- 相關(guān)推薦
《知行合一》讀后感
細細品味一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，這時候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！但是讀后感有什么要求呢？下面是小編幫大家整理的《知行合一》讀后感，希望對大家有所幫助。
《知行合一》讀后感1
心學的巨大吸引力應(yīng)該是來源于王陽明的軍事成就支撐，就如同儒家的魅力肯定不是思想本身的魅力，而是孔子自身的經(jīng)歷為其背書。有句話說，你失敗的時候，說什么都是錯的，你成功了，放個屁都是金玉良言�？赐耆珪�，確實沒看出心學的理論有多么石破天驚，倒是王陽明的軍事思想，很有現(xiàn)實參考性。
我心光明，這句話是他的弟子問他對于戰(zhàn)爭和殺戮的看法。翻譯成今天的話就是，你做什么不要去理外面的標準，follow your heart。更文藝一點的說法是，一個人的成功，就是按照自己的標準過完一生。完全不用理這個標準的對錯。王陽明每次的行動，都是以這個為標準，但有點吊詭的是，標準本應(yīng)該是明確的，這句話就不是——我覺得是光明的，就是光明的。
知行合一，讀完這本書，看到他的我心光明我更加明白了知行合一的重要性。你去理會他的我心光明思想是沒有用處的，去體會他的致良知也是無意義的，關(guān)鍵是你將他的.思想與他的行動聯(lián)系起來，理論聯(lián)系實際去理解。這樣就比較好理解他的思想或者說看法，即是，人應(yīng)該有自己的想法，然后遵從內(nèi)心想法去行事；如果不能方方面面兼顧，那就兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重。
我心光明的一個用處就是在戰(zhàn)爭中，兵不厭詐。不去在意過程和細節(jié)，只要認為哪一個目的是對的，那么手段是不被考慮的，讀到這里覺得好真實，我就不相信很多人可以站著掙錢、可以友善的完成原始積累。
“道理大家都懂，但是具體怎么做呢”，以前我們每次總是以這句話來搪塞任務(wù)。我覺得從這個側(cè)面也可以看出王陽明的厲害。不僅知道大道理，還知道具體怎么操作，能不拘細節(jié)，搞好封裝。
所有的憤世嫉俗者，曾經(jīng)都是一個完美的理想主義者，只是在遭受現(xiàn)實挫折后，不能接受，轉(zhuǎn)而走向另一個極端。這是一種選擇，另一個選擇就是，當發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實之所以叫現(xiàn)實，理想不可能與現(xiàn)實等同的時候，抓大放小，按照自己的標準，抓住主要的做好，而對次要的放任，這何嘗不是一種大智慧。王陽明每一次都沒有巨細無遺的制定目標，而是定了一個大方向和一個核心目標，完成它們就可以了，無關(guān)緊要的，無謂浪費精力！
一本傳記是許多人的一次舞臺表演。有一個觀點是：屁股決定腦袋。在什么地方的人，思考的出發(fā)點一定是基于他的位置和利益的。多少人在一起對付完共同敵人之后，同室操戈，不是因為有仇，只是時間變了，雙方的角色變了。想起了一句電影里面的臺詞——我跟你沒有仇，害你只是我要完成我自己的目的而已。突然覺得人心之間的斗爭真可怕！
一個系統(tǒng)里面，每個人都有作用，但每個人的作用是不同的，如果抓不住關(guān)鍵人物，就會被表象拖著走。記得書中一個細節(jié)就是，王陽明被阻隔回京，大家都在怪罪太監(jiān)，卻忘了，如果皇上真要讓一個人回去，太監(jiān)是沒有那么大的權(quán)利和膽量來阻撓的。以前看一篇文章說，太監(jiān)的高福利是有對負的外部性進行補償?shù)某煞�，因為大部分的所謂對下面忠誠的陷害，都是皇帝給太監(jiān)弄的鍋讓他們背，而皇帝對效忠皇帝的忠誠的陷害，看似不合情理的表現(xiàn)下，其實就是，大家的目的不一致。只要目的不一致，擋路的，都要清除。這是皇帝的邏輯，也是大家的邏輯！
《知行合一》讀后感2
最開始認識王陽明是高中時期一個朋友從北大圖書館借來一本王陽明傳記，當時才開始接觸唯物主義、唯心主義論。相對于荀子“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”這類唯物主義言論，“心外無物，心外無事，心外無理”“眼開則花明，眼閉則花寂”這般主觀唯心觀點更加吸引我�！靶摹毕鄬Α拔铩眮碚f靈動而富有朝氣，是一個有萬般可能的字眼，一如陽明心學創(chuàng)造的所有奇跡。
我并不否認我國推行的唯物主義，但曾國潘、康有為、孫中山、毛澤東的大力推崇，陽明心學影響下發(fā)動的“明治維新”，所有的一切都無可置疑的表明，心學是一門能讓人乃至一個國家迅速強大起來的學說，它絕對存在可取之處。
王陽明畫像
明朝時期理學被打造成國家意識形態(tài)，朱元璋更是將理學之外的所有學說統(tǒng)統(tǒng)列入異端，這對于國家的管理無可厚非，但也嚴重制約了國民的現(xiàn)象力和探索精神。在這樣理學作為絕對權(quán)威的時代背景下，一個思想家越有天賦，便意味著他的一生將更加曲折。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是所有讀書人的`夢想，少年時代的王陽明將“做圣賢”作為第一等事，立志成為孔子一般的人，他說“都是人，怎么就不能比”，使我深受觸動，我想這絕不能用“年少輕狂”來形容，只有意氣風發(fā)才是少年王陽明的代名詞，也只有他這樣的性子，才能在死氣沉沉的文壇界打開一扇天窗。
王陽明格竹子一事向來為人們津津樂道，朱熹的《四書集注》是科考指定教材，其中提到“格物致知”方可“悟道”，于是王陽明拉起好友在家中準備“格竹”，希望能悟透其變化規(guī)律，朋友格了三天三夜，倒下了，他格了七天七夜，也倒下了。也由此開始了對理學的初步懷疑，但由于在理學絕對權(quán)威的大環(huán)境下，加之屢不中第，陷入迷茫、彷徨，開始懷疑自己，空有經(jīng)略四方的志向而沒有施展的空間。“你們都以落第為恥，我卻以落地動心為恥”，道盡心中苦澀。他對落第可以無動于衷，但不能實現(xiàn)圣賢的理想才是他真正傷心之處。
劉瑾當權(quán)時期，貪贓枉法，無惡不作。許多有識之士上奏疏抗議，王陽明也不例外，只是將希望寄托于玩性不減的皇帝身上，便注定了失敗：被貶去貴州龍場當驛丞，劉瑾甚至派人在途中暗殺。好在陽明機敏，制造跳水自殺的假象逃過一劫。龍場人煙稀少、荊棘叢生，王陽明某日卻在山洞中頓悟，“心學”這一學說竟就這樣開創(chuàng)了。他當時也絕對想不到在龍場中悟到的“圣人之道，吾性自足”將在產(chǎn)生如此大的影響，哈佛大學教授杜維明說“21世紀將是王陽明的世紀”。
王瓊是王陽明的貴人，他們初見之時王陽明的心學已頗有一番成就，王瓊意識到這是一個能堪大用的人才，答應(yīng)給他一個平臺，讓他實現(xiàn)經(jīng)略四方的理想。要知道王陽明一直有“為萬世開太平”的目標，在軍事方面可謂做足了功夫，從年少時單槍匹馬私出居庸關(guān)，排兵布陣的玩鬧可見一斑。史實也證明王陽明確有超絕的軍事才能：平定南贛汀漳（盜匪），平定寧王（王爺叛亂），平定廣西思恩、田州（少數(shù)民族民變），平定八寨、斷藤峽（盜匪）都是不可復(fù)制的神話，就連日本的海軍戰(zhàn)神——東鄉(xiāng)平八郎也對其軍事思想推崇之至，很難想象一個自小體弱多病的文人會在軍事方面流傳千古。
他在剿匪之時也不忘傳授心學理論，同時提出了著名的“知行合一”理論，簡單來說就是將所學的道理付諸實踐，不實踐就不算真正懂得了這個道理。舉個例子，如果看到有人摔倒了，良知會第一時間告訴你去扶，你立刻依照良知去行動，這便是“知行合一”。倘若你有猶豫了，擔心被訛而無動于衷，又或者心中想著借機獲取某種報酬而行動，這都不能算是“知行合一”。
知行合一的“知”是“良知”而非“知道”，是每個人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力。“致良知”是陽明心學的核心所在，但多數(shù)人都無法做到，用王陽明的話來說，外部世界已成為一個極其復(fù)雜的世界，我們面對它時，首先想到的不時光明自己的良知，而是如何來適應(yīng)它，如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲，成了烏云，蒙蔽了我們的良知。
所謂“致良知”，“心即理”是起因，“知行合一”是過程實踐，“致良知”是根本目的。
那么如何做到“知行合一”“致良知”呢？
不要拘泥于常規(guī)，世界運轉(zhuǎn)總有一套行為準則作為參照物，他可能是法律法規(guī)，也可能是道德義務(wù)，人們心中思慮時不可避免的要考慮這些，這時一定要以自己的良知為主導(dǎo)，時刻告誡自己摒棄貪欲，隨心而動。
不要在意他人的誹謗，世界之大少不了惡人，陽明心學修的是心，是由內(nèi)而外的自信，對內(nèi)心強大的人來說，所有的流言蜚語不過是光復(fù)良知的墊腳石。
“事上練”，即注重實踐，缺少實踐的人遇事便手忙腳亂，人必須通過實踐來磨礪自己的心境，從而達到“湖水化成冰”的心境，石子落下也泛不起一絲漣漪，使自己在突如其來的事情面前也能從容不迫。
“存天理，滅人欲”，一個沒有人欲的人毋庸置疑是一個強大的人，也是陽明心學的終極目標。心學可以強大我們的內(nèi)心，使我們不被焦慮、恐懼、迷茫所困擾；使我們心念通達，與時俱進；使我們能用更富有智慧的目光看待萬事萬物。
《知行合一》讀后感3
“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”王陽明無愧圣人之稱。世人無非唯物或唯心，前者多，后者少，我想做個唯心的人，可能是裝清高，也可能僅僅是因為喜歡“心”這個字，但無奈大多時候只能唯物，所以始終為理想和現(xiàn)實的抉擇困惑。直到初探陽明心學，才理清頭緒。陽明心學主張“致良知”：凡事以善為本，明辨是非善惡。繼而“知行合一”：行動要和良知相符。而王陽明這個集哲學家、政治家、軍事家為一體的行動派和大多數(shù)其他圣人不同，更強調(diào)“心即理”“事上練”：對一切事物有了清晰的'信念就要踐行，自己認為是對的，就施行，錯的，就摒棄。做個有理想的實用主義者，即使面對多骨感的現(xiàn)實，也要懷揣豐滿的理想，知行合一，活出尊嚴。
《知行合一》讀后感4
無善無惡心之體，有善有惡意之動，
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
——王陽明
終于完整的讀完度陰山先生的《知行合一 王陽明》，更加發(fā)覺自己的無知和淺�。∫矊ν蹶柮餍膶W有了更深的感悟，對知行合一有了更正確的理解。
知行合一的“知”不是“知道”，而是“良知”，是每個人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的.外部世界就將變得格外清晰，致勝決斷，了然于心。
“行”不單單指行動，而更指要聽從良知的指引，祛除私欲，不斷用心地在“事上練”！專心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能獲得幸福，成為心靈的圣人。
王陽明先生還說，“一念發(fā)動處即是行”，所以，良知中本就包含行，這就是“知行合一”。
王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現(xiàn)。比如當我們渴了，我們就會去喝水，當我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，自己內(nèi)心真的收到了極大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果王陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。
光明良知的學業(yè)是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心學：不可固執(zhí)自己的成見，不要過度考慮外界的各種評價，要敢于尊崇內(nèi)心良知的指引，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。
這本書通過講述王陽明先生的輝煌傳奇，為我們剖析了知行合一的無邊威力，讓心震撼，讓心清明，值得反復(fù)研讀。
《知行合一》讀后感5
說實話，剛拿到公司寄給我們的《知行合一——王陽明》這兩本書的時候，我心里是有點拒絕的，因為覺得現(xiàn)在工作那么忙，哪來的時間來看書。但是出于好奇心，不明白為什么領(lǐng)導(dǎo)會推薦這本書給我們看，它的魅力何在？于是我翻開了書籍，看了簡介，慢慢的就被這本書所吸引了。每天睡覺前或者休息的時候就翻上幾頁，讓自己的心慢慢安靜下來，也許這也是這書的魅力所在吧。
看了這本書之后，我了解到王陽明雖出自書香門第，富有才情，但是他的一生卻歷經(jīng)坎坷。多次參加會試都榜上無名，這在當時對讀書人來說是奇恥大辱，但是他卻認為“世以不得第為恥，吾以不得第心動為恥”。世間萬物皆有兩面，不管是痛苦還是快樂，都是生活的一部分，我們不必太在意。只有調(diào)整自己心態(tài)才能減輕痛苦，享受快樂。其實這種觀點，正是體現(xiàn)了王陽明立身之本。他在被貶謫貴州龍場驛丞期間，通過“龍場悟道”，徹底領(lǐng)會了儒家“格物致知”的要旨，徹悟了“知行合一”這種天地間的終極智慧，從而創(chuàng)立了影響極為深遠的一門學問—心學。
知行合一，就是說知行是不可分的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。有知必有行，有行必有知。這種觀點，徹底糾正了朱熹先知后行的知行觀。
致良知的道路又是什么呢？用他自己的話說“是從百死千難中得來”的，是“千古圣賢相傳的一點真骨血”。良知人人都有，致良知就是讓心回到“無善無惡”的本真狀態(tài)，通過主體意識達到自我道德修養(yǎng)，規(guī)范自我行為。這是心學的核心部分。
王陽明的知行合一是一個由知善到行善的過程，要求人們將自己的倫理道德知識付諸實踐，從而完善自己的道德人格，達到內(nèi)圣而外王的境界。當今經(jīng)濟、科技飛速發(fā)展，人們對于世界的了解越來越多，所面臨的問題也日益增多。作為一個普通人如何將自己的道德知識轉(zhuǎn)化為道德實踐，王陽明的.知行合一為我們提供了很好的方法�，F(xiàn)代人所缺乏的并不是道德知識，我們?nèi)狈Φ氖菍⒌赖轮R落實到實踐的具體行為。道德不能僅僅停留在口頭上、書本上，要將其體現(xiàn)在我們的實際行為之中。這個社會并非要求每個人都舍生取義、殺身成仁，我們所要做的只是點滴的小事，把自己的道德認知落實到道德實踐中，只有這樣才有可能扭轉(zhuǎn)目前社會上的一些病態(tài)風氣。王陽明的知行合一對于喚醒人們的道德良知，提高整個社會的道德水平有著重要的指導(dǎo)意義，為溝通道德知識和道德行為架起了一道橋梁。、
做為新三科技設(shè)計公司的一名員工，我們要在“篤行”上求實效。“知行合一”的重點是“行”，而不是“知”，它彰顯的是一種實踐精神。結(jié)合今年我們設(shè)計分公司的經(jīng)營狀況數(shù)據(jù)分析來看，我們現(xiàn)在的主要問題是成本比較高，回款較慢。對于我們來說就是要把學習中獲取的好理念、思考中發(fā)現(xiàn)的好想法、工作中積累的好經(jīng)驗，轉(zhuǎn)化為實踐成果，產(chǎn)生實際成效。盡可能的將我們的成本降低，提高工作效率；還有把回款率提高。要堅持問題導(dǎo)向，想實招、出硬招，強化執(zhí)行落實，努力把本職工作的重點、難點問題搞明白、解決好，讓實踐在問題的解決中落地生根。要勤于積累、多干少說，善于在實踐中反芻內(nèi)省、提煉創(chuàng)新，不斷形成推動公司發(fā)展的新辦法、新思路，真正在學用相長中實現(xiàn)知行并進。
我們還要在“善成”上見真章。善做善成是“知行合一”的境界追求和鮮活體現(xiàn)。做為公司這個大家庭的一員，就是要發(fā)揚鍥而不舍、止于至善的進取精神，立足本職崗位，堅持精益求精，追求善始善終，給公司帶來效益最大化。
《知行合一》讀后感6
一個月前的深夜，長輩在微信上給我推送了央視制作的大型紀錄片《王陽明》，該紀錄片一共5集，每集40多分鐘，以《溺》《困》《悟》《功》《明》五個篇章將這位明朝大儒的一生串聯(lián)起來。結(jié)合辛柏青的傾情演繹，場景、攝像、服化道極具寫意與古韻的制作呈現(xiàn)，令人頗感驚艷。
看完后，總感覺意猶未盡，便在網(wǎng)上搜尋了與王陽明有關(guān)的著作，恰巧度陰山先生寫的《知行合一王陽明》被我捕捉到，細細的進行了品味。
有一種精神叫執(zhí)著。從小，王陽明就立志要成為圣人。他的父親及族人知道他的.想法后，對其百般勸解與阻擾，要他腳踏實地、求真務(wù)實。而王陽明似乎著了魔，獨處山洞、冥思苦想；他對著竹子盯了三天三夜，茶飯不思，滴水不進，格物求道。成為圣人是他從小就立下的理想，這個理想在他心中埋葬了二十五年，39歲，他終于悟道，最終成長為一代圣人。他的經(jīng)歷告訴我們：
一是要專注。當今世界，各種信息紛至沓來，物欲叢生，讓我們無形中失去了初心，迷失了方向，變得浮躁，人云亦云。在這個嘈雜的世界，“靜”是一種本領(lǐng)，我們要清晰自己的賽道，靜下心來，持之以恒走下去。
二是要有深井思維�，F(xiàn)實生活中，我們往往喜歡補短板，補了這個，又補那個，沒有深挖自己的優(yōu)勢，以致于什么都會、什么都不精，什么都不專，缺乏特色，容易被取代。深耕優(yōu)勢，揚長避短，將自己的優(yōu)勢無限放大，就如同深挖一口井，時間久了，自然能夠天旱不干，源源不斷。
有一種成長叫做逆境。39歲是王陽明人生的分水嶺。39歲之前，他的人生可謂跌宕起伏，迷茫不明；39歲之后，他的人生一路開掛，順風順水。這其中有一個重要的轉(zhuǎn)折點就是龍場悟道。王陽明得罪了朝廷的一個宦官，多次被追殺，逃到龍場，有一天晚上，他突然醒悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也！”爾后，他提出了知行合一、致良知等觀念。
人在事上磨，經(jīng)歷過大風大雨之后，才能處事不驚，遇事不慌�；仡欁陨斫�(jīng)歷，20xx年對我而言可謂是爬坡過坎的時期，那段時間可謂是“千頭萬緒的矛盾，千辛萬苦的工作”，但對我而言，那也是最有收獲的日子。
窮則變、變則通，通則久。人總得難到一定程度，你才會思變，呆在自己的舒適區(qū)不走出來，就永遠看不到外面的風景�？嚯y并不可怕，可怕的是被苦難摧毀了心智，再也站不起來。
有一種革命叫做破“心中賊”。歷史評論王陽明為思想家、哲學家、文學家、軍事家。在他身上，有三分痞氣、七分正氣。他慣用伎倆、兵不厭詐。有一次他去打戰(zhàn)，交鋒之前，他寫了一封信給對方軍隊的將士，曉之以理、動之以情，敵軍的將軍士兵心理防線崩潰，此次交戰(zhàn)，不戰(zhàn)而勝。
王陽明有一句名言流傳千古：“破山中賊易，破心中賊難”。每個人的意識都分為顯意識和潛意識，我們的內(nèi)心會有兩個聲音，有一個聲音叫我們勇往直前，還有一個聲音勸我們安貧樂道。兩個“我”在斗爭，有的時候，那些“小私心”“小心思”占了主導(dǎo)，讓自己去說一些言不由衷的話，做一些有失公允的事，這些都是“心中賊”，這些賊不破，人就容易被眼前的一時一事所蒙蔽，從而言不由衷，失去良知�？匆粋�人是否有大德，就看這個人在關(guān)鍵時刻尤其是涉及到他個人利益層面所表現(xiàn)的氣度和涵養(yǎng)。
這便是我的一些理解和體會，不一定是原文本意，有一些是自己的思考。經(jīng)事以長智，人生是一場修煉，要在漫長的人生中立言、立德、立行。
《知行合一》讀后感7
工作即修行。在其位，謀其政，一個人的職業(yè)道德體現(xiàn)了這個人的本身的修養(yǎng)，你的工作狀態(tài)體現(xiàn)了你的整體素質(zhì)。加強自己的職業(yè)道德建設(shè)，提高自己的工作效率和質(zhì)量，做事對得起自己的良知就好，貴和尚中，在工作中或許會碰到一些難題，完全可以通過“致良知”來解決問題，這也是“事上練”，趨榮避恥，做當榮之事，拒為辱之行，使知榮知辱內(nèi)化為一種生活方式。修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶～
如《中庸》所言：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。
工欲善其事必先利其器，真的任何時候都不能放棄學習，不然機會真的來到了你面前，你有能力抓住嗎?所以，別把精力花在自怨自哀的時間上了，勿忘勿助地努力就好了。?致吾良知于事事物物，則事事物物皆得天理。
本書中，其實我還挺喜歡第七章，講了王陽明的心學命運，側(cè)重于心學對眾門徒的人生影響，及心學左派的源流，對中國的發(fā)展也起到了一定的推導(dǎo)作用，心學對日本的影響力更是巨大，體現(xiàn)在軍事，經(jīng)濟管理上，影響了若干人等，再次贊嘆了王陽明心學令人驚異的神奇力量。
正確的世界觀，就要取消我們和外物的對立。不以自己的好惡來評價外物，讓外物按照它們自己的規(guī)律去發(fā)展。和別人鬧矛盾了，誤會解開就行，不用耿耿于懷，遵循規(guī)律，因為如果和自己的想法對立起來，它主導(dǎo)了你的情緒，你不能控制情緒，自然會被情緒所控制，采取“前攝行為”，反過來控制局面，而不被局面所牽制。
生活中，如果和朋友發(fā)生了什么矛盾的.話，只要誤會解釋清楚就好了，千萬別太執(zhí)著，退一步海闊天空，前幾天跟閨密承認了一個錯誤，我說我做了一件我覺得對不起她的事情，但她卻說，開玩笑，就這點小事能影響到我們的關(guān)系。那一刻我懵了，看來這幾年的感情真不是蓋的，哈哈，其實我一直沒有她大方，正因為良知所發(fā)出來的“意”，指引我去及時承認了這個錯誤，我看重我們之間的友誼，為善去惡者格物也，只要你意誠了，自然會認識到知行合一的本意。把推己及人的“絜矩之道”銘記于心，認識到知行合一的本意，自然而然就悟到了自己的良知本體。所以朋友的相處之道，還是需要不斷地事上練，以責人之心責己，以恕己之心恕人，我也是跟自己的良知做了一番思想斗爭才去承認錯誤的，明明德，親民，止于至善～嗯真正的友誼是經(jīng)得起時間的考驗，值得天長地久的。
《知行合一》讀后感8
王陽明的知行合一在本書中反復(fù)提起不下幾百次，還有致良知、四句教、心學等，簡單的語言被作者翻來覆去的解讀，例證，從評書般驚心動魄的剿匪故事到他的個人生平無數(shù)奇遇，?再到談古論今的外二篇（外一篇哪里去了？），知行合一仿佛一顆鉆石恒久遠，歷久彌新，理解作者在熟讀王陽明深諳心學精髓的同時，更想讓王陽明的哲學思想照耀當下中國人塵封已久的良知，回歸簡單的初心。為什么這么簡單的真理王陽明傾盡一生去傳播？就像為什么我看完了整整299頁的全面論述后，比之前知道的王陽明知行合一理論還要困惑一百倍一樣？
簡單即深刻，就像要用一生和幾噸麻袋的草稿紙去證明?1+1=2，良知，心外無物，萬物一體等其實我認為，每個作者想要表達的哲學片段我都能理解，但我沒有把他串在一起，也就是沒有把他們一個個的'珍珠變成一串項鏈，沒有建立起一個體系，所以我的理解是碎片的�？磥恚疫�是需要再讀狡猾的第二部，第三部了。
書中王陽明離去的那些描寫令人印象深刻，唏噓不已，能感受到作者對王陽明深深的心痛，這是唯一本書中帶有濃重情感的一幕，對于我這樣的女性讀者還是很享受的，否則我會對本書調(diào)低幾個分值，之前之后仿佛都是理性略帶調(diào)侃的文風，一看就是一位非女性作者的作品。（也難怪，對哲學和黑瘦男人感興趣的女人大多無趣吧）
作為一名老雞湯提供者，我最煩的就是我這樣的，好為人師，而作者在全書中其實想要做的也是好為人師，不知度陰山幾歲，反正覺得他年齡不大，心性不小，好似通過王陽明通曉了人生真理，在外二篇里（?對啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了雞湯，還好，與別的雞湯味道不大一樣，沒有那么淺陋直白，就好像他放置的調(diào)料有一些你是不知道的，但并不難吃。
《知行合一》讀后感9
前段時間剛從喜馬拉雅聽完了知行合一王陽明這本很長時間霸占書店顯著位置的熱書。王陽明這個名字最早就是在初中政治書和歷史書見到過，那時的概念他就是唯心主義的代名詞，沒想到有一天居然會在這個唯物主義至上的社會里擺在書店最顯眼的位置，所以不得不讀一下。
全書大致就是分了兩部分，一大部分是講述了王陽明的事跡，而最后一小部分回頭介紹了他的學術(shù)觀點。
聽完播音略帶傷感的聲音講完他生平時，是有些難過的，王陽明輝煌一生，兩次平定匪患，一次平定叛亂，龍場悟道創(chuàng)立心學，門徒遍布天下，卻終落得客死異鄉(xiāng)，且有功不獎反被罰的下場，雖幾十年后被平反重新獲封，但于他來說已是無用。我相信大多數(shù)人看完也會是同樣的感覺，肯定作者也是這感覺，所以才會把讀者帶入。但王陽明本人或許不這么認為，他早年熟讀儒學，佛學，道學，直至龍場悟道創(chuàng)立心學，追求致良知，知行合一，其實他早就沒有了功利之心，他只追求做的能對的`起自己的心，這也是他心學的核心內(nèi)容。
他心學的觀點是良知至上，即人的思想才是世間唯一的存在，所以人要跟隨自己的心來行事。有個典型的例子，例如他講天高地厚，如果沒有人去看去感受，還會有天高地厚這個概念嗎，對一個死人來講，就不會有天高地厚這個概念了。再如他對學生講，假若面對一件需要用生命來捍衛(wèi)良知的事，你就該無畏生命的付出。他本人就做了很好的詮釋，如在他生命的最后幾年里，明知道身體承受不了遠征的勞累，但他義無反顧接受任命，離家到廣西平定匪患，最終還是落了個客死異鄉(xiāng)，但他的任務(wù)已經(jīng)勝利完成。
但王陽明的心學有一個很大的弊端就是，注定只能被少數(shù)人掌握，因為他太注重跟隨心走了，如果一個人的心智不全，甚至心術(shù)不正，那么他跟隨心走的必定是一條錯誤的道路，而只有心智成熟的人才有能力有機會跟隨自己的心走出一條正確的道路。所以王陽明的心學盛行的時間注定長不了，而朱熹的理學雖然刻板一點，但格物致知更像是現(xiàn)在的唯物主義，對于大多數(shù)人來說更容易掌握，所以最終還是朱熹的理學更勝一籌。
王陽明心學的誕生并不是偶然，這其實也是一個厚積薄發(fā)的過程，王陽明自幼便聰慧異常，早早讀完各家經(jīng)典，同時對軍事也有異常的天賦，經(jīng)常和小伙伴們玩排兵布陣，而對佛教、道教文化他也是頗有造詣，所以后面的剿匪、平叛乃至龍場悟道都和他的這些積累分不開。但他本人似乎走入一個誤區(qū)，他創(chuàng)立心學后否定了其他一切學問。殊不知天下沒有完美的東西，每種學問都有其優(yōu)劣，心學其實是吸取了其他各家學問所長而成，其本身也不是完美的。
心學講究知行合一，要求所學一定要在實踐中驗證，這一點很好，有利于社會進步，所以這也是現(xiàn)在很推崇他的原因。而他后來很看不起佛教和道教，認為不作為，其實也是不對的，他能有后來的成就，其實不光有儒家的功勞，也有佛家和道家的功勞。道家講究遵循自然，陰陽調(diào)和。佛家講究眾生平等，看破虛妄。道家的格局其實很大，佛家的理論也很智慧，關(guān)鍵學偏了就容易走偏了。大多數(shù)人提起道家和佛家就是迷信，那是因為只看到了表面的燒香拜佛，而沒有真正理解人家的道理。其實中醫(yī)便是道家的東西，我估計大多數(shù)人不知道。而道家源于易經(jīng)，這可能很多人知道，但很多人不知道是儒家也是源于易經(jīng)，韋編三絕這個詞就是說孔子讀易經(jīng)，把牛皮繩都翻斷了，最終從易經(jīng)中獲得了大量的智慧創(chuàng)立了儒家學說。所以其實道和儒本是同宗沒有誰對誰錯一說，不同的只是看它們的人的角度。
《知行合一》讀后感10
剛開始拿到《知行合一》這本書時，我還在擔心這種傳記讀起來會非常乏味，后來發(fā)現(xiàn)這本書運用淺顯、有趣的語言講述了王陽明輝煌傳奇的一生，我漸漸入迷�！吨泻弦弧肥且槐竞軇钪镜臅斈闶聵I(yè)和生活跌落低谷時，讀讀王陽明的故事你就會不再感嘆不公；《知行合一》就是一枚指南針，當你找不到前進的方向時候，看看《知行合一》，你會找到心靈上的支撐。
此書吸引我的首先是描寫王陽明傳奇一身的故事。無論學術(shù)還是事功，王陽明都已成為那個時代當之無愧的第一人。王陽明雖然是一介文官，卻創(chuàng)造了戰(zhàn)爭史上的奇跡：平息江西匪患、平定寧王叛亂……王先生都是在朝廷無計可施的時候，用了極少的兵力在極短時間內(nèi)平定內(nèi)戰(zhàn)�！捌D難困苦，玉汝于成“王陽明立了這樣的奇功，卻沒有得到相應(yīng)的獎賞和加封。對于這樣不公的際遇，他從未抱怨一句，更沒有因此消沉。這正是心學的力量，是王陽明的大德：只堅持自己心中認為對的事情，其他的與我無關(guān)。
讀了《知行合一》,便懂了王陽明神奇莫測的.智慧，來源于他的心學思想和躬行踐履的功夫，真正做到知行合一。王陽明的一生多次大起大落，嘗過牢獄之災(zāi)，也體驗過權(quán)力之巔。這一切鑄就了王陽明“知行合一”的心學思想精髓，他的心學思想被譽為是王侯將相的必讀經(jīng)典。王先生在被放逐到龍場驛時,那里荒僻蟲蛇眾多、瘴氣橫行，他在這樣艱苦流放時期沉靜苦思后,悟出了“人要做自己主人”的道理，人是沒有能力改變外部環(huán)境的,只能適應(yīng)環(huán)境。這告訴我們一個人生哲理:不經(jīng)風雨,就不能見彩虹。
我第一次對心學有了認知：“心即理”。他告訴我們要相信自己，傾聽內(nèi)心，樹立起強大的主體意識。王陽明融三家之長，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學轉(zhuǎn)化為卓越的事功。企業(yè)文化即是“人心”的經(jīng)營�！靶募蠢怼眴⒌衔覀儯喝说木窳α渴莻ゴ蟮摹爸铝贾币馕吨鴮⒑诵膬r值向外推廣，這一思想對形成正確的企業(yè)價值觀具有深刻的啟迪意義。
那如何做到工作中的知行合一？我想就是要人人都致良知，熱愛崗位，作為碼頭的一員，我要用辛勤勞動追求夢想，以實際行動為碼頭發(fā)展添磚加瓦。
《知行合一》讀后感11
無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
王陽明，大明帝國時期誕生的一位心學家，享譽國內(nèi)外的圣人，心學，則是開啟智慧的大門，修煉內(nèi)心強大的自己，獲得幸福的康莊大道。
而在當時以朱熹理學為主流的明朝，王陽明先生以及他創(chuàng)造的“心學”頗受阻礙，磨難可謂是一重又一重。
王陽明先生的一生，也如“心學”一般跌宕起伏。經(jīng)歷過流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險、荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平靜，一切過往，煩惱都隨云煙淡逝，唯有挫折與坎坷帶來的精神財富，久久留于心頭，實于行動。
然而，這些常人難以隱忍的困難，卻成為促進他悟道的推力，使得他建立“心學”的城堡，百年前的明朝，朱熹“理學”頗有一番成就，一定程度上，“心學”與“理學”是相悖的，但放至如今，心學看似與理學背道而馳；可無論是心學還是理學，講究的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補內(nèi)心的空洞。王陽明心學則認為，人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦無區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內(nèi)。按照他的學說，良知自然也成為了控制這個度的一桿秤。
天地間的心是人，而人的心本是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們，使自己的良知蒙上了一層污穢。對名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。生活在如今這個時代，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進的動力？即使會有心懷天下的人出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標。我們能做的，是如何將這些所謂的“追求”控制在一個度里。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如，有的人有做領(lǐng)導(dǎo)的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的，則是如何在這個位置上，發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下，將利益擴展到最大化，而在良知下產(chǎn)生出來的利益，必定是利己又利他的。
人之初，性本善，身為一個正常人類，我們自小攜帶著分辨善惡的因子，懂得分辨是非，但在外界的干擾下，逐漸模糊了善惡間的'距離，韓寒曾說過：“成人世界沒有善惡，只有利弊�！边@句話細思極恐啊，沒有共存，要么你死，要么我活，這難道不是動物圈，牲畜圈的狀態(tài)嗎，仔細想想，也不對，動物都尚有一絲“人情味”，而一些時候，人心比任何東西都要可怕，生活在這樣危機四伏的環(huán)境里，我感到害怕，有人也許會問，那些犯人，盜賊難道還有良心？有的，良知在人，永遠不可能消失，小偷也不愿意人家叫他小偷，這就是良知的表現(xiàn)，而如何發(fā)掘并且善加利用我們的良知，是我們需要思考的，我們作為自己內(nèi)心的主宰，要控制好心中的善惡兩面，將善的那面，也就是良知，最大化地體現(xiàn)在行動上，思想上，而惡的那面，自私的那面，也不能強行壓抑，那樣會適得其反，修心，要慢慢來，學會放下自己，放下憎恨，私欲，其實大多時候，人內(nèi)心的第一意識，都是良知所發(fā)，所以多多用于行動上，激發(fā)我們的良知，惡的那一面自然就消沉了。
活在自己的良知里，應(yīng)該是件很幸福的事�？尚腋�，又該是這21世紀以來人類最遙遠的夢吧，但幸福真的很難么？不一定吧，可現(xiàn)如今，多少人陷入了“成功”“財富”就能帶來幸福的幻想里，所以在追逐“幸福”的路途中，忘了初心，陷入迷茫，等真正得到了“成功”與“財富”時，卻發(fā)現(xiàn)，自己還是不幸福，吃著大魚大肉談幾個億的生意時，無意扭過頭，落地窗幾十米外的小地攤，彌漫著燒烤的香味和小情侶曖昧間散發(fā)的暖氣，不禁感到空虛和茫然。并不是說追求成功與財富就會失去幸福，追求這些東西照樣可以擁有幸福，但前提是你得帶著良知去做，成功與財富也不會是人生的終極目標，只能作為階段性目標去努力，它也照樣不是得到幸福的決定性因素。財富的多寡與事業(yè)的大小的確是衡量這個人獲得成不成功，可活得幸福與否，是要用心感受的。追隨初心，茶米油鹽醬醋茶一樣可以幸福，坐擁金山銀山也不一定就是人生贏家，王陽明先生言“此心光明，亦復(fù)何言”，一個人若是能光明一生，那是何等閃耀的人生，即便籍籍無聞，沒有豐功偉績，但這一生，定是無憾圓滿而美好的。
所以行任何事，做任何決定時，不妨回過頭看看，自己的初心，不要忘了自己為什么出發(fā)，更不要偏離良知的路途。
工作生活中，我們不僅可以喚醒自己內(nèi)心的良知，同樣可以調(diào)動周遭人的良知，運用在經(jīng)營小組，班級上也綽綽有余，即使是不上進的同學，內(nèi)心仍有良知，他們也會希望被發(fā)掘，被認可，希望證明自己的價值，但這些東西或是被習氣遮掩，導(dǎo)致他們看不清自己的心，而這時候，就需要我們利用“心學”調(diào)動，激發(fā)其良知。
曾國藩先生創(chuàng)下的太平天國就是依靠“心學所治”，日本的經(jīng)營之圣稻盛和夫?qū)㈥柮餍膶W運用到企業(yè)管理，而后創(chuàng)下兩個世界500強公司，心學并非玄學，相反，它人人適用。
心之所向，素履所往。堅定初心，做自己內(nèi)心的主宰。
《知行合一》讀后感12
王陽明是誰?百度一查不要緊，在歷史上王陽明實在是一個非常了不起的角色，曾國藩、蔣介石是他的鐵桿粉絲，都受了王陽明心學的影響。從其哲學思想、政績、軍功、文學、書法等幾個方面看稱千古圣人一點不足奇。
于是我馬上粗讀了一點《傳習錄》，從中領(lǐng)略了心學的精髓竟然是心即理!凡事從心而定，天理自在人心!天理就是良知!良知與生俱來!知行合一致良知!我的媽呀，這些以前我怎么不知道!這么厲害的王陽明，怎么會在我50多歲的時候才知道，自己還妄稱是讀書人，丟人啊。很想了解王陽明這個人，得知度陰山所著《知行合一王陽明》這本書正是最適合了解王陽明的，為了省錢，在網(wǎng)上聽了一遍。很感興趣還不過癮，于是就到書店又買來紙質(zhì)書看，其中內(nèi)容完全顛覆我的認知了。
這本書用淺顯、有趣的語言，講述了王陽明波瀾壯闊的一生，并把王陽明的心學思想作了重點介紹，從龍場悟道悟出心即理，到提出天理就是良知人人都有，到知行合一致良知三個階段，層層深入把王陽明心學展現(xiàn)在我們面前。在聽讀的過程中，我始終有個感覺：王陽明的心學思想，就是要喚醒人們心中被私欲蒙蔽的良知，用良知判斷是非善惡、指導(dǎo)做人做事，從而讓人生更有意義。
當今社會雖然有了巨大的科技進步，物質(zhì)豐富金錢萬能。但是人的靈魂卻出了問題，道德滑坡，人與人之間除了金錢關(guān)系外其他正常的倫理道德嚴重缺失。物欲橫流、假貨橫行、為了個人私欲損公肥私坑蒙拐騙，人們的良知被蒙蔽了。當我讀完《知行合一王陽明》這本書，內(nèi)心波瀾起伏，我的良知在哪里?我知道我的良知在心里，可是遇到社會中各種扭曲現(xiàn)象，我的'心中同樣會不平、不靜、不忿、不服。我能感覺自己的良知，但卻很少用良知指導(dǎo)做事的行動。知而未行只是未知，王陽明提出“事上練”，“知行合一”讓我明白，光有良知是不夠的，必須“知行合一”去做，即所謂“致良知”。當下，我們在忙碌的工作生活中已經(jīng)無心靜下來喚醒自己的良知，更不用說“知行合一”了。因此，就是要全黨全國人民“加強道德修養(yǎng)、注重道德實踐，善于明辨是非、善于決斷選擇，扎扎實實干事、踏踏實實做人，立志報效祖國、服務(wù)人民，于實處用力，從知行合一上下功夫�！�
讀了《知行合一王陽明》，我終于明白了《大學》中的“格物致知”的知是什么意思了，也知道了“知之為知之不知為不知是知也”的知是是什么意思了，同時，我也知道了知行本是一體，“知而未行只是未知”。也許，只有真正知行合一致良知，才能達到王陽明留給世上的最后一句真言“我心光明亦復(fù)何言”的境界吧。
《知行合一》讀后感13
《知行合一：王陽明傳》一書作者用知行合一的方法來敘述王陽明的一生，究其要義并非一時就能明了，我結(jié)合《四句話讀懂陽明心學》仔細研讀后有所感想：
一是關(guān)于王陽明“四句教”，我不禁想起之前旅行時展開的思辨：理工科學和人文社會學究竟哪個更重要？本人一直崇尚理性唯物。如今看來，理工科學本質(zhì)為工具也，人和社會才是根本�！吨泻弦唬和蹶柮鱾鳌分刑峒暗募确俏ㄎ铩⒂址俏ㄐ牡氖澜缛f物為一體的理論深得我心。這本書理論構(gòu)架邏輯清晰、內(nèi)容簡明。書中提到，在世界觀和價值觀影響下的人生觀，可以用練心的方法去提升自我修為。這讓我大有收獲。
二是縱觀王陽明之后心學信徒，明代的王艮、顏鈞、何心隱、李贄等人，有的.劍走偏鋒追逐個人自由，有的敬業(yè)實干將理論落到實處；清代的曾國藩、林則徐、康有為、梁啟超等人心懷天下，身先士卒；近代的孫中山、宋教仁等人，為了正義，愿為釜薪，舍生忘死。其心學信徒，無名小卒不知多少，有名大家名列其上。作為后世人來看，撇開紛繁冗雜的學術(shù)分異，其理論終究還是個思辨的正能量：與天地萬物融為一體，開放平等的看待每個人、每顆心，自省“良知”，向善向上。這都是值得我們學習的精華。
《知行合一》讀后感14
《知行合一王陽明》這本書前半部分通過描述王陽明一生經(jīng)歷，向我們介紹了作者心中的王陽明其人和他的“心學”理論。依度陰山之見，王陽明心學的核心在于“心即理”、“格物致知”“知行合一”，人們找到自己內(nèi)心的良知，并遵從良知去做，就可以達到知行合一，最終成為圣人。書的后半部分，是度陰山對王陽明“心學”的總結(jié)歸納，分別論述了心學的作用以及如何做到知行合一�？吹胶蟀氩糠值臅r候，我也在思考，如何定位王陽明的心學。
如何定位王陽明的心學，我們可把它與辯證唯物主義做一些對比。
從對待物的`態(tài)度來看。唯物主義說，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。王陽明說，物我合一，心外無物。看起來，王陽明是純粹的唯心主義者。但是物我合一，心外無物，并不是王陽明心學的中心。王陽明的心學是把良知，即意識，放在了中心位置上，認為良知是與生俱來的，所有的道理都在人的心中，物是其次，物來則照，物不來也不必向外尋找；馬克思歷史唯物主義是將中心放在了客觀事物之上，認為物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)決定意識，意識只不過對物有一定的反作用；唯物主義的“知行合一”，是指人的認識和行為應(yīng)當統(tǒng)一，王陽明的“知行合一”，是說人的良知和行為應(yīng)當統(tǒng)一。兩種理論都主張實踐出真知，唯物主義說，實踐是檢驗真理的唯一標準，王陽明說，格物致知需到事上練，光知不練就成了陸九淵的枯禪。兩種理論有很多交差，也有很多不同。而關(guān)鍵的不同在于，它們立足點不一樣。
再從兩者的作用來看。
唯物主義更能揭示事物的本來規(guī)律，以安全工作為例。唯物主義可以告訴我們，春節(jié)快到了，各個領(lǐng)域的安全生產(chǎn)事故一定會增多，因為人流物流在這段時間會急劇增加，人們著急放假的心態(tài)會分散人們在安全生產(chǎn)上的精力，這些都是可能導(dǎo)致事故發(fā)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。唯物主義還可以告訴我們，怎么才能應(yīng)對這樣的情況，要總結(jié)以往的經(jīng)驗教訓，要加強監(jiān)管（實踐），還要通過實踐不斷完善措施。唯物主義說的是“是什么，為什么，怎么辦”，是方法論。
王陽明的格物致知、知行合一，則是提醒人們，要去做，和要去做什么？還是以安全工作為例。王陽明說，當我們知道春節(jié)期間事故會增加的時候，我們的良心告訴我們，要采取措施避免傷亡流血，保護群眾的安全，如果我們覺得事不關(guān)己、覺得采取措施麻煩，這就是不正確的意念，要想辦法去除并且動員自己換位思考深惡痛絕，而我們的智慧告訴我們，應(yīng)該加強監(jiān)管，良心和智慧結(jié)合起來，就是我們的良知。知道良知怎么要求的之后，我們只需要按照良知的指引，去做，就行了。王陽明強調(diào)的是，要端正態(tài)度，要做。
因此，王陽明心學對我們的指導(dǎo)意義，更多的在于它告訴了我們“只有建立了正確的價值觀，人們才會全心全力去做事，才能執(zhí)行合一、求真務(wù)實”。王陽明心學的價值定位便在于此吧。
《知行合一》讀后感15
知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”是每個人內(nèi)心與生俱來的道德感與判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝決斷，了然于心。
人心古今中外是相通的，而王陽明的心學就是生存和解決問題的工具。
1、我是自己的主宰。
告訴我們?nèi)巳似降�，這個平等不是從人的外在具象例如財富權(quán)利地位等方面來說的，而是說每個人從出生就心存良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德。圣人也不過是既有智慧又有無懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質(zhì)，所以你是個潛在的圣人。只要你按照良知的指引去思考做事（致良知），那你就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強自己而致良知的人，是賢人；不肯致良知的說明他的良知被蒙蔽了，那就是愚人。
在《傳習錄》中，王陽明指出，良知在人，永遠不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛聽，這就是良知永遠存在的體現(xiàn)。
所以人人都是平等的，任何人都沒有資格充當別人的主宰，任何人也不可能有資格控制別人。在這個世界上只有你自己有權(quán)利控制和支配你自己，也只有你自己能主導(dǎo)自己的人生。
2、只俯首于自己的心。
只俯首于自己的.心，實際上是要求人們要蔑視權(quán)威、追求自由，崇尚獨立人格。
王陽明說，一切真理都在我心中，所以不需外求。要成為一個獨立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隸。不迷信權(quán)威，不要人云亦云，不要違背自己的良知。當我們遇到不公時，良知是知道的，天理也受到了傷害，勇于反抗才是正解。因為從某種意義上來說，你對不公正的忍讓和你殺人放火本質(zhì)上沒有不同，都是傷天害理。
這就是王陽明告訴我們的真理：人人平等，自己是自己的主宰，要做一個獨立自主、勇于反抗的致良知的人。
3、去心中賊之私情。
王陽明曾說，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊都出自七情六欲（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲）；六種欲望：色、生、香、味、觸、法）在七情中最容易犯的就是哀傷憂愁，而最傻的是憤怒。有人可以不哀傷過度，但從來沒有人不會憤怒。有人說，憤怒就是拿別人的錯誤來懲罰自己，生物家通過實驗證明，憤怒和慢性自殺只是名稱不同而已。
如何應(yīng)對憤怒呢？順其自然，不過分在意，從當事者變成旁觀者。
4、去心中賊之私欲
什么是私欲，過了的基本欲望就是私欲。人們最容易也是最嚴重的“私欲”——好名（愛慕虛名）表現(xiàn)之一是“表現(xiàn)欲”（追逐名利），表現(xiàn)之二是把抱怨和指責別人當成是一種生活。
王陽明曾說：“真正的修行之應(yīng)該經(jīng)常反省自己”。當你看到自己有那么多缺點時，你還有時間指責別人嗎？
如何應(yīng)對？“己所不欲，勿施于人”
5、閑思雜慮也是私欲
閑思雜慮說到底是從好色、貪財、慕名這些病根上滋生的。 例如人對未來的憧憬，實際上卻是貪欲。
如何應(yīng)對呢？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
6、人生在世，不可拘泥于常規(guī)
不拘泥于常規(guī)，說起來容易做起來很難。人生在世，準備遵循任何外在規(guī)則和違反任何外在規(guī)則前，首先要問自己的良知是否合適，因為常規(guī)不在外，就在你心中。
7、我們該追求什么
人的一生應(yīng)該追求什么，人人都有自己的說法。
如何應(yīng)對呢？專心做事才有可能實現(xiàn)追求。
8、如何對付惡
一個被外物所控制的人，他的自我在哪里呢？不要被外來的毀謗所擊倒，因為這不值得，也說明你太脆弱了。
王陽明說：“毀謗是從外來的，圣人也無法避免”。
應(yīng)對：要自我克制。
9、不要操心
事情來了就去做，事情不來也不要去找事，不過是隨感而應(yīng)罷了。
王陽明說，相信人生是多變的，沒有人可以預(yù)料下一步將發(fā)生什么�！安傩摹钡氖拢怯薮赖娜烁傻�。你只要順其自然就好。
不要操心，并不是指你什么都不干，而是要從根本上下功夫，也就是光明良知，而光明良知的一個主要途徑就是去事兒上磨煉。人必須通過做事來磨煉自己的心志，磨礪自己的心境，這樣面臨事情時心才不會亂，處理事情才能從容不迫，游刃有余，才能做到“靜時心也定，動時心也定”。
人真正的風度應(yīng)該是遇到變故遭遇屈辱時，在這個時候，平時憤怒此時能不憤怒，驚慌失措者到此時不驚慌失措，始是能有得力處，亦便是用力處。
10、獲得幸福的方法：不要和外物對立
所謂“不刻意”，就是說“好惡”全憑天理，再無他意，就是不要刻意和事物對立。
在這個世界上，有太多的人都希望能擁有功名利祿。的確，功名利祿是可以讓人產(chǎn)生幸福感，可問題是，人有一樣東西和別人無法平等的，這就是天賦。如家把人分為三等：生而安行者———只要稍加學習就能成為圣人的人； 學知利行者———通過刻苦學習可以成為圣人的人；困知勉行者———被動刻苦學習才有可能成為圣人的人。
【《知行合一》讀后感】相關(guān)文章：
知行合一心得體會08-11
圓明園的毀滅讀后感 _讀后感05-24
《我的小學》讀后感 -讀后感05-15
狼王夢讀后感 讀后感03-05
《昆蟲記》讀后感 -讀后感06-16
愛德華的奇妙之旅讀后感讀后感09-06
母親的傳說讀后感范文_讀后感06-11
遠大前程讀后感范文 讀后感03-05
[凡卡的讀后感] 凡卡讀后感03-30