(shí)候還一直在收心上，就會(huì)從執(zhí)著變成執(zhí)拗。就做不到儒家說(shuō)的允執(zhí)厥中，反而會(huì)耽誤修行。

《傳習(xí)錄》讀后感13

　　有一學(xué)者病目，戚戚甚憂。先生曰：“爾乃貴目賤心�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　過(guò)于看重肉身，一得病就感覺(jué)自己馬上就要沒(méi)了。有這種想法的人，在當(dāng)今社會(huì)更為多見(jiàn)。所以現(xiàn)在的醫(yī)院都是人滿為患。只要自己得病，多少錢(qián)都肯花。

　　可是心不在了，不去找；心臟了，不去擦；心病了，不去醫(yī)。病目，病的只是一個(gè)器官，身體的器官很多，哪一個(gè)都會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生影響。可對(duì)身體影響最大的是心。有沒(méi)有在心上下過(guò)功夫？心死了，還如何去視聽(tīng)言動(dòng)？有做美容的、做美體的，甚至連指甲和頭發(fā)這些可再生資源都花費(fèi)大價(jià)錢(qián)�？墒腔�了多少錢(qián)在心上？給自己買(mǎi)漂亮的衣服，名貴的首飾，讓自己住大房子，可心卻在外漂泊。就好比自己在家享福，卻不知道去關(guān)心居無(wú)定所的父母一樣，禽獸不如啊。

　　多花些時(shí)間和自己的.心相處，這也是了解自己最好的方式。而且心是不會(huì)虧待你的付出的，讓心明凈，天理顯現(xiàn)，我們?cè)谑浪字械娜撕褪聲?huì)很容易應(yīng)對(duì)。這就是君子不言利，利在其中。

《傳習(xí)錄》讀后感14

　　讀了王陽(yáng)明先生的《傳習(xí)錄》之后，深感先生的文字意味深長(zhǎng)，僅僅是讀過(guò)一遍的我是絕不敢說(shuō)出完全領(lǐng)悟王陽(yáng)明先生的思想這種話，但讀完《傳習(xí)錄》后，我確實(shí)有了一絲自己的感悟。王陽(yáng)明先生的智慧跨越時(shí)光長(zhǎng)河，確實(shí)值得人細(xì)細(xì)品味。

　　第一點(diǎn)，修心。王陽(yáng)明先生認(rèn)為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺(jué)良知。良知在人，永遠(yuǎn)不會(huì)消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒(méi)有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的'，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。

　　第二點(diǎn)，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識(shí)本源。需要斷案，就從斷案的事上學(xué)起，如此才是真的格物。例如判案時(shí)不能因?qū)Ψ綗o(wú)禮而惱怒，不能因言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)而高興，不能因?qū)Ψ桨�求而屈意寬容。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開(kāi)事物去學(xué)就會(huì)不著邊際。

　　第三點(diǎn)，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書(shū)的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書(shū)必須用來(lái)指導(dǎo)行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書(shū)不思考，只會(huì)越來(lái)越糊涂，只思考不讀書(shū)就會(huì)變得自我。每個(gè)人都可以從身邊的事物中體會(huì)到良知，這個(gè)時(shí)代物欲橫流，當(dāng)人們漫無(wú)目的庸庸碌碌地四處奔走時(shí)，不妨讀一下《傳習(xí)錄》，去探求一些生命真正的意義。

《傳習(xí)錄》讀后感15

　　心學(xué)不容易學(xué)！

　　我看很多給它評(píng)論員的文章：這一切的發(fā)生會(huì)不會(huì)是這種—理解不了你，我也不知道碰到同樣的事也不知道要怎么處理，所以反過(guò)來(lái)試圖用你給出的答案來(lái)解釋它，作為另一種形式的控制。就像我打不過(guò)你，反過(guò)來(lái)找理由找借口來(lái)說(shuō)服自己，得出結(jié)論你很強(qiáng)。這不是學(xué)習(xí)心學(xué)。

　　你打算創(chuàng)業(yè)，很多人會(huì)說(shuō)，整不成！只有你自己會(huì)說(shuō)我是對(duì)的。你相信誰(shuí)？一些二貨肯定會(huì)說(shuō)我肯定要選擇我自己認(rèn)為對(duì)的。那還要學(xué)心學(xué)作甚。你的內(nèi)心肯定是：我認(rèn)為是對(duì)的，還沒(méi)有證明過(guò)，他們說(shuō)的卻有很大的概率發(fā)生，決策的時(shí)候，賭會(huì)占很多的。這個(gè)時(shí)候心學(xué)才會(huì)上場(chǎng)：想明白我做的.初心，原始動(dòng)力，別人會(huì)不會(huì)也需要這份動(dòng)力，要用什么樣的手段，讓別人認(rèn)識(shí)到這份動(dòng)力，接受這份動(dòng)力。這個(gè)過(guò)程涉及多少的精力，多少的人，你愿不愿花這些精力時(shí)間去處理這些，到第二天早上你采取的做法，才會(huì)搞懂你到底是致那一塊良知。不做好好上班，做那就開(kāi)始。這就是知行合一。很難對(duì)吧？

　　有時(shí)候，我們會(huì)碰到政策，就是上面想讓你這么干，但是和你實(shí)際不結(jié)合。想哪樣干肯定死，不那么干，你會(huì)死，這分鐘你用用致良知的理論來(lái)，就是不干，你來(lái)試試，不一定完完全全致良知，不一定都不聽(tīng)從自己的內(nèi)心。那個(gè)對(duì)我有益，我可能就會(huì)采取它。這個(gè)過(guò)程看到內(nèi)心是這么覺(jué)得，現(xiàn)實(shí)你又必須那樣，學(xué)問(wèn)功夫就在這里，致良知不容易。

　　結(jié)合上面兩個(gè)：做還是不做，干還是不干。做有做的理，不做有不做的，干有干的理，不干有不干的理，這些理它都不在心外，是你決定要做還是要干。你心想干你腦子就會(huì)找出要干的理，你心想做就會(huì)找出要做的理。心外無(wú)理心外無(wú)物。

　　那，什么對(duì)呢？我是做對(duì)還是不干對(duì)？這里所說(shuō)的對(duì)是達(dá)到心理的預(yù)期，你去做了，也達(dá)到心理的預(yù)期，這是知行合一，致良知，心外無(wú)物；你去做了，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期，這是知行合一，致良知（錯(cuò)也是一個(gè)反饋），卻不符合天理。您看，又撤出天理來(lái)啰，心學(xué)不好學(xué)！

　　生有涯，知無(wú)涯。

　　用畢生的精力去追逐王陽(yáng)明的心學(xué)，也追逐不到，是因?yàn)檫@個(gè)學(xué)問(wèn)是他的。但我追逐我的內(nèi)心，總會(huì)有那么一兩個(gè)能指導(dǎo)我，救我，那我就聽(tīng)從它吧。這才是學(xué)心學(xué)。

　　最后：你說(shuō)古人厲害還是我們厲害。我說(shuō)是我們厲害，生活就是比以前好啊，這不是說(shuō)明我們更厲害些嗎？你若學(xué)完傳習(xí)錄，你去找心理咨詢師，你會(huì)發(fā)覺(jué)，心理咨詢比傳習(xí)錄有效，快，更能達(dá)到目的……事物已經(jīng)發(fā)展，你還想用500年前的東西來(lái)pk？就像我用槍，你用木棍，你怠啊

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