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國風(fēng)讀后感
當(dāng)認真看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編為大家收集的國風(fēng)讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
國風(fēng)讀后感1
劉誠龍好寫雜文，又一本23萬字的《民國風(fēng)流》上架沒多久，多次上了“當(dāng)當(dāng)網(wǎng)”暢銷書榜。雜文能寫成暢銷書，可是不一般的劉（牛）啊。何以如此誘人，也許答案是著名作家王躍文所評價的：劉誠龍文章“文筆活，文路刁，文風(fēng)怪”。
本書開篇是《那些去留學(xué)的大師們》。華羅庚26歲去英國劍橋大學(xué)之前，他已經(jīng)在清華大學(xué)當(dāng)講師，不過他的文憑是拿不出手的初中畢業(yè)證。學(xué)�？此膽{低，“被公派去了劍橋，“但是，華羅庚卻沒有珍惜這個拿文憑的絕好機會”，他引用華羅庚的一段話是“因為讀博士只能讀一門功課，而做訪問者哪門課程都可以上。我來劍橋，不是為了得學(xué)位，而是為了得學(xué)問的�！斑�有北大校長蔡元培，在國外也是喝了好幾年的洋墨水，但是，他沒拿硬通貨回來，“吾人到這里，是來學(xué)文化的，不是來拿文憑的�！币黄涛闹校駠切┤チ魧W(xué)的大師們，胡適、梁宗岱、陳寅恪、魯迅都被點了名。
《當(dāng)年武大沒教授》，《校長握過你的手嗎》，《民國教授打分數(shù)》，一篇接一篇地往下讀，真的不想歇氣。
蘇雪林從安徽教授到武漢大學(xué)，由教授降格為講師，不是蘇雪林水平低，這里體現(xiàn)的是“民國道理”：民國惜公器，教授是一個崇高稱呼，不是市場上的小菜，也不是專賣店的帽子，不是略有點才氣，略有點學(xué)識，就可以批發(fā)的�！笆澜缟显S多東西往往是這樣的.：多了，也就濫了；濫了，也就戝了，其反命題是：少了，也就貴了；貴了，也就尊了。當(dāng)人人都可以叫做大師的時候，把大師當(dāng)癟三來看，也就是順理成章的了�！笨此仆媸赖恼Z氣，道著警世的大義。北大校長司徒雷登不與權(quán)貴點頭，卻與學(xué)子握手，新學(xué)生入校，他“站在其居所外之松墻邊，準備請茶，準備糕點，笑容可掬地招呼大家，與到訪的學(xué)生一一握手，噓寒問暖，道辛苦，打恭送祝福�！毙形闹链�，劉誠龍轉(zhuǎn)頭問尚在讀大學(xué)的女兒有無與校長握過手，他女兒的回答干脆利落，爸爸，你沒見過世面吧，“校長的手只跟領(lǐng)導(dǎo)去握了”，怎么會跟我們來握？作者因此感嘆：“司徒雷登不忙嗎？估計比當(dāng)今的大學(xué)校長更忙吧！”忙，誰不忙呢？“手能不能向?qū)W生伸過來，取決于心會不會向?qū)W生投過來吧！”
《民國教授打分數(shù)》挺有意思的，林語堂用相面打分；黃侃給全班學(xué)生打分“大半打八十，小半打七十”；顧頡剛打分搞開卷，“顧教授評分有規(guī)矩：抄我觀點者，替人家背書者，低分（似我者死）；自有觀點者，或駁我觀點能自圓其說者，高分（學(xué)我者活）”，作者由此發(fā)論說：“比較來比較去，我還是喜歡去顧頡剛門下當(dāng)學(xué)生，別的不說，單說其考試，就是最好的：考試有標準，無標準答案�！陛p輕一句，重擊我心，想笑笑不起來，作者的話外音，震了我們五臟六腑啊。
大家都說劉誠龍是嬉皮士，他文章確實是行文不正經(jīng)的。但他其實是個非常嚴肅的作家，他選材或是邊角余料，小故細節(jié)，他立意卻是微言大義，高視讜論，風(fēng)花雪月他不想談，雞毛蒜皮不屑論，所談所論者，世道人心事，國泰民安事，興衰存亡事，政經(jīng)學(xué)術(shù)事，通古達今事，反腐倡廉事—選材或細焉，發(fā)論也大焉，為人或低焉，立論也高焉。有人說過，劉誠龍文章是糖衣炮彈，糖衣是吸引我們讀者來讀，炮彈是叫我們讀者跟著他去，炮打人間丑惡，塵世齷齪。
國風(fēng)讀后感2
本書的毛病主要有兩點，一是水，二是偏。
說他水，全篇看下來，每篇文章的套路不過三五八卦配三五圖片。八卦也多是從《文史資料選輯》之類的回憶資料里摘出來的。此外，絕少個人見解。不同人物之間的描寫也頗不均衡，大概是有的人資料好找，有的人資料難查吧。這種文章，寫著費翻書的時間，但應(yīng)該不怎么耗費腦仁兒。當(dāng)然，資料的.匯編也不是全無意義，要在兩三頁紙介紹清楚人物經(jīng)歷、風(fēng)骨面貌，確實也不是容易的事，但本書的“水”字總是逃不了的了。
說他偏，則是與選人有關(guān)，民國歷史色彩紛呈，但無論如何繞不過共產(chǎn)主義及其同路人。而作者在這個問題上的處理簡單又粗暴，把相關(guān)人等一概剔除。談徐伯昕而不談鄒韜奮，就是個再顯然不過的例子。或許作者要狡辯說鄒韜奮、瞿秋白之類的人物以往多有介紹，無需贅言。但說實在的，現(xiàn)在的一般讀者有幾個能知道鄒韜奮的事跡風(fēng)骨呢？剔除此類學(xué)人，最終呈現(xiàn)在讀者，絕說不上是完整的民國風(fēng)度，頂多是去共產(chǎn)化的民國風(fēng)度。這么做當(dāng)然可以迎合當(dāng)前對黨失望、對國懷念的情緒，但展現(xiàn)的民國風(fēng)度真不真實、全不全面就很難說了。
還有一點也令人詫異，說是民國風(fēng)度，但某些文章不講傳主在民國時期的作為而講其解放后的經(jīng)歷，是要作為民國遺老來展現(xiàn)還是懶得查其早期的材料？
國風(fēng)讀后感3
俗話說：滴水之恩，當(dāng)涌泉相報！
有這樣一個故事：有兄弟三人，同時到一家制衣廠打工。不料，在一天晚上，老二得了嚴重的胃穿孔，急需3000塊錢的醫(yī)藥費。制衣廠老板得知后，不但幫忙付了3000塊錢的醫(yī)藥費，還親自把老二送回家，給了老二生活費和后期的醫(yī)藥費。工廠的員工得知后，非常感動，把工廠當(dāng)成了自己的廠子，于是工廠的效益馬上好轉(zhuǎn)了起來。第二年，當(dāng)制衣業(yè)因為行業(yè)不景氣而紛紛倒閉的時候，兄弟三人組織起公司其它員工，大家齊心協(xié)力，減少了工廠不必要的開資，創(chuàng)造了更多的效益。制衣廠老板因此感嘆道：“去年救了一個普通的員工，反過來卻救了自己啊！”
這是一個發(fā)生在一家制衣廠的真實故事。其實，這樣的故事在我們身邊還有很多。一個人受到了別人的幫助，要懂得回報他人；滴水之恩，當(dāng)涌泉相報。
很多人可能覺得，我受了他一點點幫助，在我有條件的時候，把那點幫助還給他就行了，如果像《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中說的，受人木瓜，回報美玉，那我不是虧大了嗎？現(xiàn)代人哪還那么傻啊。
可是，在你遇到困難的時候，一點點的幫助，都有可能幫你走出困境；在別人風(fēng)平浪靜的時候，得到的再大的回報，也只是錦上添花。大家應(yīng)該能掂量出在沙漠里一杯水的價值和在平原上一桶水的價值哪個更大。一桶水的分量肯定要大于一杯水，可它僅僅是一桶水，而沙漠里的一杯水呢，它很有可能救活一個因干渴而頻臨死忙的人的命啊。
更重要的，是一份心。就像《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》所說：匪報也，永以為好也！一個在你遇到苦難時候曾經(jīng)幫助過你的人，你必須回報人家。不是為了那份禮物，而是表達的那份心意。當(dāng)你再遇到苦難的時候，你很可能再次得到幫助。一個不知回報別人的.人，終有一天會走到窮途末路。當(dāng)他再次伸出手去尋求幫助的時候，是不可能再有人去幫助他的。
“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！”——再次度讀到這句話的時候，感受到的只有古人的睿智與偉大，他們在三千年前就為我們點出了做人做事應(yīng)該有的品德。而我們在現(xiàn)實的生活中，卻常常不懂得投桃報李，結(jié)果最后害了自己。
受人木瓜，回報美玉；受人滴水，回報涌泉；是一個人應(yīng)有的品質(zhì)，更是一個人生存的根基。在生活中，我們一定要牢記�。菏艿搅巳思业膸椭�，就一定要懂得回報他人！
國風(fēng)讀后感4
孔子曰：“詩三百，思無邪�！�
寒假期間我重溫了詩經(jīng)�！啊对娊�(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇。先秦稱《詩經(jīng)》為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》、《三百篇》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》并沿用至今。 ”百度百科這樣形容這部偉大的詩集，而在我看來，詩經(jīng)有著更深刻的文化內(nèi)涵。
詩經(jīng)如彼岸花，雖然無法摘取，卻可常存于心�！对娊�(jīng)》是我國的第一部詩歌總集，和《楚辭》一樣，對歷史有著極其深遠的影響。后世很多文人都從《詩經(jīng)》中汲取營養(yǎng)進行創(chuàng)作。相對《詩經(jīng)》來說，后世的詩文更易學(xué)易懂。所以結(jié)合后世之詩文，進行詩意與詩意，詩境與詩境等等的對比閱讀，對于加深對詩意的理解無疑是個方便之門。在這里安意如告訴我們，與詩詞的理解，要有一種邂逅。早年她看《神雕俠侶》，程瑛救了受重傷的楊過，卻不以真面目示人。當(dāng)楊過醒來時，看見程瑛在紙上反復(fù)寫著一句話：“既見君子，云胡不喜�！比缃褡x《鄭風(fēng)風(fēng)雨》：“既見君子，云胡不喜”。那種欲言又止，眼波流轉(zhuǎn)的韻致近現(xiàn)眼前。從風(fēng)雨如晦到白居易“晚來天欲雪，能飲一杯無？”她看到了“讀詩經(jīng)就有這種好處，它告訴你所有的藝術(shù)都有跡可循，無謂過度迷信崇拜，只是語言的天才，他會將文字表達得落花無聲，踏雪無痕�！卑拙右滋ぱo痕，我們的安意如卻明察秋毫，凄凄的《風(fēng)雨》就有了明亮的色彩。
妙齡少女懷春，翩翩少年鐘情，可謂文學(xué)史上一個永恒的主題。一首《周南 關(guān)雎》熱烈而浪漫地表達著作者對一位窈窕采荇淑女的好求之心，有悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，男女之情的率真與靈動表現(xiàn)得恰到好處。因為愛情，普普通通的蘆葦也成了極具風(fēng)致而煥發(fā)神采的植物，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，水中央的夢中伊人象征了多少人心中愛情的完美境界。對于所愛之人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念。
征夫怨婦向來是古代詩歌中的一道獨特景觀。征伐徭役苦不堪言，遠離故園的周人任命運擺弄，對家鄉(xiāng)的思念，對個人命運的感慨，對入侵敵人的痛恨，對和平安寧生活的向往，種種情感在《小雅 采薇》中皆能吟唱出來�！白圆畺|，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾”“振振君子,歸哉歸哉”，妻子的呼喚飽含著相思的痛苦，無望的期盼，如何能排解縈繞于心頭的憂思？“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言在生離死別的現(xiàn)實面前顯得如此蒼白！
古往今來，人們一直對美貌之人津津樂道。男子之美，重在其英武氣概和健康體魄，“羔裘豹飾，孔武有力”，“簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處”。在女子方面《詩經(jīng)》則是精雕細琢，《碩人》一詩盛贊莊姜美麗絕倫，“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮。美目盼兮，碩人敖敖”，堪稱千古絕唱�！芭畧�(zhí)懿筐，遵彼微行，援取柔桑”，一種姿態(tài)，萬種風(fēng)情！
殘酷的剝削幾乎是中國古代社會驚人的相似之處，墮入腐敗泥沼中的統(tǒng)治者荒淫享樂，苛捐雜稅猛于虎，無視人民處于水深火熱中發(fā)出的“碩鼠碩鼠，無食我黍”的控訴。 封建社會，女子深受非人禮教的壓制，卻也不乏一些敢愛敢恨的叛逆女子�！罢l謂女無家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足”中包含著對男子強行逼婚的怨，對男權(quán)至上的怨，對一夫多妻的怨??
兄弟友情亦是文人創(chuàng)作的源泉，就如《棠棣》中的“常棣之華”，“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)”，完美的旋律奏出無比珍貴的人間真情。
馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑�！痹凇对娊�(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個農(nóng)業(yè)社會。這個社會為了生存發(fā)展，需
要強大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會成員的個性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會條件下”，形成了《詩經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國——尤其中原社會的基本特點維持甚久，作為中國文學(xué)重要起點、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》，其特色對于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠。
《詩經(jīng)》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風(fēng)》中的個別篇章外，《詩經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩。而且，從詩歌藝術(shù)的成熟程度來看，抒情詩所達到的水準，也明顯高于敘事詩。而與《詩經(jīng)》大體屬于同時代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩經(jīng)》也奠定了中國文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國詩歌，大都是抒情詩；而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學(xué)的主要樣式。
《詩經(jīng)》里大量運用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩集傳》的'解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風(fēng)》中，除《七月》等個別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說其原始的因素源于《詩經(jīng)》，也未嘗不可。“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意�！对娊�(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例。“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法�！芭d”字的本義是“起”�！对娊�(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。
《詩經(jīng)》的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風(fēng)中用了很多語氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國風(fēng)中對語氣詞的驅(qū)遣妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時的口語。
《詩經(jīng)》不單是詩還是史，她記錄了春秋以前社會生活的方方面面，是對先秦正史的有益補充。同樣的，結(jié)合當(dāng)時的歷史資料讀《詩經(jīng)》，對正確理解詩意也是必須的。這里說史，不單有正史，也有野史，甚至有些是傳聞和猜測，但只要合理，都可以把詩解的相對圓滿�！缎屡_》等近十篇里都講了衛(wèi)國的一件事，把這些不同的詩，用同一歷史事件串連起來，反復(fù)吟詠，我們就能感受詩中厚重的思想感情。在這里，安意如并沒有拘泥《左傳》《國語》等正史而進行簡單復(fù)述。歷史總是人寫的，總有人的感情好惡，價值取向。這在里安意如以獨特的女性視角，對被歷史唾罵了幾千年的宣姜予以同情，這就更加難能可貴了。
詩言志，歌永言。在中國幾千年的封建文化中，曾有這么一段時間，人們圍爐煮茗，賞花談月。
國風(fēng)讀后感5
辛亥革命百年，民眾各種慶祝方式，有的提筆書胸臆，有的潑墨展風(fēng)采，有的歡歌唱豪情。在我看來，踏實的坐下來，點亮臺燈，捧起一本講述民國那些年發(fā)生的故事，也不失為一種慶賀的模式，一種緬懷的方法。
《民國風(fēng)度》，79個民國時期的歷史人物，79篇民國時代的經(jīng)典傳奇，來自《中國青年報—冰點周刊》金牌專欄“鉤沉”，“史與詩、學(xué)與識、才與情、新與舊的融會貫通”很好的總結(jié)了這本精華集的特點，欄目的定位本來為記錄故去的學(xué)人點滴，卻在編輯的.筆下，慢慢延展，成為對一個時代的緬懷�！霸�(jīng)有那樣一個時代，曾經(jīng)有那樣一批人物。他們那樣地想著，那樣地活著。他們離我們今天并不遙遠，但他們守護、在意、體現(xiàn)的精神、傳統(tǒng)、風(fēng)骨，已與我們相距甚遠。讀著他們，我們感到恍然隔世；撫摸歷史，我們常常浩嘆不已�！�
書中所涉及之人物，無論是蔡公時、蔣百里這樣的民族豪杰，梅貽琦、傅斯年這樣的一校之長，還是胡政之、邵飄萍這樣的鐵膽文人，羅念生、施蟄存這樣的風(fēng)流名士，亦或是張申府、、吳興華這樣的英雄烈士，他們都有一個共同的特點，那就是“風(fēng)骨”，名士的風(fēng)骨是其核心，一種風(fēng)骨沒了，“風(fēng)趣會降調(diào)。風(fēng)雅會流俗”。昨日和友人吃飯，還在談?wù)摓楹萎?dāng)今值得稱頌敬仰的文人名士越來越少，而頗多所謂“專家”的言論被世人不屑，我想在那個風(fēng)骨猶存的時代，學(xué)術(shù)大家們追求的是真，而現(xiàn)如今追求的是名�！皩W(xué)術(shù)腐敗”這個詞，幾年前成為熱門詞匯，各大高校都打出旗號，嚴格遏制學(xué)術(shù)腐敗，還一片純凈學(xué)術(shù)天空，可到底是什么構(gòu)成學(xué)術(shù)腐敗的溫床呢？我覺得無論是政府、學(xué)術(shù)機構(gòu)，都有需要檢討的地方。
話題有些扯遠了，回歸到這本書上。本書是暢銷書《民國那些人》的修訂版（典藏本），在序言部分增加了著名的人文學(xué)者錢理群在北大的演講《談?wù)劇懊駠切┤恕薄�，我覺得這個序言值得仔細閱讀，“民國那些人”的承擔(dān)、獨立、自由和創(chuàng)造的精神，而這也應(yīng)該是新一代大學(xué)生所追尋的大學(xué)精神。
國風(fēng)讀后感6
《大敗筆：中國風(fēng)景黑皮書》通過敘述一系列中國著名旅游景區(qū)景點由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)過，詳細地剖析了中國相關(guān)部門對中國自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，嚴重的保護不足所導(dǎo)致的現(xiàn)狀，讓后人有所警悟，有所啟發(fā)，并能進一步采取有效而科學(xué)的措施，保護祖國獨一無二的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)。全書分十五個板塊敘述分析，分別是周莊：20年，從“古之幽情”到“空前繁榮”、張家界：拆不去的天梯、平遙：坍塌的古城墻、泰山：是什么“壓倒泰山”？、桂林：過把癮就死的悲情開發(fā)、秦始皇兵馬俑：跑溜溜的陵頂、大明湖的倒影：高樓還有那個大廈、敦煌莫高窟：致命的呼吸、黃山：沒有更差，只有最差、麗江：空殼之城、新三峽游：不該去的去了，不該來的來了、蘇州園林：詩意淪陷、武當(dāng)山：三星級復(fù)真觀、曲阜：愈沉重愈邊緣、圓明園：漏水的20xx，把每個風(fēng)景點的遭遇都分析得入木三分，嚴肅認真之余，又不乏幽默偕趣的筆調(diào)，似乎讓人們都感到羞愧。
看完這本書，可謂感觸良多，受益匪淺。走過那些未老先衰的景區(qū)，我們發(fā)現(xiàn)其一切輝煌都已過去，現(xiàn)在很多做法的后果是嚴重的，因為所有令人迷失的景色都是脆弱和易逝的。因為過度的商業(yè)開發(fā)，帶來的是景區(qū)氣質(zhì)上的淪落。于是我們只能眼睜睜看著摩梭族人在致富的同時拋掉了千年的傳統(tǒng)，據(jù)說，現(xiàn)在真正保留了古老走婚習(xí)俗的摩梭人不足30％，這種旖旎的習(xí)俗更多的是逐漸在銅臭的浸泡中被人利用，一家挨一家的裝潢詭異的`酒吧、風(fēng)情園、燒烤店、小商鋪、旅店布滿了瀘沽湖邊，那種原始的生活狀態(tài)已經(jīng)在當(dāng)?shù)厝诉^度的商業(yè)開發(fā)中被打破；于是我們只能眼睜睜看著風(fēng)雅的古鎮(zhèn)周莊變成了一個庸俗的大賣場，全民皆商的現(xiàn)狀已經(jīng)使整個古鎮(zhèn)早已失去了那種恬淡的水鄉(xiāng)風(fēng)味，古街兩旁全是外來店鋪、酒吧、賓館，逐漸形成了古鎮(zhèn)肌體上的瘡疤，讓它開始顯得不再親切。
中國景區(qū)存在十大弊�。�
�。ㄒ唬┰诰皡^(qū)內(nèi)大量增設(shè)現(xiàn)代人文景觀、假古董，有些風(fēng)景不論新建景觀項目是否與當(dāng)?shù)貐f(xié)調(diào)，也不管這里歷史上有沒有人文景觀遺存，就大量地建人文景觀，這不但是敗筆，而且這樣的假古董還貶低了真的山水，真的文物價值；
（二）在景區(qū)大興土木，搞城市化、商業(yè)化、園林化，危及自然遺產(chǎn)的真實性，在景區(qū)周圍開發(fā)房地產(chǎn)項目和修建各種培訓(xùn)中心、賓館，招待所等；
（三）急急忙忙要將景區(qū)舊貌換新顏，這種做法主要體現(xiàn)在把城市里的花園、廣場都修到景區(qū)里來，把景區(qū)搞成了一般的城鎮(zhèn)；
�。ㄋ模┞糜卧O(shè)施過多過濫，破壞了不可再生的寶貴資源，把整個景區(qū)的價值貶低了，把億萬年形成的大自然的鬼斧神工搞得面目全非；
（五）不少景區(qū)所在的城市、村鎮(zhèn)建設(shè)與風(fēng)景區(qū)的人文自然景觀十分不協(xié)調(diào)，城市的建設(shè)都是現(xiàn)代化的建筑，與真山真水、悠久的歷史風(fēng)貌風(fēng)馬牛不相及；
（六）開山采石，截留發(fā)電，將景區(qū)變成能源和原材料基地，造成毀滅性的破壞，這樣的低級開發(fā)，毀滅了極其珍貴的自然資源，這就像拿自家祖先留下來的名畫古董當(dāng)柴火燒一樣；
�。ㄆ撸┏萘拷哟慰停咕坝^和植被受損，同時大量的游客涌進景區(qū)，超過了景區(qū)的環(huán)境容量，是造成重大傷亡事故增加的重要原因；
�。ò耍┕I(yè)“三廢”對旅游的嚴重污染，這些年來的大氣污染、水污染都對風(fēng)景名勝區(qū)文物建設(shè)造成損害嚴重地影響了游人觀山賞水的心情；
（九）旅游區(qū)內(nèi)生活污水、垃圾及燃煤污染日益加重，由于旅游人數(shù)逐年增加，景區(qū)內(nèi)的飯店、賓館等生活設(shè)施也隨之巨增，隨即帶來了生活廢水、垃圾糞便和燃煤等污染，使旅游區(qū)的環(huán)境質(zhì)量下降，觀賞價值也隨之貶低；
（十）旅游區(qū)內(nèi)資源和景觀的破壞與日俱增，許多風(fēng)景名勝區(qū)和旅游度假村都不同程度地存在這隨意砍樹、采石、偷盜國家保護的野生生物、修建違章建筑、設(shè)置過多的旅館飯店、辟地擺攤設(shè)點、任意開辟索道、隨地拋棄垃圾和果皮等現(xiàn)象，這都破壞了自然和人文景觀的自然美，破壞了人與自然的伙伴關(guān)系。
我們想，景區(qū)的本質(zhì)是什么？它其實是一種符號，是一種人文精神的象征，因為不管是一個國家還是一個民族，歷史的文化的積淀都是在國家自然文化遺產(chǎn)當(dāng)中得到體現(xiàn)的，人文精神不是空話，它需要依托在具體的、能夠體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)、民族精神、甚至是民族尊嚴的某些載體之上，而景區(qū)就是這樣的載體。中國一些地方在世界遺產(chǎn)保護上的痛心疾首經(jīng)歷，卻給了我們一些啟示和警告。毫無計劃性地開發(fā)旅游資源，雖然在短期內(nèi)有些經(jīng)濟利益，可卻給一些最為有價值的遺產(chǎn)地造成了不可估量的損。旅游業(yè)所需的一些對當(dāng)?shù)貋碚f不合適的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完全破壞了這些地區(qū)的原貌，當(dāng)?shù)赝林用竦耐膺w，過度的毫無節(jié)制的濫開濫發(fā)，都對文化和自然資源造成了破壞，而且這種情況還在越演越烈。在展示傳統(tǒng)文化價值時，如用不恰當(dāng)?shù)恼故痉椒ǎ活櫦霸撐幕瘍r值的重要性，就會被輕而易舉地毀壞，失去他原有的價值。這種文化一旦開始被歪曲，就會形成惡性循環(huán)，因此不僅失去了他原有的價值，同時也失去了旅游業(yè)賴以生存的資源。全國范圍內(nèi)的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、遺產(chǎn)保護單位和個人，旅游業(yè)的同行們都應(yīng)該非常明確他們所面臨的問題。這種為了各自狹隘利益所驅(qū)使的結(jié)果是——使旅游業(yè)各部門的發(fā)展合作受到了桎梏�，F(xiàn)在是我們在這些利益者之間，力圖達成共識來尋找解決問題的緊急時刻，只有這樣我們才能在對文化和自然遺產(chǎn)的雙重尊重基礎(chǔ)上，來使經(jīng)濟得以長足發(fā)展。
我們沒有辦法來阻止旅游業(yè)的日益發(fā)展，但是這些寶貴的遺產(chǎn)資源，是應(yīng)該得到重視并加以管理的。因為我們都非常明白這些無價的遺產(chǎn)資源，一旦被踐踏，或被過度利用和濫用都是無法用別的東西來代替的。為了旅游業(yè)的日益發(fā)展，我們必須對文化資源的保護進行大力投資，以便使文化遺產(chǎn)的保護工作和旅游業(yè)的發(fā)展得以可持續(xù)發(fā)展。隨著高科技的廣泛使用，我們既能用高科技來破壞我們的文化遺產(chǎn)，也能用來更好地保護好文化遺產(chǎn)，進而把我們現(xiàn)有的這些名勝古跡世代流傳給我們的后代。把明天變得是好是壞，選擇權(quán)就在我們的手里！
國風(fēng)讀后感7
很久以前，對于歷史，我一向比較喜歡古代史，尤其喜歡漢朝前期和隋唐年間的那段歷史，后來，受一個三國迷的朋友影響，對三國年間的那段歷史產(chǎn)生了興趣，之后由于電視劇的影響，又開始喜歡清朝年間的歷史，但是至始至終，對于民國時期的那段歷史卻始終無法深入。
可是在漸漸接觸到民國的那些歷史書籍之后，心中的那個柔軟的角落里開始有了它的一席之地。民國，一個在中國近代史上動蕩不安的年代，這個年代，軍閥混戰(zhàn)，人們流離失所，各種思想的火花不斷地碰撞著，屬于一個新舊交替的年代。有人將這個年代稱之為能與先秦“百家爭鳴”相媲美的年代，只因這是一個充滿不安定因素和迅速變化的時代。
我對于民國的前后時間段是比較模糊的，只是覺得也許從國人們紛紛開始剪去辮子，學(xué)習(xí)西洋文化開始，或許就已步入民國時代。在這個新舊思想交替的時代，海外歸來的學(xué)子，沉浸于中國千年文化的學(xué)者，各種思想的辯論或是融合，形成了一種全新的局面，再加上各種軍閥混戰(zhàn)，軍人的思想不同于文人的思想，于是，形成了歷史上的民國輝煌。
《民國的風(fēng)度》，所寫的是那些在民國時代具有影響的一部分人，對于這些人的描述，不僅僅是通過他們的光明一面，而更側(cè)重于客觀地描述，每個人物的人生經(jīng)歷中總有那么一段時光是輝煌的'，也有那么一段時光是晦暗的，這些在民國時代能領(lǐng)一方風(fēng)騷的人物雖然早已消逝在時間的洪流中，可是歷史卻真實地記錄下了他們生平的種種事跡。作者對于這些人的把握恰到好處，不是長篇大論般地深入描寫，而是每個人千字的精簡描述，旨在表現(xiàn)這個年代這些人物的各種風(fēng)骨，獨屬于這民國時期的人文風(fēng)貌。
歷史，在時間的潮流中彌散著濃郁的香味，其實無論是那一段歷史，都有這獨特的人文風(fēng)貌，有著獨屬于那個時代的深刻故事，只是，當(dāng)我們沉湎于那些宏大的歷史故事之中時，是否還有余力來發(fā)現(xiàn)其余歷史背后的真實故事。民國時期，對于國人來說是一個國難當(dāng)頭的痛苦時期，可正因為那樣一個混亂的時光，才造就了那些獨具魅力的思想火花，潛心下來，讀一讀這份民國檔案，品一品那段崢嶸歲月。
國風(fēng)讀后感8
歌德說過：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話�！碑�(dāng)我讀完《少年讀史記——漢帝國風(fēng)云錄》后，我感覺我結(jié)交了許多良師益友，使我受益匪淺。比如，蘇武抵死不降匈奴，被迫在北海牧羊，甘愿為國犧牲的愛國精神，這讓我感動；曹操吟誦“對酒當(dāng)歌，人生幾何？”時表達的求賢如渴和統(tǒng)一天下的雄心壯志，這讓我欣賞；孔子帶領(lǐng)弟子周游列國，傳道授業(yè)的一生，這讓我欽佩……
書中還有許許多多這樣的人物，但我最喜歡的.人物是司馬相如。司馬相如原名司馬長卿，他由于仰慕藺相如的為人，于是將自己的名字改為“相如”。一次，司馬相如收到富豪卓王孫的酒宴邀請，在席中遇到了偷看自己的卓王孫之女卓文君，便彈了一首《鳳求凰》，向卓文君表達自己的愛慕之意。當(dāng)晚，卓文君與司馬相如私奔了。司馬相如本就不富裕，所以他們生活過得相當(dāng)困窘，不得已他們開了一家小酒館。雖然卓王孫為此感到羞恥，但還是承認了兩人的婚姻，并給了他們很多奴仆和錢財。我佩服卓文君敢為愛私奔，更佩服卓文君不惜拋頭露面，為謀生而當(dāng)街賣酒。
司馬相如用一首《鳳求凰》贏得了卓文君的芳心，而用一篇《上林賦》得到了皇上的重用。
當(dāng)司馬相如的《子虛賦》被皇上讀到時，皇上以為是前人所作，感慨地說：“唉，我真恨不能與寫這篇賦的人同時代�！焙髞砘噬险僖娏怂抉R相如，他又寫下一篇關(guān)于天子游獵的佳作——《上林賦》，獻給了皇上�；噬献x了后大為高興，封司馬相如為郎官。
大文豪司馬相如愛情、事業(yè)雙豐收，這不正是人們追求和向往的生活嗎？
國風(fēng)讀后感9
很久沒有碰到一本讓我這么激動的書了，天天揣著，邊角都讓我磨的不整潔了，只好去下了一本電子書�？墒瞧聊坏母杏X怎么能跟白紙黑字的感覺相比呢。
從沒有給一本書照過這么多的'相片，呵呵，以前都是抄書的，現(xiàn)在果然是懶了，或者是時間變得寶貴了吧，有點悲哀。
“那批學(xué)人生活在一個很不一樣的時代：新舊交替、中西碰撞、風(fēng)云際會，因而形成一種與今天的學(xué)人迥然不同的風(fēng)度、氣質(zhì)、胸襟、學(xué)識和情趣。他們的個性或迂或狷或癡或狂，可謂千人千面，但里內(nèi)全不失風(fēng)骨、風(fēng)趣或風(fēng)雅，底子上都有一個‘士’字守著�！�
“曾經(jīng)有那樣一個時代，曾經(jīng)有那樣一批人物。他們那樣地想著，那樣地活著。他們離我們今天并不遙遠，但他們守護、在意、體現(xiàn)的精神、傳統(tǒng)、風(fēng)骨，已與我們相距甚遠。讀著他們，我們感到恍然隔世；撫摸歷史，我們常常浩嘆不已�！�
“我們這些自由而無用的靈魂，不會感應(yīng)那些老先生的�！�
反觀自身，單薄如秋天的落葉，好凄涼啊
國風(fēng)讀后感10
在寒假中，我閱讀了《詩經(jīng)》這一詩歌集。其實在閱讀這本書前，這之中的一些篇目早已在高中的課堂上欣賞過了，但再次的品讀又讓我有了些許和以往不同的感覺。
《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集。中國古代文學(xué)源遠流長，有優(yōu)秀的傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》的出現(xiàn)，則展開了中國文學(xué)史光輝燦爛的一頁。《詩經(jīng)》編成于春秋時代，其中包括西周初年前十一世紀到春秋中期前七世紀大約五百年間的詩歌創(chuàng)作，大部分是閭巷歌謠，也有一部分出自于士大夫之手。其體制是按風(fēng)、雅、頌編排的。風(fēng)，就是民歌。《風(fēng)》詩的題材廣泛，從各個方面較全面地反映了社會生活。在一百六十篇《國風(fēng)》中，有的反映了各種傳說和歷史，有的反映了階級矛盾、對農(nóng)業(yè)奴隸的剝削壓榨，有的反映了農(nóng)、牧、漁等勞動生產(chǎn)情況，有的是描寫愛情與婚姻的詩篇，有的則是反應(yīng)軍役的詩篇；雅，也是樂調(diào)。古代有的.認為雅是秦音。其分為大小雅。大雅３１篇，小雅７４篇。大雅多是西周時代的作品；小雅多作于周王室衰微之后。雅詩的內(nèi)容主要有政治諷諭詩、周族史詩、婚姻情詩、農(nóng)事詩、宴飲詩、頌德詩、貴族怨憤詩、反映民生疾苦詩等。與《國風(fēng)》相比較，《雅》詩反映的社會生活面更為廣泛。；頌，是天子諸侯的音樂，伴隨著音樂、舞蹈而歌唱，用于宗廟祭祀。它不只可以歌功頌德，也可以張大聲勢，增加統(tǒng)治階級權(quán)威。一般說來，頌詩的文學(xué)價值不太高，但有一定的史料價值。
《詩經(jīng)》中有許多首詩歌被人們熟識與引用，就像《關(guān)雎》這首詩歌�！蛾P(guān)雎》是一首愛情戀歌，描述一個男子對女子的思念和追求過程，寫求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅，描寫了青年男女純真的愛情追求，性格健康明朗，小伙子雖然非常愛慕淑女，但是他沒有讓這種愛泛濫，雖然追求不到心上人而異常痛苦，但是他又能夠自我排遣這種痛苦，使情感始終沒有超越倫理的制約�！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”這熟悉美妙的詩句，反應(yīng)的是千年愛情文學(xué)的深遠價值，“窈窕淑女，君子好逑”這膾炙人口的詩句，使《關(guān)雎》成為千古流傳與誦讀的詩篇，人們通常會選擇這最容易記憶與記錄的部分，向女生表達愛慕。古人如此坦誠和直白地闡述自己對愛的渴望和追求，十分灑脫與豪邁的。
其實在《詩經(jīng)》中，我最喜歡的是《蒹葭》。這是一篇相思的作品。在一個美麗清冷，朦朧迷茫的境界，詩人徘徊追思著心上的人兒�！拜筝缟n蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方�！边@正是展現(xiàn)一幅深秋清晨，秋水森森，蘆葦蒼蒼，露水盈盈，晶瑩似霜的深秋清晨朦朧圖。清虛寂寥之中略帶凄涼與委婉，蕩漾著無可奈何的心緒和空虛惆悵的情致，古人細膩而深邃的內(nèi)心世界如此簡約而精致地描繪出來。其細膩的語句與描寫正是我喜愛它的原因，讀起來朗朗上口，別有一番韻味。
《碩鼠》這一篇也令我印象深刻�！洞T鼠》是一首政治諷喻詩。這首詩把壓榨人民的統(tǒng)治者比作大老鼠，發(fā)誓要離開它，表現(xiàn)出了無比憤慨的階級對立情緒。這個比喻表現(xiàn)出了剝削階級貪婪、殘忍、寄生的本性以及人民的反抗意識。同時，作者描寫了“碩鼠”由于貪吃而體態(tài)肥碩，借以突出了剝削階級的貪得無厭，使形象更加鮮明、生動。這首詩每一章都重疊了“碩鼠”，把剝削階級丑惡的面目揭露無余，也強烈地抒發(fā)了被剝削者切齒痛恨他們的仇視情緒，也令我十分感概。特別的是，這首詩每章的末兩句“樂土樂土，爰得我所”表達了一種向往、追求沒有剝削、壓迫，充滿歡樂的人間樂土的社會理想。前與后產(chǎn)生對比，最后更代表了人們的一種希望。
讀完《詩經(jīng)》讓我感到受益匪淺，雖然他沒有什么重要的知識，但它卻蘊含著許多故事與情感等待著人們?nèi)テ肺杜c欣賞，其中也有一些深刻的道理值得我們所學(xué)習(xí)。所以，《詩經(jīng)》真的是一部十分優(yōu)秀的文學(xué)作品，通過它我感覺收獲了不少東西。
國風(fēng)讀后感11
一讀起來讓民氣酸心寒的故事。幼年時粗莽無知，卻豪情洋溢，一見鐘情就敢約婚，這樣的果敢在其時的封建社會實屬少見，在家長制度下，除非是心里真摯的情緒太劇烈，不然有幾個體敢跟實際抗衡！然而漢子對女人的愛隨著女人的老邁色衰也隨著消磨殆盡。善良且認真任者不會再現(xiàn)出來，然則眼神里沒了那抹熾烈，兩個體都心知肚明，只是開不開誠布公的題目；亦有局部卑劣如"氓"者，不愛了便是不愛了，不會再多給你一絲惻隱。
"士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不行說也。"與漢子的寡情相對的是，大局部女人骨子里都是向往穩(wěn)定的，不管他方是不是眼角已有皺紋，可能開始發(fā)福，不如年青時靈活，都市選擇不去粉碎這份寧靜，到底把最優(yōu)美的歲月共享給了這個體，把最真摯的答應(yīng)允許給了這個體，把最發(fā)自心里的情感交付給了這個體。最讓我激動的仍舊最后一段，假使是在飽受"氓"的'摧殘以后，"我"依然會記得他對"我"好的時辰。
"總角之宴，言笑晏晏"，我們幼年的時辰，我們的歡樂，我們的快樂。既然你違背誓言還不知反思，我也就算了吧！不知道詩歌的作者最后做出了什么選擇，假使在如今，離異是不行制止的，然則在其時，女休男是沒有先例的真是悲劇，只愿自后的我們肯定要以史為鑒！
國風(fēng)讀后感12
近日，抬眼一望書架，便看到了這本《民國風(fēng)骨》，拿下來，輕撫著這本書，不覺想起半年前讀這本書的時候，感時間之飛速，如今再讀，又有數(shù)不清的感受�，F(xiàn)在，奉上這遲了半年的讀后感。
不得不說，民國是個群星閃耀的大師時代，這里不知出了多少名人，又不知出了多少犯人；不知出了多少偉人，又不知出了多少罪人�？捎植坏貌怀姓J的是，出了數(shù)不勝數(shù)的大師，大師的風(fēng)范，璀璨了黑暗的民國，照亮了時代的道路。我就來談?wù)剮讉�大師吧。
第一個真正讓我覺得是正義化身的人，便是章太炎。他是位敢想敢做的“禰衡”，他敢罵萬惡的黑暗社會，也敢義無反顧的反抗日本帝國，更敢在日本扎下根來，通過在報紙上發(fā)表反清朝反日本的文章來抗議。他生平最有意思的事有兩件。一次，他看到日本人鄙視中國人，便用詼諧幽默的口氣回擊。填寫日本調(diào)查戶口單時寫道：職業(yè)，圣人出身，私生子年齡，萬壽無疆。非常簡潔的說明了日本存在的問題，還帶著調(diào)侃的意味，讓日警哭笑不得。他十分機智，是我及大家都學(xué)不來的。還有一次是他為反擊袁世凱而大鬧總統(tǒng)府，他將府里一切珍品皆打碎，邊打還邊罵，膽子十分大�？僧�(dāng)袁見這一幕不讓仆人阻止，可見章地位很高，是真正受人尊敬的。而章見袁不為所動，又為此絕食，可見他什么人都敢罵，且敢作敢當(dāng)，為了新中國不怕一切酷吏，他太無私太正義了，值得人們尊敬。
第二位便是“海歸”辜鴻銘。他精通九國語言，并懷著學(xué)習(xí)中國（故鄉(xiāng)）傳統(tǒng)文化的目的回到祖國。他起先在張之洞身邊當(dāng)翻譯，后來受沈曾植啟發(fā)苦心鉆研古文化，最后研究政治。但是，他十分自大，且瞧不起人，這無疑給他帶來了許多麻煩。而且更為讓人受不了的'是他在清朝落敗之后依然留著辮子，而且越留越“嗨”，毫不忌憚。然后便是他好古代女性裹腳的氣味，聽說他聞到這種氣味才能寫出文章來。但反過來想一想，我認為他這個喜好應(yīng)是在國外待久了而看到“古文化”的一種“解脫”吧，在民國這個動蕩的時代，這種行為應(yīng)不足為奇。
第三個便是徐志摩，在他光鮮亮麗，文人浪漫的背后，卻是風(fēng)流成性，拈花惹草的性情，他一生和三位女性結(jié)過婚，但最后也葬在了第三個女人身上。就倫理道德來說徐是不道德的，但就社會來看，卻是可憐而可悲的，我十分同意作者的標題---“佳麗誤我”還是“我誤佳麗”。
如此，這便是民國的幾位截然不同的人物了，若硬要評判，也只能嘆一句了�？偨Y(jié)一句，便是評價一個歷史人物不該以一事為標準，特別是在動亂頻繁的民國。
國風(fēng)讀后感13
歷史的魅力
歷史是了解異國風(fēng)情的重要途徑之一。通過閱讀歷史書籍，我們可以了解到一個國家或地區(qū)的起源、發(fā)展和變遷。例如，閱讀《印度史》可以讓我們了解古老而神秘的印度文明，探索其悠久的歷史和豐富多彩的文化。歷史書籍中的故事和事件，使我們能夠深入了解異國文化的根源，從而更好地理解和欣賞異國風(fēng)情。
建筑的藝術(shù)
建筑是一個國家或地區(qū)文化的重要組成部分。通過閱讀關(guān)于異國建筑的書籍，我們可以了解到不同文化背景下的建筑風(fēng)格和特點。例如，閱讀《古埃及的建筑之謎》可以讓我們了解到埃及金字塔的建造過程和背后的文化意義。建筑書籍中的插圖和描述，讓我們能夠想象和感受到異國建筑的壯麗和獨特之處。
風(fēng)景的美麗
異國風(fēng)情的風(fēng)景常常令人陶醉。通過閱讀關(guān)于異國風(fēng)景的書籍，我們可以欣賞到不同國家或地區(qū)的自然美景。例如，閱讀《北歐的奇跡》可以讓我們領(lǐng)略到北歐國家壯麗的`峽灣、冰川和森林等自然景觀。書籍中的插圖和描述，使我們仿佛置身于異國的大自然中，感受到它們帶來的寧靜和美麗。
美食的誘惑
異國風(fēng)情的美食也是一大魅力。通過閱讀關(guān)于異國美食的書籍，我們可以了解到不同國家或地區(qū)的獨特菜肴和烹飪技巧。例如，閱讀《墨西哥的美食之旅》可以讓我們了解到墨西哥傳統(tǒng)菜肴的制作方法和味道。書籍中的食譜和美食圖片，讓我們仿佛能夠品嘗到異國風(fēng)味的美食，感受到它們帶來的味蕾盛宴。
音樂的魔力
音樂是一種跨越語言和文化的藝術(shù)形式，也是了解異國風(fēng)情的重要途徑之一。通過閱讀關(guān)于異國音樂的書籍，我們可以了解到不同國家或地區(qū)的音樂風(fēng)格和傳統(tǒng)。例如，閱讀《巴西音樂之旅》可以讓我們了解到巴西音樂的多樣性和獨特之處。書籍中的音樂介紹和歌曲推薦，讓我們能夠聆聽異國音樂的魅力，感受到它們帶來的情感和節(jié)奏。
服飾的風(fēng)情
服飾是一個國家或地區(qū)文化的重要表現(xiàn)形式。通過閱讀關(guān)于異國服飾的書籍，我們可以了解到不同文化背景下的服飾風(fēng)格和傳統(tǒng)。例如，閱讀《日本的和服之美》可以讓我們了解到日本傳統(tǒng)服飾的制作工藝和文化意義。書籍中的插圖和描述，讓我們能夠想象和感受到異國服飾的優(yōu)雅和獨特之處。
節(jié)日的喜慶
異國風(fēng)情的節(jié)日常常充滿喜慶和獨特的氛圍。通過閱讀關(guān)于異國節(jié)日的書籍，我們可以了解到不同國家或地區(qū)的節(jié)日習(xí)俗和慶�；顒印＠�，閱讀《印度的喜慶節(jié)日》可以讓我們了解到印度豐富多彩的節(jié)日文化和慶祝方式。書籍中的插圖和描述，讓我們仿佛置身于異國的節(jié)日氛圍中，感受到它們帶來的喜慶和快樂。
通過閱讀關(guān)于異國風(fēng)情的書籍，我們能夠深入了解和體驗不同文化的魅力。歷史、建筑、風(fēng)景、食物、音樂、服飾和節(jié)日等方面都是了解異國風(fēng)情的重要途徑。
國風(fēng)讀后感14
近兩星期，我讀了張嘉驊叔叔的作品《少年讀史記》，他是1963年生的，屈指一算，已是五十多歲的中年人了。他為什么要寫這套書呢？原因就在他想讓更多的少年兒童深入地讀《史記》。
這本書從制定朝儀的叔孫通，到號稱“飛將軍”的李廣，從衛(wèi)青和霍去病的故事，到隱居在朝廷里的狂人—東方朔的故事，張叔叔都一一地把這些事像看電影一樣地擺在我們的眼前，讓我們盡情地去觀賞，去體會。
在我們現(xiàn)在的文化里，經(jīng)�！坝龅玫健币恍h代人。討論司法的公正性，我們會舉張釋之執(zhí)法的例子；描述一個人的勇猛，我們可以說他像“李廣射虎”；形容一個人時運不濟，會說他“李廣難封”；見到一對恩愛的夫妻，則會將他們喻為“文君司馬”。至于張騫通西域的壯舉，如今已是學(xué)生們課堂上繞不開講的歷史了。這些遙遠的漢代人，他們的事跡沒有隨著兩千多年的時間流轉(zhuǎn)而消失；相反，透過史記的記載和民間傳說，他們都一如當(dāng)年那般活著，甚至活出各類“生命的典型”。太史公司馬遷寫《史記》，采用“紀傳體”，以生動的敘事呈現(xiàn)了歷史人物在每個時代的`事跡。這是一種形塑，目的在于借由形象的塑造，挖掘歷史人物的內(nèi)在精神，對他們的作為賦予意義和價值，從而給后人以借鑒。張釋之執(zhí)法剛正不阿，自我期許為天下的一把尺。文帝認為該判重罪的，他依法只判罰金；文帝認為該誅三族的，他依法只判死刑。景帝還是太子的時候，與梁王經(jīng)過皇宮外門而不下車行禮，張釋之依法彈劾，因此與景帝、梁王結(jié)下怨。景帝繼位后，張釋之終究因當(dāng)年得罪景帝而被降調(diào)。太史公對景帝的一些作為有些微詞，這不僅見于張釋之被降調(diào)的事，也見于晁錯被殺的事。漢初大封同姓為王，致使藩國坐大。到了景帝時，為了鞏固皇權(quán)而削弱藩國，引起了吳、楚等七國反叛。
太史公用畢生的經(jīng)歷撰寫《史記》，通過他的書寫，那些漢代人的事跡提供了一連串的“生命典型”，他們的精神至今還活在我們的文化里。
那些漢代人真的離我們不遠！
國風(fēng)讀后感15
初初接觸到這本書，以為這本書只是人物群像而已，細細的讀才發(fā)現(xiàn)，這本書是有著時代意義的。
書中提到的各個教授，學(xué)者，他們不僅學(xué)識淵博，而且就是有著士的精神在守著。這種士的精神被徐百柯用比較沉重的文筆寫出來了，表達的是作者對當(dāng)今士之精神缺乏的一種嘆息以及對過去老一輩人的'風(fēng)骨的追憶。里面的各個人物有血有肉，有著各自的性格，或狂或絹，或憨或沉，但他們身上就是有種風(fēng)骨，一種為時代而擔(dān)當(dāng)?shù)木�，一種自風(fēng)流的精神。
書的附錄后面的幾篇文章都非常發(fā)人深省，發(fā)著與當(dāng)今時代截然不同的論調(diào)。我覺得當(dāng)今時代就是太浮躁了，太過表面化了以致于我們忽略遺忘了一些寶貴的精神。我覺得要想對抗這種斷裂，遮蔽與遺忘，一方面社會精神要大力弘揚與宣傳，而且要用有趣新引人的方法，另一方面要改革制度，特別是教育制度，大學(xué)制度等。
有人或許認為，這幫人是民國時代的人，現(xiàn)在他們的精神品質(zhì)已經(jīng)不適用了。其實不然，假如能振作當(dāng)年的精神，我相信從學(xué)術(shù)界到社會界一定會煥發(fā)出不一樣的生機出來。
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