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《烏合之眾》讀后感【熱】
讀完某一作品后,大家一定都收獲不少,記錄下來(lái)很重要哦,一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢?下面是小編收集整理的《烏合之眾》讀后感,歡迎閱讀與收藏。
《烏合之眾》讀后感1
學(xué)完國(guó)學(xué)再讀西方一百年前的名著,對(duì)于我這種書(shū)蟲(chóng)有點(diǎn)燒腦。讀這種純理論書(shū),過(guò)程艱辛苦澀,極容易走神,需逐字逐句揪著讀,否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長(zhǎng),初讀下來(lái),作者很多觀(guān)念刷新了我的認(rèn)知。
盡管書(shū)中的一些理論前后有些矛盾,有些觀(guān)點(diǎn)過(guò)于極端和消極,但這本書(shū)問(wèn)世一百多年了,有些觀(guān)點(diǎn)放在當(dāng)下仍然適用,取其精華,去其糟粕,能為己所用吧。
書(shū)中講到“教育既不能讓人變得有道德,也不能讓人變得幸福,它無(wú)法改變?nèi)说谋拘院吞焐募で椤、“就知識(shí)而言,在大數(shù)學(xué)家和一個(gè)鞋匠之間可能存在著天壤之別,但就性格而言,他們的區(qū)別微乎其微,甚至往往可以忽略不計(jì)”,這或許就是智商與情商的區(qū)別吧,智商高不代表情商高。本來(lái)還指著多讀幾本書(shū),提高一點(diǎn)情商,然后變得幸福一點(diǎn)點(diǎn),看來(lái)沒(méi)戲了,扎心;蛟S真的是懂得越多越難幸福吧。
本書(shū)還有很多一針見(jiàn)血式的觀(guān)點(diǎn),例如群體不會(huì)思考,群體沒(méi)有理智,群體的善變、極端、殘忍、奴性,填鴨式教育的不足等等。
最重要的.一點(diǎn),本書(shū)的寫(xiě)作風(fēng)格正是一直采用群體的特征和手段,向我們這個(gè)讀者群體進(jìn)行“斷言”、“重復(fù)”和“暗示”,細(xì)思極恐。
“雪崩時(shí),沒(méi)有一片雪花覺(jué)得自己有責(zé)任。”
我們必須承認(rèn),作為社會(huì)群體中的一員,我們是無(wú)法擺脫群體心理的影響的。所以,不管我們?nèi)绾翁亓ⅹ?dú)行,當(dāng)所有人都渾渾噩噩的時(shí)候,也難免不隨波逐流,成為烏合之眾。
那么,我們是否還能在隨波的群體之中堅(jiān)持自我,發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢?
集體無(wú)意識(shí),愿我們撥云見(jiàn)日,凡事主觀(guān),謹(jǐn)慎,冷靜,深思做不一樣的自我!
《烏合之眾》讀后感2
無(wú)論如何,我不應(yīng)該屬于任何一方陣營(yíng)。群體的意識(shí)應(yīng)不應(yīng)該被嘲笑?這只是我搞不清楚的問(wèn)題之一。很久以前就看過(guò)這本書(shū),當(dāng)時(shí)只是感覺(jué)勒龐說(shuō)的挺對(duì),也沒(méi)啥想法。只是最近突然覺(jué)得真實(shí)世界的發(fā)展仿佛就是那個(gè)樣子
很久以前,勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征:智商低于群體中的任意個(gè)體,換句話(huà)說(shuō)就是智商無(wú)下限。群體總是受著無(wú)意識(shí)因素的支配,大腦活動(dòng)的消失和脊髓運(yùn)動(dòng)的得勢(shì)最后群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪這一切描述是不是很眼熟?
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的`時(shí)代,要取得別人的認(rèn)同那么必須先認(rèn)同一個(gè)群體,無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì),這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為現(xiàn)在是這樣的——諸如微博等等,而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀(guān)察往往是失真的。正像書(shū)中所講,群體的情緒是單純的,夸張的。而群體又是易受暗示的,于是這就催生了種種陰謀論,因?yàn)槟悴恢浪麄兊降资遣皇潜簧縿?dòng)了,是不是被暗示了。因?yàn)榍懊嬲f(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀(guān)察和分析能力磨滅掉了。如果你不進(jìn)入某個(gè)群體,你又很難知道他們的運(yùn)作過(guò)程,而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在
而我們總會(huì)在一個(gè)群體中,不是嗎?因?yàn)槲覀兌加幸粋(gè)陣營(yíng),無(wú)論你是贊同還是反對(duì),除非你對(duì)此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧,又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了,人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體可以成就,也可以毀滅。
好吧,這只是一個(gè)開(kāi)頭,不想再繼續(xù)復(fù)述,所以我不愛(ài)寫(xiě)讀后感。鑒于越來(lái)越感覺(jué)周?chē)娜藗兤毡槎疾坏耍伎纯础稙鹾现姟钒,?yīng)該看看這本書(shū),至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看,群體到底是一個(gè)什么情況。
《烏合之眾》讀后感3
最近讀了兩本書(shū):勒龐的《烏合之眾—大眾心理研究》和托克維爾的《舊制度與大革命》
為什么把這兩本書(shū)放在一起讀呢?因?yàn)樗鼈兌荚从谕粋(gè)歷史事件——法國(guó)大革命。
相比于《舊制度與大革命》中直接對(duì)法國(guó)大革命進(jìn)行分析,《烏合之眾》只是用法國(guó)大革命中的歷史事件來(lái)佐證作者的論點(diǎn)。
法國(guó)大革命也可以說(shuō)是法國(guó)民主政治改革,如今,民主,自由這類(lèi)詞是我們司空見(jiàn)慣的,可是,兩百多年前這是法國(guó)普羅大眾最根本的訴求。于是,被壓迫幾個(gè)世紀(jì)的有了一定經(jīng)濟(jì)條件的民眾再也受不了了,大革命爆發(fā)。
可是,充滿(mǎn)浪漫色彩的法國(guó)人不僅浪漫還愛(ài)走極端,革命爆發(fā)之后太多的事件失去了控制,已經(jīng)沒(méi)有理性可言,憤怒的革命者想摧毀一切有關(guān)舊制度的東西。于是他們就出現(xiàn)在了勒龐的.《烏合之眾》中。
勒龐認(rèn)為,群體的一般特征是:個(gè)性逐漸被同化,形成低智力,無(wú)意識(shí)的集體。
法國(guó)民眾不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)的制度,他們奮起反抗,甚至不惜犧牲自己的利益與生命,他們想打破那些限制了他們通往自由康莊大道的桎梏,可他們似乎忘了當(dāng)他們?cè)谒烈鉃樗^的自由而拼命的時(shí)候,他們已經(jīng)被奴役了,被思想而奴役,被集體思想所奴役。
我們一邊渴望自由,一邊又渴望被奴役,因?yàn)榕奂醋杂伞?/p>
我們究竟想要什么?
《烏合之眾》讀后感4
《烏合之眾》是一本很有名的書(shū),當(dāng)出現(xiàn)反智、集體、己方辯論勢(shì)力弱小的時(shí)候,面對(duì)氣勢(shì)洶洶的人,總會(huì)有人來(lái)一句:像《烏合之眾》里說(shuō)的一樣……,就像現(xiàn)在一提到小鮮肉,流量現(xiàn)象,總會(huì)有人提,就像《娛樂(lè)至死》里說(shuō)的那樣……
總之,基于這個(gè)原因,我去看了這本書(shū)。
《烏合之眾》與其說(shuō)是痛斥反智集體,不如說(shuō)是教人如何領(lǐng)導(dǎo)群眾,在字里行間談到了集體的特點(diǎn),以及和集體的`相處辦法,譬如有一條:如果想得到群體的支持,那應(yīng)該和他們保持距離。
就像在封建社會(huì)的皇帝一樣,一定是保持足夠的神秘感,并且用禮教來(lái)保持這種神秘感,一旦皇帝的神秘感被剝奪,隱形的威望、信仰和共識(shí)也會(huì)崩塌,自古以來(lái)可能威脅到皇帝威望的功高震主之輩,莫不下場(chǎng)凄慘。
眾是眾人,烏合大致是說(shuō)盲動(dòng)、被裹挾,群眾最重要的是凝聚共識(shí),一旦共識(shí)達(dá)成,那么個(gè)人的力量再大,思想再清晰,也難免被裹挾,得意洋洋出來(lái)異于常人的,通常會(huì)被暴力消滅,只有力量到扭轉(zhuǎn)群眾信仰地步的人,才有資格繼續(xù)挑戰(zhàn)。
然而,一旦變成群體性的時(shí)候,也意味著會(huì)失控,一開(kāi)始創(chuàng)造、煽動(dòng)相關(guān)民意的人,往往也被民意所吞噬和裹挾。
由此,我們恐懼群體,恐懼自己被群體所支配,同時(shí)擔(dān)心有人支配著群體,群體的惡,莫過(guò)于多數(shù)人暴政下,對(duì)人的摧殘。
群體也有善,但往往包括2個(gè)特點(diǎn),1是非我族類(lèi),其心必異,再善的群體也會(huì)有人覺(jué)得惡,2是這種善良,往往是彼之良藥,我之砒霜,對(duì)一些人總是不好的。
《烏合之眾》透露出來(lái)的群體性的惡意,讓人不寒而栗,可一旦社會(huì)進(jìn)入到那種情況,沖突不斷,被群體裹挾著的,群體本身,帶領(lǐng)著群體的,誰(shuí)又會(huì)是這個(gè)環(huán)境的幸運(yùn)者呢?
《烏合之眾》讀后感5
8月17日周日上午在動(dòng)物園咖啡廳參加了“不止讀書(shū)”會(huì)鄭州站第五期,實(shí)到26人,認(rèn)識(shí)了很多新朋友,但由于時(shí)間匆匆,都沒(méi)有好好深聊,有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書(shū)目是《烏合之眾》,雖然“事前讀完”是一個(gè)規(guī)矩,但還是有不少人沒(méi)讀/只讀了一半/隨便翻翻,讀書(shū)會(huì)的一半主題不是討論本書(shū),反而變成了討論讀書(shū)會(huì)。很多人抱著了解“不止讀書(shū)會(huì)”的目的來(lái)感受,甚至直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)如果這個(gè)讀書(shū)會(huì)發(fā)展不好,我就不來(lái)了。其實(shí)大可不必,這個(gè)沒(méi)有任何盈利目的的讀書(shū)會(huì),大家都是來(lái)這里付出自己的讀書(shū)思想的,同時(shí)汲取別人的想法,互相碰撞,互相升華。這是我的`理解。
我讀完《烏合之眾》的感受,真的是震撼。成書(shū)于1895年以法國(guó)大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書(shū)中,很多觀(guān)點(diǎn)至今我認(rèn)為仍然適用于20xx年代的中國(guó),如:
在群體的靈魂中占上風(fēng)的,并不是對(duì)自由的要求,而是當(dāng)奴才的欲望。
個(gè)人在群體影響下,思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失,原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。
如果說(shuō)還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話(huà),那就是極不穩(wěn)定的群眾意見(jiàn),以及他們對(duì)一切普遍信仰的麻木不仁。
一切文明的主要?jiǎng)恿Σ⒉皇抢硇,倒不如說(shuō),盡管存在著理性,文明的動(dòng)力仍然是各種感情——譬如說(shuō)尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)。
我想,時(shí)間和空間里一個(gè)唯一不變的,就是人性。個(gè)人尤其需要做的,就是培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考。
《烏合之眾》讀后感6
《烏合之眾》,第二次讀,第二個(gè)譯本。感覺(jué)馮譯比胡譯更好,因?yàn)轳T譯更能體現(xiàn)出勒龐觀(guān)點(diǎn)警句性的力量!盀鹾现姟保趺磿(huì)有這么棒的詞!太喜歡漢語(yǔ)啦!
編排的原因,譯者序放到了書(shū)后。譯文和非譯文的交替,給人一種潛水很久,終于冒出水面,暢快呼吸的感覺(jué)。讀勒龐原文有種憋氣的感覺(jué),一開(kāi)始抱著久仰大名的熱情還能津津有味,后面越來(lái)越啃不下去。
原文基本全是作者觀(guān)點(diǎn)噴發(fā),就是斷言斷言斷言,不解釋不解釋不解釋?zhuān)髡哒f(shuō)仿佛在說(shuō)不懂就記住吧,我肯定是對(duì)的`。這也正符合作者斷言法、重復(fù)法、傳染法的大眾心理操縱理論。
讀的過(guò)程就是在看作者指著一個(gè)群體化身而成,頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的壯漢,不斷吐槽數(shù)落。讀起來(lái)很容易感到乏味但讀完已不知不覺(jué)受到他觀(guān)點(diǎn)的影響,慢慢認(rèn)同他的觀(guān)點(diǎn)了。一本充滿(mǎn)偏見(jiàn)、怨念、吐槽的小書(shū),卻能從出版伊始持續(xù)盛行至今,就是在于作者直覺(jué)得來(lái)的觀(guān)點(diǎn)又總是能讓人信服。
從眾心理,人皆有之,可一旦從眾,便失去自我,成為烏合之眾,在人類(lèi)文明的階梯上倒退好幾步。可是誰(shuí)不喜歡那種群體帶來(lái)的力量感和正確感,這就是一個(gè)難以避免的社會(huì)陷阱。就像買(mǎi)基金買(mǎi)股票,追漲殺跌,誰(shuí)不是跟著跑?最后七虧二平一賺。
中譯者序中說(shuō),烏合之眾的當(dāng)代意義在于它發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的功能,而非解決問(wèn)題的功能。我認(rèn)為對(duì)于讀者的意義應(yīng)該是讓我們意識(shí)到群體的存在,而且我們隨時(shí)可能置身其中。由于勒龐對(duì)我們耳提面命地說(shuō)過(guò)群體烏合之眾的特征,我們也就有了更高的反省力,也更可能Think Outside the Box,跳出局外去思考,開(kāi)天眼,覷紅塵:我是不是已經(jīng)喪失自我,把理性全部交給了群體的感性,漂浮在群體雄赳赳氣昂昂的風(fēng)暴之中。是的話(huà),快快醒來(lái)。
《烏合之眾》讀后感7
這本書(shū)是研究群體心理學(xué)的,也就是大眾都是怎么想的,心理學(xué)上的群體概念,從字面來(lái)看就是一堆人聚集在一起,可能不分國(guó)籍,不分性別,就是單純的聚集在一起,他們往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)一致的想法,這個(gè)想法就代表了這群人一致的意見(jiàn),這個(gè)意見(jiàn)讓這其中很多個(gè)性化的想法消失了。
作者依托于法國(guó)大革命的時(shí)間背景寫(xiě)的`這本書(shū),主旨告訴大家,個(gè)體一旦融入群體,將會(huì)失去自我的意識(shí)。從而會(huì)讓自己心性大變。群體一旦形成,不管是多么高知的人聚合在一起,最后也會(huì)形成群體白癡或者群體無(wú)意識(shí),非常容易被別人影響,蠱惑。失去理性的判別能力,要影響一個(gè)群體,遠(yuǎn)比影響一個(gè)人要容易的多。
我們?cè)撚性鯓拥乃伎寄兀谕顿Y中我們?cè)撊绾蝸?lái)運(yùn)用這種大眾心理學(xué)?
首先,人多的地方不去,因?yàn)闊o(wú)論站在哪個(gè)人群之中,都不可避免的成為傻子,即使是專(zhuān)業(yè)投資者,各個(gè)都是身經(jīng)百戰(zhàn),但當(dāng)他們聚集在一起,往一個(gè)方向看的時(shí)候,往往悲劇也就會(huì)發(fā)生。
其次,獨(dú)立思考才是王道。
第三,時(shí)刻警惕群體無(wú)意識(shí),當(dāng)被別人煽動(dòng)的時(shí)候,要多想想這本書(shū),多站在理性的層面思考,不要被幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯所感召。
第四,充分利用群體無(wú)意識(shí)。
第五,不要迷信權(quán)威,特別是關(guān)于未來(lái)的學(xué)問(wèn)里,專(zhuān)家也是猜的。
我們一向的認(rèn)識(shí),站在人堆里最安全,但這本書(shū)的理論告訴我們,很多事情,不要相信群眾,尤其是投資這樣的事。
《烏合之眾》讀后感8
當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí),他有著自己鮮明的個(gè)性化特征,而當(dāng)這個(gè)人融入了群體后,他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒(méi),他的思想立刻就會(huì)被群體的思想所取代。
《烏合之眾》首次出版于1895年,盡管這本書(shū)出版于100多年前,但它仍然對(duì)我們理解當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民行為有著借鑒意義。古斯塔夫·勒龐在書(shū)中對(duì)群體持有批判觀(guān)點(diǎn),認(rèn)為有個(gè)性、理性的孤立個(gè)體一旦融入群體之中就會(huì)被情緒所感染,表現(xiàn)出盲目、沖動(dòng),甚至?xí)患討岩傻亟邮軇e人提供的意見(jiàn)和想法。這種現(xiàn)象并未遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)的我們。
回顧最近幾年的互聯(lián)網(wǎng)事件,造謠、網(wǎng)暴輪番出現(xiàn),這與網(wǎng)絡(luò)傳播中的匿名性和群體性特征關(guān)聯(lián)巨大。一方面,互聯(lián)網(wǎng)具有匿名性,會(huì)讓部分用戶(hù)產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)是法外之地的錯(cuò)覺(jué),躲在網(wǎng)絡(luò)昵稱(chēng)背后胡亂發(fā)言、傳播不實(shí)信息,進(jìn)而誤導(dǎo)大眾;另一方面,網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)社群讓人們找到了跟自己興趣相同的小群體,這種群體性容易讓個(gè)體產(chǎn)生罰不責(zé)眾的心理,跟風(fēng)罵人、盲目評(píng)論,讓網(wǎng)暴事件頻頻出現(xiàn)。
當(dāng)然,作者在書(shū)中并不只是批判,他在批判群體的盲目時(shí),反復(fù)提到理性。理性是一個(gè)抽象的詞匯,它代表著我們思維中正義的.部分、公平的部分,是人們需要不斷反思才能達(dá)到的目標(biāo),具體到參與社會(huì)討論,我覺(jué)得要做到以下幾點(diǎn):第一,要開(kāi)闊眼界,多聽(tīng)多看,俗話(huà)說(shuō)“兼聽(tīng)則明”就是這個(gè)道理;第二,要多讀書(shū)、多思考,理解事件背后的真實(shí)原因,通過(guò)閱讀來(lái)豐富自己的觀(guān)念,通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)提升自己思考的能力;最后,就是要保持獨(dú)立、理性的態(tài)度,不盲目跟風(fēng),不情緒化地參與討論,盡最大可能避免對(duì)他人造成傷害。
《烏合之眾》讀后感9
可能是最不像讀后感的讀后感了,《烏合之眾》這本書(shū)讀下來(lái)總覺(jué)得哪里不對(duì)...一開(kāi)始慕名而來(lái),被推薦的理由是:能夠?qū)θ后w不理性行為有更深刻的認(rèn)識(shí)。
但是整本書(shū)讀下來(lái),我只能看出來(lái)一句話(huà):群體是不理性的。沒(méi)有論證,依靠修辭不斷豐富。
后來(lái),每當(dāng)意見(jiàn)相左者狹路相逢,我站在旁觀(guān)者的角度偶爾會(huì)見(jiàn)到雙方援引書(shū)中金句用以嘲諷,成為了無(wú)端指責(zé)的幫兇,我覺(jué)得很有意思,一些想法在此記下:
這本書(shū)劃分了兩類(lèi)人。
一類(lèi)人是通篇都在描寫(xiě)的,那些被放在人群當(dāng)中,變得膽大妄為,勇敢非常,失去理智的人們。
如果某件事是不理性的.,那么看穿它,揭露它一定是理性的。
所以另一類(lèi)人雖然只字未提,卻每一個(gè)段落都沒(méi)有缺席。是作者,是預(yù)設(shè)贊同意見(jiàn)的讀者,是擁有理性的,人群之外的人。
當(dāng)你接受了這套“烏合之眾”的邏輯,并在相當(dāng)數(shù)量的公共不理性事件中找到了現(xiàn)實(shí)依據(jù),訴諸人身的邏輯謬誤竟然冠冕堂皇地變成了一套理論而被信服。
這些看穿社會(huì)心理的“精英”從哪里來(lái)?
如果“理性人”來(lái)自于“烏合之眾”,那烏合之眾本身就是偽命題。
如果這些“理性人”永遠(yuǎn)區(qū)別于“烏合之眾”而存在。其真實(shí)性本身就違反直覺(jué),需要論證。同時(shí),這將是對(duì)公共話(huà)語(yǔ)權(quán)最大的壟斷,如果有人永遠(yuǎn)是對(duì)的,那還關(guān)對(duì)錯(cuò)什么事?
邏輯自恰的答案只能是后者,而后者的價(jià)值判斷讓人恕難茍同,事實(shí)判斷也缺乏證據(jù)。
頗像《1984》中真理部的手筆。
《烏合之眾》讀后感10
本書(shū)所謂的烏合之眾,是指群體在聚集狀態(tài)下的選擇不存在理性。
不符合邏輯。其所做出的選擇基本只依賴(lài)情緒、感情。這種情緒、感情主要來(lái)源于民族的歷史習(xí)慣、維護(hù)團(tuán)體利益的必要等。從這個(gè)層明而言,宗族、村莊之間的爭(zhēng)斗和民族、國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)并無(wú)區(qū)別。
在做出選擇的過(guò)程中,群體中的個(gè)體沒(méi)有主見(jiàn),他們會(huì)盲目相信具有強(qiáng)權(quán)、威望、人格魅力的領(lǐng)導(dǎo)者。這些領(lǐng)導(dǎo)者的意見(jiàn)亦不必理性,空洞的、畫(huà)餅的、概括的'意見(jiàn)遠(yuǎn)比具體的、詳細(xì)的意見(jiàn)更容易被群體接受。這種意見(jiàn)應(yīng)該在具備確定性的基礎(chǔ)上留有被群體自行想象的空間,從而讓群體達(dá)到自我認(rèn)可的效果。這種意見(jiàn)必須不斷被反復(fù)強(qiáng)調(diào),且具有情緒上的感染性(所以民族主義是最有效的工具)。
作者在書(shū)中把這群烏合之眾看成無(wú)用的群體,然而現(xiàn)實(shí)似乎并非如此。特別是在民族主義、國(guó)家意識(shí)的影響下,這個(gè)群體更容易通過(guò)自我犧牲去換取目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
關(guān)于烏合之眾在民主中的破壞力,因?yàn)槿后w更容易被情緒而非邏輯打動(dòng),很多政策的出臺(tái)只是為了迎合群體而非惠于群體,因而更注重于短期的出彩忽視了長(zhǎng)期的利益。所謂的民主也在此過(guò)程中退化成了采取一切手段博取選票的街頭政治。
需要特別注意的是,語(yǔ)言的力量在其中具有最為重要的作用,用怎樣的詞語(yǔ)煽動(dòng)情緒、批評(píng)對(duì)手的同時(shí)又不表露自己的主張、如何夸夸其談但又不明確許諾。
努力時(shí)刻保持警醒,避免落入情緒的陷阱。當(dāng)然在一些無(wú)關(guān)大局的場(chǎng)合適當(dāng)加入其中也無(wú)傷大雅,畢竟群體間的社交人與人之間紐帶。
《烏合之眾》讀后感11
《烏合之眾》被專(zhuān)家學(xué)者們公認(rèn)為目前已知的最具有影響力的著作之一。作者古斯塔夫·勒龐是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家,是群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。他以一個(gè)心理醫(yī)生的視角,解剖人類(lèi)內(nèi)心中隱藏的心理毒瘤。于是這本連他自己都沒(méi)太在意的書(shū)在1895年出版后,居然以平均不到一年再版一次的速度瘋狂地傳播著,至1921年已印到第29版。直至今日,這本著作依舊深深影響著當(dāng)代社會(huì),沖擊著我們的內(nèi)心世界。
不知是因?yàn)楣P者生活在社會(huì)主義社會(huì)當(dāng)中,從小接受著社會(huì)主義思想,還是閱歷尚淺,以致于無(wú)法理解書(shū)中的某些內(nèi)容。初次翻閱此書(shū)時(shí),感覺(jué)作者的言論就像一把銳利無(wú)比的長(zhǎng)矛,直擊內(nèi)心,文中充斥著“不得不克制”“消失得無(wú)影無(wú)蹤”“不可能”“瘋狂的.憤怒”等一系列侵略性很強(qiáng)的字眼,對(duì)于崇尚“中庸”思想、凡是不說(shuō)絕對(duì)的中華民族而言,似乎如此不可理喻和蠻不講理。但慢慢沉浸于此書(shū)當(dāng)中,又時(shí)時(shí)刻刻感受著其中的道理,似乎并非總是“一派胡言”。或許是習(xí)慣了戴著面具面對(duì)一切,當(dāng)有人試圖粗魯?shù)恼履愕拿婢邥r(shí),會(huì)惱羞成怒,會(huì)氣急敗壞,然后指著他的鼻子罵一頓。無(wú)論如何,筆者在內(nèi)心波動(dòng)較大的情況下讀完了此書(shū),沒(méi)有了初讀的不解和不屑,也沒(méi)有完全的認(rèn)可。謹(jǐn)以此報(bào)告記錄下感想,或許不知所言。
作者在文中最后說(shuō)道,“在追求理想的過(guò)程中,從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài),然后,當(dāng)這個(gè)理想失去優(yōu)點(diǎn)時(shí),便走向衰落和死亡,這就是一個(gè)民族的生命循環(huán)過(guò)程!被蛟S這就是《烏合之眾》的當(dāng)代意義所在,縱然書(shū)中有些言論看來(lái)過(guò)于偏激,卻不影響其文學(xué)地位。盲從中帶點(diǎn)理性,迷信時(shí)帶點(diǎn)懷疑,這是對(duì)社會(huì)所有“群體”的告誡和啟示。
《烏合之眾》讀后感12
烏合之眾里說(shuō):群體里的個(gè)人完全不同于獨(dú)立的個(gè)人。
是的,一個(gè)獨(dú)處的個(gè)人可以有獨(dú)立的思想、獨(dú)立的見(jiàn)解、獨(dú)立的審美、獨(dú)立的個(gè)性,可是,一個(gè)人要想在這個(gè)世界上生存是脫離不了集體的。對(duì)于我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)群體或多或少都會(huì)不經(jīng)意間改變我們獨(dú)處時(shí)的一些習(xí)慣,有些是好的,有些是壞的。
群體有一種潛移默化的神奇力量。
比如,一個(gè)學(xué)習(xí)氛圍濃厚的群體對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)就是一種成長(zhǎng);一個(gè)八卦成性、流言蜚語(yǔ)滿(mǎn)天飛的群體就是對(duì)個(gè)人精神的消耗。
同樣起點(diǎn)的兩個(gè)人,置身于不同的群體之間吸取的養(yǎng)分不同,短時(shí)間內(nèi)看不會(huì)有太大的區(qū)別,經(jīng)過(guò)歲月的篩選,差距顯而易見(jiàn)。
環(huán)境改變?nèi)耍后w也會(huì)。
一旦大多數(shù)人形成統(tǒng)一陣線(xiàn),一個(gè)人的意見(jiàn)顯得無(wú)足輕重,哪怕他是對(duì)的,可是與人多勢(shì)眾的群體相比,難免會(huì)產(chǎn)生自我否定的情緒,畢竟獨(dú)舟難行。
小時(shí)候有一首歌叫眾人劃槳開(kāi)大船。
一支竹篙呀,難渡汪洋海
眾人劃槳喲,開(kāi)動(dòng)大帆船
一棵小樹(shù)呀,弱不禁風(fēng)雨
百里森林喲,并肩耐歲寒,耐歲寒
一加十,十加百,百加千千萬(wàn)
你加我,我加你,大家心相連
同舟嘛共濟(jì)海讓路,
號(hào)子嘛一喊,浪靠邊
百舸嘛爭(zhēng)流,千帆進(jìn),
波濤在后,浪在前
集體的力量是強(qiáng)大的,在困難面前,比如抗洪救災(zāi)方面就顯示出了集體的`重要性。
集體的矛盾也是激烈的,誰(shuí)干的活的多一點(diǎn),誰(shuí)干的活少一點(diǎn),干活多的如果得到的回報(bào)跟干活少的一樣,難免有微詞;如果干活多的拿到的比干活少的回報(bào)多,干活少的也免不了說(shuō)三道四。
群體有時(shí)候慷慨激昂,有時(shí)又無(wú)比沮喪。
總之,有人的地方就有江湖。
江湖水很深,硬著頭皮往前闖吧!
《烏合之眾》讀后感13
《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著,初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不同群體的分類(lèi)及?特點(diǎn)),依次分析了群體的感情和道德觀(guān),群體的觀(guān)念、推理與想象力,群體的意見(jiàn),群體領(lǐng)袖等,深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。
這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō):勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著,他極為精致地描述了集體心態(tài)。社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō):在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中,最有影響者,非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)?:勒龐這本書(shū)具有持久的影響力,是群體行為的研究者不可不讀的'文獻(xiàn)。與任何學(xué)術(shù)著作一樣,該書(shū)也有其局限性,如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō):個(gè)人在群體影響下,思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失,原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值,而是為后來(lái)者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。
《烏合之眾》讀后感14
《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作,全書(shū)集中闡述了群體以及群體心理的特征。在作者的闡述以及舉例中,我發(fā)現(xiàn)了與之類(lèi)似的種種社會(huì)現(xiàn)象,這讓我產(chǎn)生了共鳴。也讓我明白到為何它在心理學(xué)書(shū)籍中的地位如此之高。
在書(shū)中,勒龐說(shuō)過(guò)這么一句話(huà)“一個(gè)群體中的個(gè)人,也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙,可以被風(fēng)吹到任何地方!边@個(gè)比喻生動(dòng)形象地體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn),也展現(xiàn)了如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。
正如當(dāng)今社會(huì)常有的網(wǎng)絡(luò)暴力中,體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng),易急躁、易變的特征,還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及非常偏執(zhí),且具有強(qiáng)烈道德感的特征,在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的'道德綁架。群體往往不善于思考,他們只會(huì)單純地認(rèn)定一句話(huà)是真理還是繆誤。這是個(gè)人意識(shí)在群體中不斷缺失的表現(xiàn),這樣一種有意識(shí)人格的消失,無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì),會(huì)讓人完全服從于使之有意識(shí)人格消失的人,甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。
而被群體化的人們也會(huì)因?yàn)樽约簭?qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿(mǎn)足于他們道德感的事情。例如,在一場(chǎng)災(zāi)害中強(qiáng)迫富豪捐款、公交車(chē)上不考慮他人身體原因便強(qiáng)迫其讓座等。倘若你選擇了拒絕,便會(huì)有一群人蜂擁而至對(duì)你加以指責(zé)。這些舉動(dòng)在群體看來(lái)是替天行道,然而現(xiàn)實(shí)卻是人們?cè)诓幻髡嫦嘞碌闹钢更c(diǎn)點(diǎn)。
所以,對(duì)于個(gè)人,有意識(shí)人格的保留就會(huì)顯得非常的重要。作為學(xué)生的我們,不應(yīng)該成為上文所述的那些被群體化而失去明辨是非能力的人,而應(yīng)該從現(xiàn)在起,努力堅(jiān)定自己不跟風(fēng),不盲目輕信他人言論,不隨波逐流,凡事都擁有自己獨(dú)特的看法,做最獨(dú)一無(wú)二的自己。
《烏合之眾》讀后感15
人多力量大?不見(jiàn)得!人越多越傻。120年前,法國(guó)社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家勒龐就未卜先知,看穿了一切。他認(rèn)為群體中往往會(huì)存在極少部分的聰明人,但會(huì)被群體的主流意見(jiàn)影響,從而變得隨大流,但人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步又一直都是少數(shù)精英人士引領(lǐng)的。
書(shū)中引起多起歷史事件,尤其是通過(guò)法國(guó)大革命事件,作者認(rèn)為群體永遠(yuǎn)游離于無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地,會(huì)聽(tīng)命于一切暗示,表現(xiàn)出對(duì)理性的無(wú)動(dòng)于衷,他們失去了一切批判能力,除了極端親信外,再無(wú)其他可能。
勒龐還認(rèn)為一個(gè)孤立的人可能是有教養(yǎng)的,但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤涞囊靶U人。群體是情緒的'放大器,如果恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),就會(huì)創(chuàng)建和諧社會(huì),如果被壞人利用,就會(huì)變得無(wú)節(jié)操、無(wú)下限。這就很好的解釋了,在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候,會(huì)出現(xiàn)中國(guó)人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象,他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子,甚至打著愛(ài)國(guó)主義的旗幟,行使丑惡的個(gè)人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定,不當(dāng)烏合之眾,在勒龐看來(lái),最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育,多一點(diǎn)獨(dú)立思考。應(yīng)試教育最大的特點(diǎn)就是背書(shū)和服從,而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開(kāi)拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗(yàn)等,而這正是中國(guó)教育的現(xiàn)狀。
最近在看《他想的童年》,很受啟發(fā)。
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