《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感
當(dāng)看完一本著作后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，下面是小編收集整理的《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感1
大半個(gè)月的時(shí)間，做事與修學(xué)總是提不起干勁來(lái)找了堆借口來(lái)安慰自己。也對(duì)，該是冬眠的時(shí)間了；呵呵。好在絞盡腦汁想想自己有何許收獲時(shí)，該是看了部分的《皇帝內(nèi)經(jīng)》吧；原文是皇帝與當(dāng)時(shí)名醫(yī)和臣子談?wù)摃r(shí)記載下的文字，古文初讀時(shí)不難理解很容易可以知曉其意；閱到第六篇卻猶感古時(shí)圣人們學(xué)醫(yī)者不僅學(xué)術(shù)甚深也精通多門(mén)學(xué)術(shù)。
中國(guó)的文化用博大精深形容也不為過(guò)，光是簡(jiǎn)單的一本1080個(gè)字《弟子規(guī)》就教育了世人一生的該遵循的德行；仲尼的《論語(yǔ)》更是深入淺出地向人們道出處于何地位何年齡該明了的事理；這次的《黃帝內(nèi)經(jīng)》才讓我真正體會(huì)到讀圣賢書(shū)是人生多有意義的享受啊。處于本能地我又開(kāi)始質(zhì)問(wèn)自己，為什么經(jīng)典的文學(xué)我們從小從未接觸過(guò)呢？不讀圣賢書(shū)的現(xiàn)代人還會(huì)有什么不敢做的么？如同孔老夫子所言導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。
常聽(tīng)到家長(zhǎng)和朋友談起現(xiàn)在的孩子太不好帶了，總是抱怨孩子們不聽(tīng)話不知道好好學(xué)習(xí)，老是搗亂的；出于禮貌我不能直接地告訴他們是教育出了問(wèn)題，家長(zhǎng)和教師是要明白身教大于言教的道理；太多經(jīng)典的'教育全被世人遺忘了，他們不在愿意遵循古圣先賢的理念，多可惜呀。如果今天是中國(guó)的xx向人民提議要多讀中國(guó)文學(xué)，多學(xué)習(xí)古人們求學(xué)的精神；太平盛世就在當(dāng)下。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感2
學(xué)以致用，講女人如何愛(ài)自己
岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng);二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子;三七腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極;四七筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯;五七陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)?六七三陽(yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白;七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。
這是最著名的一段對(duì)女人生長(zhǎng)過(guò)程的總結(jié)，所以就從這里開(kāi)始學(xué)習(xí)。
女子到了七歲，腎氣盛旺了起來(lái)(所以其實(shí)小孩兒的各個(gè)器官都是嶄新的，且腎氣又是最旺盛的時(shí)候，腎氣是一個(gè)人活力的來(lái)源，是不容易得病的，但是在我們印象中小孩兒是很容易得病的，那是因?yàn)楹统扇说慕佑|，感染了成人體內(nèi)的病毒，這些病菌在成人體內(nèi)已經(jīng)達(dá)到平衡的狀態(tài)，所以成人不會(huì)得病，但是小孩兒不會(huì)，這時(shí)候就容易得病了)，乳齒更換，頭發(fā)開(kāi)始茂盛。十四歲時(shí)，天癸產(chǎn)生(天癸，男女皆有，是腎精腎氣充盛到一定程度時(shí)體內(nèi)出現(xiàn)的具有促進(jìn)人體生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖的一種精微物質(zhì)。它來(lái)源于先天腎氣，靠后天水谷精氣的滋養(yǎng)而逐漸趨于成熟，又隨腎氣的虛衰而竭止)，任脈通暢，太沖脈旺盛，月經(jīng)按時(shí)來(lái)潮(女子14歲來(lái)例假，但是我們現(xiàn)在基本上12歲左右，甚至更早就會(huì)來(lái)例假，那是因?yàn)闆](méi)有按照日出而作日入而息的慣例來(lái)生活，晚上日落之后有日光燈的.照射，這樣就會(huì)導(dǎo)致激素的不均衡，另外，亂用藥物也會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果)，具備了生育子女的能力(但卻不是生孩子的最佳時(shí)期，因?yàn)樽约旱纳眢w還都沒(méi)長(zhǎng)完全)。二十一歲時(shí)，腎氣充滿，真牙生出(我們所說(shuō)的智齒)，牙齒就長(zhǎng)全了。二十八歲時(shí)，筋骨強(qiáng)健有力，頭發(fā)的生長(zhǎng)達(dá)到最茂盛的階段，此時(shí)身體最為強(qiáng)壯(所以說(shuō)21--28歲是女子生育的最佳時(shí)期)。三十五歲時(shí)，陽(yáng)明經(jīng)脈氣血漸衰弱，面部開(kāi)始憔悴，頭發(fā)也開(kāi)始脫落(從這里開(kāi)始，女子的身體開(kāi)始走下坡路了)。四十二歲時(shí)，三陽(yáng)經(jīng)脈氣血衰弱，面部憔悴無(wú)華，頭發(fā)開(kāi)始變白。四十九歲時(shí)，任脈氣血虛弱，太沖脈的氣血也衰少了，天葵枯竭，月經(jīng)斷絕，所以形體衰老，失去了生育能力。
中醫(yī)講人講求陰陽(yáng)平衡，那什么是陰陽(yáng)?《皇帝內(nèi)經(jīng)》講：夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。意思是說(shuō)，天、地、人萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)而產(chǎn)生的，天地的變化、氣候的變化、人體的生長(zhǎng)都由陰陽(yáng)的變化而成。其中，天和地之間，天為陽(yáng)，地為陰;人之間，男人為陽(yáng)，女人為陰;就一個(gè)人來(lái)說(shuō)，體表的為陽(yáng)，體內(nèi)的就為陰;人的手，手背為陽(yáng)，手掌為陰。如何保持陰陽(yáng)平衡，其實(shí)簡(jiǎn)單一句話：過(guò)猶不及。做什么都要有度。雖然陰陽(yáng)是對(duì)立的兩面，但是陰陽(yáng)是密切相關(guān)的，是可以相互轉(zhuǎn)化的。當(dāng)陰不足時(shí)，我們用陽(yáng)來(lái)轉(zhuǎn)陰，陽(yáng)不足時(shí)，又可以用陰來(lái)生陽(yáng)。陰太過(guò)了，也可以補(bǔ)陽(yáng)來(lái)制約陰。陽(yáng)太過(guò)了，就用補(bǔ)陰來(lái)制約陽(yáng)。
陰陽(yáng)平衡在女性美的表現(xiàn)有幾個(gè)方面：氣血足， 精力旺，容色靚，體型適，心情好。
女性多數(shù)都?xì)庋蛔�，容易出現(xiàn)黑眼圈，容易勞累，眼澀，痛經(jīng)，肥胖等等。血?dú)馐且磺猩幕A(chǔ)，這里不只是女性，男性也是同樣的道理。
中醫(yī)經(jīng)常用陰、陽(yáng)、虛、實(shí)、血?dú)狻⒒鸬冗@些字來(lái)描述人體血?dú)夂团K器的狀況。中醫(yī)把人體的能量分為血?dú)夂突穑獨(dú)庵傅氖且粋�(gè)人的正常能量，火則指人體儲(chǔ)存的能量，也就是我們透支體力時(shí)的能量來(lái)源。另外也用陰陽(yáng)來(lái)代表這兩種能源，陰指儲(chǔ)存的火，陽(yáng)指正常的血?dú)狻ｊ?yáng)虛指的是血?dú)饴杂胁蛔悖宏幪搫t是人體血?dú)獠蛔愕叫枰獎(jiǎng)佑脙?chǔ)存的火：陰虛火重則說(shuō) 明不但動(dòng)用儲(chǔ)存的火，而且還在大量透支：陰陽(yáng)兩虛則代表血?dú)夂突鸲家汛罅刻澨摻咏M。
血?dú)夥诌@些等級(jí)1、健康水平 這種人各方面都很平衡，身體能抵抗外來(lái)的各種入侵，不容易得病。這種人其實(shí)很少，或許常年練氣功或者瑜伽高手才會(huì)達(dá)到這種程度(瑜伽，是非常有益的運(yùn)動(dòng)，一方面不會(huì)過(guò)度運(yùn)動(dòng)，黃帝內(nèi)經(jīng)講要形勞而不倦，而且過(guò)度勞累傷肝，另一方面瑜伽動(dòng)作能夠有效地拉伸經(jīng)絡(luò)，對(duì)身體循環(huán)絕對(duì)有好處)2、陽(yáng)虛水平 3、陰虛水平4、陰陽(yáng)兩虛5、血?dú)饪萁?(后面兩項(xiàng)，我覺(jué)得稍微正常點(diǎn)兒都到不了那個(gè)程度)
其實(shí)只要知道血?dú)庑枰院�、睡好�?lái)養(yǎng)就夠了。所以晚上10點(diǎn)之前要睡覺(jué)，三餐都要保證，沒(méi)事兒敲膽經(jīng)(敲膽經(jīng)促進(jìn)膽汁分泌，脾消化食物需要膽汁，如果食物吃下去不消化，和沒(méi)吃一樣，血?dú)庖惭a(bǔ)充不了多少)(另外，女人第一條皺紋通常都是魚(yú)尾紋，而魚(yú)尾紋就是與膽經(jīng)有關(guān)，所以養(yǎng)成敲膽經(jīng)的好習(xí)慣至關(guān)重要)，堅(jiān)持熱水泡腳(腳上有全身各個(gè)器官的反射區(qū)，熱水泡腳促進(jìn)血液循環(huán)，注意熱水最好浸過(guò)三陰交)。
痛經(jīng)，體寒以及久坐都會(huì)引起痛經(jīng)。體寒的話熬姜棗茶喝，計(jì)量的話12顆大棗、大拇指甲蓋兒大的姜塊兒，切片兒，如果需要調(diào)味兒，就加紅糖。久坐會(huì)導(dǎo)致中段淤血，這里適用瑜伽拉伸，可緩解。
膚色，是每個(gè)女人都關(guān)心的事情，黃帝內(nèi)經(jīng)講肺主皮毛，所以膚色等皮膚問(wèn)題多于肺氣有關(guān)，肺氣勻則不會(huì)出現(xiàn)毛孔粗大，干紋等問(wèn)題。而肺與大腸互為表里，就是說(shuō)肺與大腸互相影響，(這里補(bǔ)充五臟六腑中互為表里的對(duì)照，心臟對(duì)小腸，肝膽相照，脾胃，肺對(duì)大腸，腎對(duì)膀胱三焦)，如果肺火肅降，那么大腸也可能傳導(dǎo)失常，導(dǎo)致大便困難，而眾所周知，便秘又會(huì)影響人體排毒，毒素在體內(nèi)越積越多，各類大大小小的毛病都會(huì)接踵而來(lái)。不僅如此，肺氣不足還容易引發(fā)風(fēng)疹、過(guò)敏等病癥，如果肺熱上蒸，痤瘡、酒渣鼻、牛皮癬等癥狀也會(huì)不勝其擾。肺對(duì)應(yīng)秋季、白色，所以要在秋季特別注意避免吸入寒氣，另外山藥、百合、白豆、白木耳、紅棗等，另另外，戒煙和酒。黃帝內(nèi)經(jīng)中講過(guò)悲傷肺所以還要保持良好樂(lè)觀的心情，反面教材就是紅樓夢(mèng)的林黛玉了，不就得了個(gè)肺癆嗎?!
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感3
《黃帝內(nèi)經(jīng)》屬于語(yǔ)錄體文章，一問(wèn)一答，疑惑與答案一目了然，可謂朗朗上口、言簡(jiǎn)意賅，絲毫沒(méi)有修飾之詞、夸張之意，能窺見(jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》流傳兩千多年，又毫不遜色的原因。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部巨著，將病理、人與環(huán)境的關(guān)系分析得至精至微、入情入理，初看便能過(guò)目不忘、終生銘記，比如，“陰氣少而陽(yáng)氣盛，故熱而煩滿也”，便將“煩滿”的原因說(shuō)得清清楚楚，記憶尤深，絲毫不能察覺(jué)兩千多年的.語(yǔ)言差距。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分素問(wèn)與靈樞，將天文、地理、人文說(shuō)了個(gè)透徹，將人與環(huán)境的關(guān)系說(shuō)了個(gè)明白，比如，“春三月，此謂發(fā)陳”，就僅僅七個(gè)字，就把“生長(zhǎng)化收藏”的智慧以及現(xiàn)在醫(yī)學(xué)界說(shuō)不清道不盡的新陳代謝說(shuō)了個(gè)明白，讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》一個(gè)字，開(kāi)心！
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感4
古人對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)年代問(wèn)題，主要有以下三種看法。
�。ㄒ唬┏蓵�(shū)于先秦、戰(zhàn)國(guó)之時(shí)。持這種觀點(diǎn)的代表人有宋代的邵雍，明代桑悅、方以智，清代魏荔彤等。邵雍在《皇極經(jīng)世》卷八《心學(xué)第一、二》中以為《素問(wèn)》是“七國(guó)時(shí)書(shū)也”、“軒岐之書(shū)，類春秋，戰(zhàn)國(guó)所為而托于上古。”
�。ǘ┏蓵�(shū)于虞國(guó)、秦漢之間。持這種觀點(diǎn)的人有宋代的程顥、司馬光等。他們認(rèn)為“黃帝亦治天下，豈可終日坐明堂，但與岐伯論醫(yī)藥針灸邪？此周、漢之間，醫(yī)者依托以取重耳�！钡角宕端膸�(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》，進(jìn)一步肯定了這一說(shuō)法。斗中說(shuō)《素問(wèn)》“出上古，固未必然，然亦必周秦間人，傳達(dá)舊聞，著之竹帛�！币�?yàn)椤端膸?kù)全書(shū)》在中國(guó)古代學(xué)術(shù)界有相當(dāng)高的地位，這種說(shuō)法也就被許多人所接受。
�。ㄈ┏蓵�(shū)于西漢時(shí)期。明代郎玻所著的《七修類稿》認(rèn)為《素問(wèn)》“首篇曰上古、中古，而曰今世，則黃帝時(shí)末世邪？又曰以酒為漿，以妄為常，由儀狄是生其前面彼時(shí)人已皆偽邪？《脈要精微論》中羅裹雄黃，《禁服篇》中欲血而受，則羅與欲血皆漢時(shí)事邪？予故以為岐黃問(wèn)答，而淮南文成之者耳。在這里，朗玻從夏禹時(shí)儀狄造酒的傳說(shuō)和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)推斷《素河》產(chǎn)生于西漢時(shí)期。
對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)年代，古人的看法主要就有這些。然而研究并沒(méi)有到此結(jié)束，當(dāng)代對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究成果也不少。他們通過(guò)對(duì)《內(nèi)經(jīng)》和《周禮》及《史記·扁鵲倉(cāng)公傳》的對(duì)比，說(shuō)明三者在學(xué)術(shù)思想上的一致性，并通過(guò)對(duì)《素問(wèn)》文學(xué)結(jié)構(gòu)的分析，說(shuō)明這一部分出自于先秦而不可能遲于扁鵲。并通過(guò)分析前人的成說(shuō)和大論的內(nèi)容，認(rèn)定這一部分內(nèi)容出自于戰(zhàn)國(guó)至東漢之間，而且經(jīng)過(guò)多數(shù)醫(yī)家匯集而成。至于《靈柩》，作者先通過(guò)對(duì)其書(shū)的真?zhèn)蔚姆治觯卸ā鹅`柩》與《針經(jīng)》實(shí)即一書(shū)，而后又得出結(jié)論，“《靈柩》和《素問(wèn)》一樣，基本上是成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，只是個(gè)別的篇卷，摻入了漢代的東西，因而它亦并不是成于某一人之手，”至于《素問(wèn)遺篇》，則屬偽書(shū)，其時(shí)代不出于唐宋之間。
還有人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》所包含的'篇章，并不是由一個(gè)作者同時(shí)完成于一個(gè)短時(shí)間內(nèi)，而是由許多醫(yī)家和學(xué)者寫(xiě)成于不同時(shí)期�！秲�(nèi)經(jīng)》中的篇章既有寫(xiě)成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又有成于秦、漢甚至更后。究其論據(jù)有五：其一，《素問(wèn)》的有些篇章用干支來(lái)表示時(shí)間，而采用干支紀(jì)年是東漢以后的事。其二，《素問(wèn)·寶命全形論》中用的“黔首”一詞，是戰(zhàn)國(guó)及秦代對(duì)國(guó)民的稱呼，而《素問(wèn)·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時(shí)期出現(xiàn)的官名。其三，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻(xiàn)，如《上下經(jīng)》、《睽度》等是戰(zhàn)國(guó)甚至更早的著作。其四，與1973年長(zhǎng)沙馬王堆的帛書(shū)《足臂十一脈灸經(jīng)》、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡(jiǎn)牘、1977年安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤(pán)”和“太乙九宮占盤(pán)”相比較，可知《靈柩》中有些篇章成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有些成書(shū)于西漢更早。其五，先秦文體多韻語(yǔ)，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語(yǔ)，這些章節(jié)可能是先秦時(shí)期的作品。
現(xiàn)在，《黃帝內(nèi)經(jīng)》非一人一時(shí)所作，這一點(diǎn)已有不少人予以肯定。至于要確定具體的成書(shū)年代，就現(xiàn)在來(lái)看遠(yuǎn)非易事。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感5
內(nèi)經(jīng)是我國(guó)古代最早保存下來(lái)的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，是祖國(guó)文化的遺產(chǎn)寶貴的一局部。他不但是古代祖先們對(duì)于自然災(zāi)難與疾病邪惡作斗爭(zhēng)的記實(shí)，同時(shí)也說(shuō)明人民在實(shí)踐中漸漸駕馭自然界的規(guī)律，相識(shí)疾病并逐出提高總結(jié)勝利經(jīng)歷，進(jìn)而能更好地駕馭人體的生理病理，更好地提高與疾病作斗爭(zhēng)的實(shí)力。
內(nèi)經(jīng)全面論述了中醫(yī)學(xué)的思維方法，人與自然的關(guān)系，人體的生理病理及疾病的診斷防治等，不但為中醫(yī)學(xué)理論體系確實(shí)定奠定了根底，同時(shí)也是中醫(yī)學(xué)在理論體系與實(shí)踐方面接著開(kāi)展的基石。被后世尊為醫(yī)學(xué)之宗的《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸引初出入中醫(yī)殿堂的我。
內(nèi)經(jīng)中有關(guān)人體內(nèi)臟形態(tài)功能的記載很豐富，這都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的視察與實(shí)踐總結(jié)得出來(lái)的。早在先秦西漢時(shí)期就有了如此具體的解剖學(xué)問(wèn)，從今可知我國(guó)古代文化的高超與悠久的歷史淵源。在內(nèi)經(jīng)中就有剖而視之的說(shuō)法，說(shuō)明我國(guó)在那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)有人體解剖。內(nèi)經(jīng)也提出了關(guān)于血脈循環(huán)的概況，這比西歐古羅馬名醫(yī)蓋倫提出血液循環(huán)的中心是肝臟的學(xué)說(shuō)要正確，而且也要早得多。與十七世紀(jì)英國(guó)醫(yī)生哈威用科學(xué)方法證明血液循環(huán)原理早一千幾百年。這為我國(guó)在世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域畫(huà)上了絢爛的一頁(yè)，是我們的傲慢。
古人對(duì)臟腑功能的相識(shí)是建立在客觀事物的根底上，運(yùn)用唯物主義哲學(xué)來(lái)概括、解析和提高，臟腑學(xué)說(shuō)更是建立在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、精氣學(xué)說(shuō)等理論根底上。
人體的'各機(jī)體內(nèi)部的各臟腑是一個(gè)完整的整體，同時(shí)也是人與外在環(huán)境的統(tǒng)一。臟腑的各項(xiàng)活動(dòng)并不是孤立的，我們可以從以下幾點(diǎn)相識(shí)一下:
1)強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部的統(tǒng)一�！秲�(nèi)經(jīng)》在強(qiáng)調(diào)整體觀念時(shí)，其特點(diǎn)是不重視人體的內(nèi)在構(gòu)造性，而強(qiáng)調(diào)功能的聯(lián)系性�！秲�(nèi)經(jīng)》遵照各臟腑的作用性能而分歸為五臟六腑，并運(yùn)用陰陽(yáng)統(tǒng)一法那么來(lái)說(shuō)明臟腑之間的關(guān)系。這關(guān)系是功能的主臟氣，藏而不瀉屬陰，六腑功能主傳化物，瀉而不藏，屬陽(yáng)。依據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的概念，陽(yáng)主表，陰主里。這就是臟腑的表里關(guān)系。《靈樞》本神篇肺合大腸心合小腸肝合膽，脾合胃腎合膀胱這種臟腑相結(jié)合是依據(jù)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的循環(huán)路途，每一經(jīng)都屬一臟或腑。如手太陰肺之脈，下絡(luò)之腸上膈屬肺。在生理病理上這種相合也是有事實(shí)可見(jiàn)的，脾和胃就是經(jīng)常相互影響而致病。又如小腸有火，口舌生瘡，舌為心之苗，這我們都可以在生活實(shí)踐視察和體驗(yàn)得到的。此外，內(nèi)經(jīng)運(yùn)用五行生抑制化等理論來(lái)闡述和概括脈腑目的關(guān)系。
內(nèi)經(jīng)認(rèn)為五藏上通七竅外合皮毛血脈肌肉，外通四肢百骸。這說(shuō)明內(nèi)臟與全身各組織也是相關(guān)的。
機(jī)體內(nèi)部五臟六腑的功能相互關(guān)聯(lián)但又各司所職。但都是在心主的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)展的，各骯臟組織功能才能得到平衡協(xié)調(diào)。主明那么下安就是最好的印證。
2)機(jī)體與環(huán)境的統(tǒng)一�！秲�(nèi)經(jīng)》明確提出人以天地之氣生，四時(shí)之法成，天食人以五氣，地食人以五味。這說(shuō)明人與天地自然的統(tǒng)一性。在整體觀念思想的指導(dǎo)下。古代醫(yī)學(xué)家總結(jié)出內(nèi)臟生理功能活動(dòng)與外界環(huán)境改變有關(guān)。四時(shí)之氣，更傷五臟《素問(wèn)生氣通天論》。又如風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，熱傷氣，寒生熱并認(rèn)為在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝這都強(qiáng)調(diào)到了整體觀念。這種整體觀念與現(xiàn)代一些醫(yī)學(xué)的局部觀點(diǎn)迥然不同。
二、內(nèi)經(jīng)還指出了七情所生與臟腑有關(guān)聯(lián)。這說(shuō)明內(nèi)經(jīng)在精神活動(dòng)方面的內(nèi)容有較豐富的記載。心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為愛(ài)，腎在志為恐。這說(shuō)明古代醫(yī)家早已視察到七情的精神活動(dòng)與臟腑有關(guān)。
怒傷肝，喜勝怒，喜難過(guò)，恐勝喜;思傷脾，怒勝思;愛(ài)傷肺，喜勝愛(ài);恐傷腎，思勝怒。這說(shuō)明情志話幼不正常可能致病，也涉及到相生相克的問(wèn)題，這更能說(shuō)明七情不協(xié)調(diào)對(duì)機(jī)體有重要的影響。
三、內(nèi)經(jīng)的五臟六腑功能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系是不一樣的，我認(rèn)為最明顯的是，心
心除了主血脈，是血液運(yùn)行的動(dòng)力外，還是君主呢。心還主神明呢，統(tǒng)領(lǐng)其他臟腑功能。同樣，肺除了司呼吸外還主一身之氣，與全身水谷代謝有關(guān)，肺還主治節(jié)，與皮毛、鼻竅聲音有關(guān)。腎臟為五臟六腑之精氣及生殖之精，腎還主骨，生髓通于腦等等，五臟六腑相互關(guān)聯(lián)自不待言吧。
內(nèi)經(jīng)五臟六腑功能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同的主要緣由是什么?我認(rèn)為主要還是探究方法不同的結(jié)果。古代醫(yī)學(xué)以生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)歷總結(jié)為根底，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以解剖學(xué)組織學(xué)為根底，再利用科學(xué)儀器作試驗(yàn)探究得出。
以上是我作為一名初學(xué)者讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)臟學(xué)說(shuō)的幾點(diǎn)體會(huì)。當(dāng)然，初出茅廬確定有很多的缺乏，不過(guò)，讓我們共同努力，從理論到實(shí)踐，全面開(kāi)展祖國(guó)醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，讓祖國(guó)醫(yī)學(xué)繼承發(fā)揚(yáng)光大，讓中醫(yī)的明天更加輝煌!
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感6
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。它是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至漢代出版的。其內(nèi)容主要以黃帝與岐伯、雷公等人的對(duì)話形式進(jìn)行。讓我給你看一小段。我希望你能喜歡！黃帝問(wèn)岐伯：“我聽(tīng)說(shuō)古代的人大多能活100歲，動(dòng)作靈活，沒(méi)有衰老的跡象。
現(xiàn)在的人，到了50歲，動(dòng)作遲緩，有衰老的跡象。原因是什么？”岐伯回答說(shuō)：“古代大多數(shù)人都知道如何保持健康。他們可以根據(jù)天地之間的陰陽(yáng)變化來(lái)調(diào)節(jié)自己。他們有規(guī)律的飲食，但他們工作太努力，所以他們可以活到100歲。
現(xiàn)在的`人不一樣了。他們拼命喝酒，任意妄為，過(guò)于生氣，貪圖享樂(lè)，日常生活不規(guī)律，所以50歲左右就老了�！睂�(xiě)在這里讓我想起了一個(gè)小故事。有一個(gè)人從小就努力學(xué)習(xí)，事業(yè)順利，從不做壞事。他是個(gè)好人，但他只活到65歲。
他死后非常不相信，所以他去問(wèn)上帝，上帝幫他檢查他能活到102歲，原因是什么？原來(lái)，他通常不注意照顧自己，食物不好，睡眠不好，很容易生病，所以晚年沒(méi)有長(zhǎng)壽，但如果他從小就照顧自己，那么他就可以活一百歲。
事實(shí)上，你能活多久取決于你對(duì)生活的態(tài)度。良好的習(xí)慣和樂(lè)觀的態(tài)度是必不可少的。此外，還要注意四季氣候變化對(duì)自己的影響。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感7
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國(guó)最早、地位最高的中醫(yī)巨著、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之源的國(guó)學(xué)瑰寶，自古至今，引起了無(wú)數(shù)人對(duì)它的崇拜、深思，但《皇帝內(nèi)經(jīng)》是我們祖祖輩輩傳承下來(lái)的經(jīng)典，其思想博大精深，泛泛而讀，往往只能似是而非。最近，通過(guò)對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，對(duì)于其養(yǎng)生思想頗有一些體會(huì)。
現(xiàn)在，人們生活空氣污染、快節(jié)奏、高壓力的生活狀態(tài)里以及不良的生活習(xí)慣，很多人身體處于亞健康狀態(tài)，進(jìn)而引發(fā)冠心病、高血壓、糖尿病等“現(xiàn)代疾病”，而且年輕化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，因此養(yǎng)生越來(lái)越受到人們重視。何為養(yǎng)生，就是以自我調(diào)攝為主要手段，以推遲衰老、延年益壽、提高生活質(zhì)量為目的的多種保健方法的綜合。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之源，可見(jiàn)受推崇程度非同一般，其提出了治未病的重要思想，《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。就是說(shuō)上等的醫(yī)生不是去治療已經(jīng)得了的病，而要在沒(méi)有得病之前，就讓它不得病。對(duì)于未病先防，《素問(wèn)·上古天真論》曰“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”， 也就是說(shuō)對(duì)外要適應(yīng)自然環(huán)境，避免受到六淫之邪的侵襲；對(duì)內(nèi)要調(diào)養(yǎng)精神志意，避免精神刺激、情志變化，充分的體現(xiàn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》 “天人相應(yīng)”和“形神合一”兩個(gè)基本的觀點(diǎn)，也就是整體觀。
“天人相應(yīng)”是說(shuō)人來(lái)源于自然，生長(zhǎng)于自然，不管人類文明如何發(fā)展，科技是如何的進(jìn)步，人類終究是自然的一部分，必須得要遵
循自然界陰陽(yáng)四時(shí)的規(guī)律�！秲�(nèi)經(jīng)》提出：“天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉”。人與自然具有相通、相應(yīng)的關(guān)系，不論四時(shí)氣候，晝夜晨昏，還是日月運(yùn)行，地理環(huán)境，各種變化都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生影響。順應(yīng)四時(shí)氣候變化規(guī)律，是養(yǎng)生保健的重要環(huán)節(jié)�！鹅`樞·本神》指出：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)�，如是僻邪不至，長(zhǎng)生久視”，也就是說(shuō)人體必須“順其自然”四時(shí)氣候的變化,適應(yīng)周圍外界環(huán)境,使機(jī)體與自然環(huán)境相協(xié)調(diào),以增進(jìn)人體的健康。所以在這個(gè)自然界的大系統(tǒng)中要想求得自身平衡，首先是遵循自然界正常的變化規(guī)律，其次是慎防異常自然變化的`影響。但順應(yīng)自然規(guī)律并不是被動(dòng)的適應(yīng)，而是采取積極主動(dòng)的態(tài)度掌握自然變化的規(guī)律，以期更快更好的適應(yīng)外界環(huán)境的變化。
人類生活在自然界之中，自然界的物質(zhì)存在人類賴以生存的必要條件，所以人體所需的飲食也應(yīng)與自己所處的自然環(huán)境相適應(yīng)。正如生活在潮濕環(huán)境中的人群適量地多吃一些辛辣食物，對(duì)驅(qū)除寒濕有益;而辛辣食物并不適于生活在干燥環(huán)境中的人群，正是因?yàn)檫@個(gè)原因形成了各個(gè)地方特色的飲食。一年四季不同時(shí)期的飲食也要同當(dāng)時(shí)的氣候條件相適應(yīng)。冬季常吃紅炯羊肉、肥牛火鍋、涮羊肉等，有增強(qiáng)機(jī)體御寒能力的作用;而在夏季常飲用烏梅湯、綠豆湯等，有消暑解熱的作用，這些都是天人相應(yīng)在飲食養(yǎng)生中的體現(xiàn)。
“形神合一”是說(shuō)人體的精神活動(dòng)和身體相互作用和相互影響。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為有形體才有生命，有生命才能產(chǎn)生精神活動(dòng)和具有生理功
能，形體是本，神是生命活動(dòng)及功用。所以《素問(wèn)·八正神明論》曰“血?dú)庹�，人之神”，�?靈樞·平人絕谷》曰“神者，水谷之精氣也”。無(wú)形則神無(wú)以附，無(wú)神則形不可活，兩者相輔相成，不可分離。 形體是人生命存在的基礎(chǔ),有形才有生命并產(chǎn)生精神活動(dòng)和生理功能。形乃神之宅,養(yǎng)形為養(yǎng)生之首要。生命在于運(yùn)動(dòng)，通過(guò)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)其形，可以使人體筋骨強(qiáng)健,氣血經(jīng)脈通暢,臟腑經(jīng)氣充實(shí),功能旺盛,氣血調(diào)達(dá)，通過(guò)“外煉筋骨皮”,由外至內(nèi),促使體內(nèi)陰陽(yáng)平衡,身體盛壯，但養(yǎng)形不能過(guò)度，過(guò)度了就會(huì)積勞成疾�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”。
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”，說(shuō)明人的精神活動(dòng)對(duì)形體的健康有很大的影響，可見(jiàn)養(yǎng)神同樣重要�！端貑�(wèn)·上古天真論》言：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?”，這里說(shuō)明了“恬淡虛無(wú)，清靜無(wú)為”的態(tài)度對(duì)養(yǎng)生的重要性�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順”，即不為外物所擾動(dòng)，保持清心寡欲、恬靜平和的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)生活，正如《內(nèi)經(jīng)·痹論》所言：“靜則神藏，躁則消亡。”
形神共養(yǎng)是中醫(yī)學(xué)推崇的一種最高養(yǎng)生方法。《內(nèi)經(jīng)》明確提出了“形與神俱”的形神共養(yǎng)觀點(diǎn)，《素問(wèn)·上古天真論》曰“故能與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們無(wú)論還是年老是年少，都是要養(yǎng)護(hù)我們的身體，保養(yǎng)我們的心靈，都應(yīng)動(dòng)則養(yǎng)形，靜則養(yǎng)神，順應(yīng)自然，真正做到人與自然相統(tǒng)一，形與神相統(tǒng)一，這樣才能夠達(dá)到養(yǎng)生之目的
——健康長(zhǎng)壽。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感8
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)，是中國(guó)古典的啟迪之作。
書(shū)中記載了黃帝內(nèi)經(jīng)、炎帝和夏禹兩大部分。
黃帝是一部體的，是炎帝的子孫。炎帝起源于周朝，后來(lái)，發(fā)生了翻天覆地的大災(zāi)難。黃帝的故事，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一個(gè)不朽的神話。它的起源是堯，舜的母親鯀，它的父親鯀在大禹治水的過(guò)程中，因?yàn)樗链罅苛魇�，所以被稱為禹的父親鯀，后來(lái)，舜帝就成為了一個(gè)偉大的部落。
黃帝的父親鯀是一個(gè)偉大的部落首領(lǐng)。舜帝是夏禹的兒子。他xx歲就開(kāi)始在父親鯀身邊，為他的父親鯀治水。在治水時(shí)，他總是一次又一次的`從上到下把父親鯀治好。有一次，舜的父親禹用一些禹的衣服來(lái)?yè)Q禹的尿，禹用的是禹的手背上。
黃帝為了治水，就派堯去治水。舜接到了任務(wù)，就開(kāi)始行動(dòng)了。他帶著他的兒子禹去治水。他們先從舜到禹的父親禹治水。接著，禹的父親禹去治水時(shí)，經(jīng)過(guò)了xx年，終于把水給治好了，禹用這種手段治水。禹的父親禹的繼續(xù)努力也終于治好了。我們要像他們一樣，用自己的聰明才智為家人治水。
禹的部落首領(lǐng)黃帝，為了治水，他三過(guò)家門(mén)而不入，因此他就成為了一位偉大的部落首領(lǐng)。讀了這篇故事讓我懂得了：我們無(wú)論做什么，都要認(rèn)真，踏實(shí)，只有這樣才能成功。
讀黃帝內(nèi)經(jīng)，就是在了解古代黃帝內(nèi)經(jīng)，了解我國(guó)的基本、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的知識(shí)、技術(shù)、方方法�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)，是中國(guó)歷史上一部重大的啟蒙學(xué)著作，它以它獨(dú)特的視角和豐富的知識(shí)，詳細(xì)地闡述了我國(guó)的基本、經(jīng)濟(jì)和文化。
這本書(shū)從天文、地理、氣象、文物、地理、風(fēng)俗、、哲學(xué)、道德等諸多方面，以人類的形式向人們講述了黃帝內(nèi)經(jīng)，分成春秋時(shí)期的各類百家，形成了上古的黃帝，下古的黃帝，下古的黃帝，后來(lái)的黃帝，后來(lái)又分成，夏商，春秋戰(zhàn)國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)、春秋戰(zhàn)國(guó)，冬朝、隋朝、宋、元、明三代，共五十六卷。這本書(shū)從天文、地理、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)方面，為中國(guó)傳統(tǒng)的黃帝、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，所編纂，所記載的各類文物，所記載的各類史跡，以及對(duì)我國(guó)古代勞動(dòng)生活的各類基本方面進(jìn)行了詳細(xì)的記述。通過(guò)這本書(shū)，我知道了黃帝是一位很偉大的皇帝。
我國(guó)古代是一位具有燦爛文化傳統(tǒng)和開(kāi)明思想的文明古國(guó)，黃帝創(chuàng)造了我們現(xiàn)在的生活。在炎帝時(shí)期有大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入的故事；后來(lái)，我才知道原來(lái)，黃帝為了治理水患是不怕困難，不怕嘲笑，勇于接受治水的任務(wù)；大禹治水的成功，是因?yàn)樗慌吕щy，百折不撓，艱苦奮斗。
我們?cè)谏钪幸矔?huì)碰到各種各樣的困難。如果你有時(shí)間，可以去網(wǎng)上查查，了解一下資料，知道一些黃帝的生平故事，也知道一些黃帝制造黃帝的故事。我相信你們也一定能夠通過(guò)這本書(shū)，明白一些知識(shí)的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感9
今日閱讀中醫(yī)傳世名著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，對(duì)人之所以生病和短壽的問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考，尤其對(duì)自己的病損和短壽憂心忡忡：
一、現(xiàn)代人眼界太寬了，見(jiàn)的太多了，這是短壽的原因之一。俗話說(shuō)，眼不見(jiàn)心不煩，但你見(jiàn)識(shí)有那么多，因此你的煩心事肯定就多，肯定就會(huì)影響你的情志、心態(tài)，大家想一想，是不是這樣?你是不是看見(jiàn)啥好吃的就想吃、看見(jiàn)啥好喝的就想喝，看見(jiàn)啥好穿的就想穿，看見(jiàn)啥好玩的就想玩，看見(jiàn)啥掙錢就想掙，看見(jiàn)有啥好事兒就想占一份兒，看見(jiàn)哪美女都想多看一眼，看見(jiàn)誰(shuí)家孩子考上北大清華都艷羨?自己的信仰自己懷疑了，自己的風(fēng)俗習(xí)慣自己推倒了，自己的德行修養(yǎng)自己丟棄了，自己的守持自己放松了……
二、現(xiàn)代人的腿太長(zhǎng)了，社會(huì)關(guān)系太復(fù)雜了，這是短壽的原因之二。俗話說(shuō)，常過(guò)河必有一濕腳，但你天天東西南北到處竄，你經(jīng)受的自然考驗(yàn)和你遭遇傷害的幾率會(huì)少下來(lái)嗎?關(guān)鍵是，你的腿有多長(zhǎng)，你的社會(huì)關(guān)系就會(huì)多復(fù)雜。社會(huì)關(guān)系復(fù)雜了，你的瑣瑣碎碎、絲絲嚷嚷、恩恩怨怨、愛(ài)恨情仇自然就少不了，少不了的結(jié)果，就是你糾結(jié)難纏、勞心傷神、生氣上火，最后急急如律令，倉(cāng)皇把自己送給馬克思。
三、現(xiàn)代人吃的太濫了，五臟六腑負(fù)擔(dān)太重了，這是短壽的原因之三。俗話說(shuō)，病從口入。中醫(yī)認(rèn)為，脾胃是后天之本。但拿一些站的高看的遠(yuǎn)的人的話來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在還有什么是人不敢吃的?各種各樣的肉，各種各樣的菜，各種各樣的奶，各種各樣的小吃、零食，還有各種各樣的調(diào)味料、添加劑、防腐劑……還有我很無(wú)能為力的就是現(xiàn)代人都好吃各種各樣的藥，誰(shuí)要是不懂幾樣藥，不知道幾個(gè)偏方、秘方好像就會(huì)被看不起。更嚇人的是，現(xiàn)代社會(huì)人人都是醫(yī)生，這是很要命的。你現(xiàn)在敢在朋友圈里說(shuō)你不舒服?嘿，馬上就有好多好多關(guān)心你的人給出各種各樣的方子。
四、現(xiàn)代人住的太好了，高樓大廈不沾地，這是短壽的原因之四。俗話說(shuō)，人是土造的。我們經(jīng)常要求別人接地氣，不是叫你買一袋面送給群眾，而是叫你到群眾生活的土地上走一走、看一看，和群眾聊聊土地的那些事兒。拆遷難，群眾刁?不是的，群眾是真不想上樓，群眾是真離不開(kāi)生他養(yǎng)他的土地，你們真的懂嗎?高樓大廈阻斷了人與大地母親的親密接觸，阻斷了三里五村那份鄰里親情，阻斷了人們與大自然的溝通交流……高樓大廈有什么好?活動(dòng)少了、見(jiàn)陽(yáng)光少了、輻射多了、壓抑抑郁多了……
古代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時(shí)候，總要講到對(duì)虛邪賊風(fēng)等致病因素，應(yīng)及時(shí)避開(kāi)，心情要清凈安閑，排除雜念妄想，以使真氣順暢，精神守持與內(nèi)，這樣，疾病就無(wú)從發(fā)生。因此，人們就可以心志安閑，少有欲望，情緒安定而沒(méi)有焦慮，形體勞作而不使疲倦，真氣因而調(diào)順，各人都能隨其所欲而滿足自己的.愿望。人們無(wú)論吃什麼食物都覺(jué)得甘美，隨便穿什麼衣服也都感到滿意，大家堅(jiān)定自己的理想信念，大家喜愛(ài)自己的風(fēng)俗習(xí)尚，大家守持自己的禮節(jié)操守，簡(jiǎn)單地活著，愉快地生活，隨世俗處事，糊涂地處世，所以這些人稱得上樸實(shí)無(wú)華。因而任何不正當(dāng)?shù)氖扔疾粫?huì)引起他們注目，任何淫亂邪僻的事物也都不能惑亂他們的心志。無(wú)論愚笨的，聰明的，能力大的還是能力小的，都不因外界事物的變化而動(dòng)心焦慮，所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過(guò)百歲而動(dòng)作不顯得衰老，正是由于領(lǐng)會(huì)和掌握了修身養(yǎng)性的方法而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致。
法天、法地、法自然、法自體，簡(jiǎn)單地活著，愉快地生活，隨世俗處事，糊涂地處世，尊重并親近自然，尊重并適應(yīng)規(guī)律，管住自己的嘴，管住自己的腿，睜只眼閉只眼，看見(jiàn)美女就當(dāng)沒(méi)看見(jiàn)，你能做到嗎?
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感10
心主手厥陰心包絡(luò)經(jīng)之脈，起于胸中，出屬心包絡(luò)，下膈，歷絡(luò)三焦，其支者，循胸出脅，下腋三寸，上抵腋，下循臑內(nèi)，行太陰少陰之間，入肘中，下臂，行兩筋之間，入掌中，循中指出其端；其支者，別掌中，循小指次指出其端。是動(dòng)則病手心熱，臂肘攣急，腋腫，甚則胸脅支滿，心中憺憺大動(dòng)，面赤目黃，喜笑不休。是主脈所生病者，煩心心痛，掌中熱。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。盛者寸大一倍于人迎，虛者寸口反小于人迎也。
這段話的意思是：心包的經(jīng)脈，為手厥心包經(jīng)，起始點(diǎn)在胸中，出屬于心包絡(luò)，再下行穿過(guò)膈膜，依次聯(lián)絡(luò)上、中、下三焦；它的支脈，從胸中橫出于脅下，再?gòu)囊赶氯缣幭蛏闲械揭父C，又沿著上臂內(nèi)側(cè)下行于手太陰經(jīng)與手少陰經(jīng)的中間，進(jìn)入肘中，然后沿前臂兩筋之間下行，直入掌中，經(jīng)過(guò)中指到達(dá)手指末端，它的另一支脈，從掌內(nèi)分出，沿?zé)o名指直達(dá)指端，與手少陽(yáng)三焦經(jīng)相接。手厥陰心包絡(luò)經(jīng)之經(jīng)氣發(fā)生異常變動(dòng)，會(huì)發(fā)生以下病變：掌心發(fā)熱，臂肘關(guān)節(jié)拘攣，腋下腫脹，甚至胸脅滿悶，忐忑不安，面色發(fā)紅、眼睛發(fā)黃、喜笑不止等。本經(jīng)所主的脈發(fā)生病變后可出現(xiàn)心煩、心痛、掌發(fā)熱的癥狀。治療以上病癥，屬實(shí)癥的應(yīng)用瀉下法，屬虛癥的當(dāng)用補(bǔ)益法，屬熱癥的須用疾刺法，屬寒癥的宜用留針?lè)�，�?yáng)氣內(nèi)衰以致脈道虛陷的就用灸法。而既不屬于經(jīng)氣亢盛也不屬于經(jīng)氣虛弱的病癥要通過(guò)本經(jīng)所屬的腧穴加以治療。由本經(jīng)導(dǎo)致的實(shí)癥表現(xiàn)為寸口脈比人迎大一倍，而其所致的虛癥，則寸口比人迎脈小。
通過(guò)這段科知識(shí)的學(xué)習(xí)：讓我樣懂得了手厥陰心包絡(luò)經(jīng)的起始點(diǎn)、循行途徑，最后達(dá)到指端。及手厥陰心經(jīng)發(fā)生異變而發(fā)生的病變以及治療方法，掌握了這些腎足少陰之脈，起于小指之下，邪走足心，出于然谷之下，循內(nèi)踝之后，別入跟中，以上踹內(nèi)，出腘內(nèi)廉，上股內(nèi)后廉，貫脊，屬腎，絡(luò)膀胱；其直者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨，挾舌本；其支者，從肺出絡(luò)心，注胸中。是動(dòng)則病饑不欲食，面如漆柴，咳唾則有血，喝喝而喘，坐而欲起，目目巟目巟如無(wú)所見(jiàn)，心如懸若饑狀，氣不足則善恐，心惕惕如人將捕之，是為骨厥。是主腎所生病者，口熱舌干，咽腫上氣，嗌干及痛，煩心心痛，黃疸，腸澼，脊股內(nèi)后廉痛，痿厥嗜臥，足下熱而痛。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。灸則強(qiáng)食生肉，緩帶，披發(fā)，大杖，重履而步。盛者寸口大再倍于人迎，虛者寸口反小于從迎也。
這段話的意思是：腎的經(jīng)脈，為足少陰經(jīng)，起始點(diǎn)在腳的小拇趾下，斜向而于足心，從內(nèi)踝前大骨的然谷穴穿出，并沿著內(nèi)踝骨的后方，向下而行，進(jìn)入足跟，再上小腿肚內(nèi)側(cè)，出于腘窩內(nèi)側(cè)，然后繼續(xù)上行，經(jīng)過(guò)股部?jī)?nèi)側(cè)的后緣，貫穿脊柱，進(jìn)入腎臟，與膀胱相連接。其直行的經(jīng)脈，再則腎臟向上，經(jīng)過(guò)肝和橫隔膜，進(jìn)入肺部，又上行并沿著喉嚨歸結(jié)于舌根；它的支脈，由肺而出，連接心臟，再進(jìn)入胸中，與手厥陰心包經(jīng)相聯(lián)接。足少陰腎經(jīng)之經(jīng)氣發(fā)生異常的變動(dòng)，會(huì)發(fā)生的病變有：感覺(jué)饑餓但不想進(jìn)食，面色憔悴、暗滯如漆柴，痰中帶血，喘息有聲，不能平臥，坐立不安，目視模糊，忐忑不安，腹鳴如鼓，氣虛易怒，心跳驚悸如人來(lái)逮捕他似的.，稱為骨厥病。本經(jīng)脈所主的腎臟發(fā)生的癥狀為：口熱、舌干、咽部腫脹，氣上逆，喉嚨干燥作痛，心煩、心痛、下痢，脊股內(nèi)側(cè)后疼痛，足痿軟而厥冷，神疲而嗜臥，足心發(fā)熱疼痛。治療以上病癥，屬實(shí)癥的就用瀉下法，屬虛癥的應(yīng)用補(bǔ)益法，屬熱癥的當(dāng)用疾刺法，屬寒癥的須用留針?lè)�，�?yáng)氣內(nèi)衰以致脈道虛陷的宜用灸法。既不屬于經(jīng)氣亢盛也不屬于經(jīng)氣虛弱的病癥，要通過(guò)本經(jīng)所屬的腧穴加以治療。用灸法可增強(qiáng)食欲，促進(jìn)肌肉生長(zhǎng)，強(qiáng)身健體。散披著頭發(fā)，扶著粗大的拐杖，足穿重履，緩步而行。凡由本經(jīng)引起的實(shí)癥，把脈時(shí)可知寸口脈比人迎脈大二倍；如寸口脈比人迎脈小，就表明為虛癥。
本段知識(shí)詳細(xì)地介紹了足少陰之脈的起始位置、循行走向，最后進(jìn)入腎臟與膀胱相連接。以及足少陰經(jīng)脈發(fā)生病變的癥狀和治療方法。通過(guò)對(duì)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)平常養(yǎng)生有極其重要的幫助。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感11
想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一定要先了解一下黃帝；想健康長(zhǎng)壽，一定要先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
黃帝誕生于四千多年前，是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，是我們中華民族的始祖，華夏文化的初祖�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。”黃帝一生下來(lái)就聰慧靈氣，小時(shí)候就善于言談，悟性超強(qiáng)，稍大后就無(wú)所不通，敦厚敏捷，成年后便登上天子之位。后來(lái)黃帝統(tǒng)一天下，奠定中華文明的基礎(chǔ)，被后人尊為中華民族的人文始祖。因他發(fā)明了軒冕，故又稱之為軒轅黃帝。
書(shū)歸正傳，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最早的醫(yī)學(xué)典籍，可以說(shuō)是中醫(yī)的始祖。至于成書(shū)年代，一直很有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為是先秦黃帝所作；有人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后人所作；也有人認(rèn)為是在兩漢時(shí)期成書(shū)，這些問(wèn)題先不去討論，咱們還是開(kāi)始分享末學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)典的一點(diǎn)心得。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》采用的'一問(wèn)一答的形式，一般是黃帝問(wèn)，岐伯答，岐伯是上古時(shí)代最著名的醫(yī)學(xué)家，創(chuàng)建了中醫(yī)學(xué)的基本理論，被后人尊為中醫(yī)始祖。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，被黃帝尊為天師。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)篇“素問(wèn)。上古天真論”中，第一段話就是：“（黃帝）乃問(wèn)天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？”
這個(gè)是黃帝提出的第一個(gè)問(wèn)題，為什么上古時(shí)代的人都能夠長(zhǎng)壽，活到一百多歲，行動(dòng)還沒(méi)有衰老現(xiàn)象，而現(xiàn)在的人，到五六十歲，就已經(jīng)開(kāi)始衰老了呢？下面就是岐伯精彩的回答了，大家有緣可以看看原文，末學(xué)在這里只是簡(jiǎn)單總結(jié)一下岐伯回答的兩個(gè)要點(diǎn)：
一，要懂得養(yǎng)生之道。上古之人，都比較了解養(yǎng)生的學(xué)問(wèn)，能夠效法陰陽(yáng)之道，并采用各種養(yǎng)生方法來(lái)保養(yǎng)自己的身體，飲食有節(jié)，作息有常，懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活，才使身體不容易受到病邪的傷害，活到人類應(yīng)有的年齡，一百多歲還行動(dòng)自如，沒(méi)有衰退的跡象，也就不足為怪了。
而現(xiàn)在的人則不同。貪圖享受，紙醉金迷，耗竭精氣，元?dú)庀�，再加上飲食無(wú)度，作息顛倒，工作緊張，壓力巨大，生活全無(wú)規(guī)律，導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開(kāi)始衰老，甚至有的人，還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了。
二，好的心態(tài)是關(guān)鍵。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓：要不貪不求，在思想上安閑清凈，無(wú)憂無(wú)懼，體內(nèi)真氣和順，精神內(nèi)守，又時(shí)常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理。
所以，那時(shí)候的人，心態(tài)平定，人心樸實(shí)，雖然參加體力勞動(dòng)，但不知疲倦，因?yàn)樾膽B(tài)特別好，吃什么飯都香，穿什么衣服都很舒服，在什么環(huán)境下都能夠安然自得，也不會(huì)因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理，更不會(huì)因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈，這正符合自然無(wú)為的養(yǎng)生之道，所以他們的身心都不會(huì)受到外界的傷害，才能頤養(yǎng)天年。
再看我們現(xiàn)代的人，正好和養(yǎng)生之道相反，我們每日為物欲所累，人心浮躁，一心只向外求，想著賺錢，吃喝玩樂(lè)，喜歡攀比、虛榮，追求名聞利養(yǎng)，追求物質(zhì)享受，內(nèi)心很難安定下來(lái)，多欲多憂，寢食難安，精神外泄，病邪就會(huì)伺機(jī)入侵，所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了。
最后總結(jié)：真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心，一切順其自然，無(wú)為而無(wú)不為，甚至于連“養(yǎng)生”這個(gè)概念，都不能執(zhí)著�，F(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高，養(yǎng)生非常流行，養(yǎng)生的方式也是五花八門(mén)，各種各樣。但是過(guò)猶不及，有的人越養(yǎng)生，反而越不健康，就是因?yàn)樘珗?zhí)著這個(gè)身體，把身體的健康看的太重了，俗話說(shuō)“怕什么來(lái)什么”，你越是擔(dān)心健康出問(wèn)題，有時(shí)候它就越容易出問(wèn)題。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感12
《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)在我國(guó)的傳統(tǒng)文化上有著不行估計(jì)的地位,自然其在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典地位更是人人皆知的了。它作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典不不過(guò)是醫(yī)學(xué)生應(yīng)當(dāng)好好研讀的，它在養(yǎng)生方面也給我們好多啟迪，它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍苓m應(yīng)自然以達(dá)到健康和睦的狀態(tài)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟迪最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌觯酥幸恍├砟顦O具現(xiàn)實(shí)意義，如“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽(yáng)者，天地之常道，術(shù)數(shù)者，保生之大倫，故涵養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話固然只有短短的八個(gè)字，但此中包含的養(yǎng)生之道的確能夠讓人得益無(wú)量的。很早就聽(tīng)過(guò)“天人合一”的理論，本來(lái)覺(jué)著很飄渺甚至有些弄虛作假，在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》以后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，所以，只有真的只有做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”。
在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，我聯(lián)合自己的身體和生活狀況綜合剖析了一下，發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)起到的理念。第一我感覺(jué)自己的作息習(xí)慣不單沒(méi)有類天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽(yáng)”那必定得做到日出我起，日落我息，但實(shí)質(zhì)狀況是夜晚熬夜熬到許久才睡，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一直仍是很好的，體質(zhì)不錯(cuò)，所以我一直不著重這些，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn)，老了在養(yǎng)生也不遲，在讀完此書(shū)后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從此刻做起，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息有關(guān)，大到情志，小到作息習(xí)慣?在生活中我從前不著重自己情緒調(diào)理的，自然也極少注意自己的作息習(xí)慣，此刻廣泛大家都睡得很晚，卻不知這些都是背叛陰陽(yáng)之道的，并且平時(shí)也不注意情緒和精神的調(diào)理，在讀到“淡泊虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安素來(lái)”時(shí)才發(fā)現(xiàn)對(duì)精神的調(diào)理以及對(duì)情緒的控制對(duì)健康有著十分重要的影響，看來(lái)這些謹(jǐn)言慎行的地方假如不注意真的會(huì)出現(xiàn)很嚴(yán)重的狀況。此外此刻正當(dāng)春季，平時(shí)也沒(méi)注意什么，在看過(guò)內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春季氣機(jī)是生發(fā)，條達(dá)，愉快的，所以心里也應(yīng)當(dāng)是這樣的�！按喝拢藶榘l(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。”這些也就提示我們應(yīng)當(dāng)心里淡泊，并且應(yīng)當(dāng)?shù)酵饷娉鋈ス涔洌@才切合養(yǎng)生的大道。
此外，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，交融了幾代人的'心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠定之作這一點(diǎn)是無(wú)須置疑的，同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書(shū)奇妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對(duì)話形式，使一些理念深入淺出，很精當(dāng)?shù)恼撌隽岁庩?yáng)五行，四時(shí)天氣，五運(yùn)六氣一些理念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感覺(jué)固然沒(méi)有很深，但的確獲得一些領(lǐng)會(huì)，我想這就是收獲吧，希望自己此后能夠依據(jù)這些感受去生活，雖不可以達(dá)到上古之人境地，但仍是大有裨益的。因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》篇幅許多也沒(méi)能所有看完，并且后邊一些理論性較強(qiáng)的也不可以讀懂，所以僅有這些淺陋的感想來(lái)達(dá)成此次作業(yè)。今當(dāng)臨文嗟悼，不知所言。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感13
黃帝內(nèi)經(jīng)是中國(guó)的一部經(jīng)典著作，這本是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出的。
我們可以想象得出，這里一定是有許多的古代神話故事，也有許許多多的名人，他們都是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。
黃帝內(nèi)經(jīng)分為上下兩部分，上部分的.上篇、下篇。上篇為上篇，下篇為中篇，下篇是上篇，有上篇，中間是下篇，上篇是上篇。上篇為中篇。上篇為下篇，上篇為下篇。我們可以想象地看，古人創(chuàng)造了黃帝，黃帝創(chuàng)造了黃帝，黃帝創(chuàng)造黃帝，黃帝創(chuàng)造了炎帝，黃帝創(chuàng)造黃帝，古人創(chuàng)造了堯，夏，秋，冬，他們創(chuàng)造了黃帝、夏、秋，他們創(chuàng)造了我們的黃帝、夏、冬，他們創(chuàng)造了我們的黃帝、秋、冬，他們創(chuàng)造了我們的黃帝、秋，他們創(chuàng)造了我們的黃帝、冬，他們創(chuàng)造了我們的黃帝、夏、寒和冬。
上篇為下篇，下篇為上篇。上篇為中篇，上篇為下篇。這就是黃帝的內(nèi)經(jīng)。
黃帝，位于中國(guó)北部的南部，它的名字叫炎帝。炎帝是中國(guó)歷史上的皇帝，是中國(guó)歷史上最早的生物，是一代皇帝，有“蚩尤”之稱�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是古代中國(guó)的四大名著之一，也是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體的神話小說(shuō)，是中國(guó)燦爛文化中一顆璀璨的明珠。
在黃帝的時(shí)候，人口有限，每年都有不少的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，黃帝還會(huì)把所有的土地和農(nóng)民組成一個(gè)部落，叫“中山先生”。后來(lái)，他又開(kāi)始了“中原始農(nóng)業(yè)”的發(fā)展。在中原始時(shí)期，炎帝還會(huì)用水、糧食，養(yǎng)活老百姓。他還把糧食帶給百姓，使百姓們過(guò)上幸福的生活。
黃帝的后代黃帝，是中國(guó)歷史上一個(gè)最早的生物學(xué)家，他的后代黃帝還能成為我國(guó)的一代“四大神”之一，他的精神是多么值得我們?nèi)W(xué)習(xí)！
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感14
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)古代的一部分黃帝，是我國(guó)最早的一部醫(yī)典。《古文觀止》的第一篇就是記錄了黃帝以前的所有事件以及后來(lái)的事件。這些事件的發(fā)生，起源都與人類有關(guān)，所以，我們可以知道黃帝的淵源是怎樣的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》還有一個(gè)原因，是因?yàn)辄S帝的原始宗祖黃帝。黃帝是中華民族的祖先。他生活在農(nóng)耕時(shí)代，在黃帝時(shí)代，有著很多很多的人類，他們都是天地的兒女，都會(huì)用自己的智慧，創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)偉大的奇跡�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中記錄了黃帝在炎帝時(shí)代的生活�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還記載著我國(guó)古代的發(fā)展史。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還記載著中國(guó)古代所發(fā)明的四書(shū)五經(jīng)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載了我國(guó)古代的發(fā)展史�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還記載著我國(guó)古代的發(fā)明�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載了我們生產(chǎn)過(guò)的土地�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還記載著古代最早的發(fā)現(xiàn)，是我國(guó)唯一的一套經(jīng)典。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，我們可以知道黃帝的生活習(xí)性，黃帝有三種：上下五千年，下至三千年。在黃帝生活的這個(gè)時(shí)代，每天只有一個(gè)星期天是黃帝的黃帝，這時(shí)黃帝是個(gè)很有智慧的，能分辨天上陰陽(yáng)和月，地面分得清楚楚楚。
在炎帝時(shí)期，黃帝有著三種習(xí)慣。
第一是上帝的第二種習(xí)慣；上帝的第三種習(xí)慣；上帝的第四種習(xí)慣。
在我們生活中，也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)這樣的習(xí)慣：上帝的生日時(shí)，上上司會(huì)給你買很多的禮物：一個(gè)蘋(píng)果；一塊巧克力；一個(gè)筆，一份傳單。
第二，上帝的習(xí)慣；上帝是個(gè)很聰明的人，他總是能把一些東西變成一個(gè)東西；而他總是有很多不懂的地方；上帝的習(xí)慣；上帝的習(xí)慣……有時(shí)，我們的`一些習(xí)慣，會(huì)成為我們的一個(gè)壞習(xí)慣。
這些習(xí)慣都是因?yàn)�，這些習(xí)慣往往是我們不懂的地方。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·五經(jīng)》有十八條，是古代的一部分，但是我想，在這里，我們可以知道：上帝在創(chuàng)作中的習(xí)慣，這些都是很簡(jiǎn)單的，我們可以看到，在黃帝內(nèi)經(jīng)里，有很多的東西都是上帝創(chuàng)作的，這些東西就是在黃帝里面存放的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·中國(guó)經(jīng)》還記載了我國(guó)古時(shí)候的起源�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·中國(guó)經(jīng)》還記載了我國(guó)的起源�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還記載了我國(guó)古代的起源。
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《黃帝內(nèi)經(jīng)·中國(guó)經(jīng)典·黃帝內(nèi)經(jīng)·中國(guó)經(jīng)典·黃帝內(nèi)經(jīng)·中國(guó)經(jīng)典·黃帝內(nèi)經(jīng)·中國(guó)經(jīng)典》，它記載了我國(guó)古代的起源，這些經(jīng)典就是黃帝國(guó)所發(fā)明的，我想，這應(yīng)該就是黃帝的生日時(shí)期了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感15
這本書(shū)是講中醫(yī)養(yǎng)生的。將黃帝內(nèi)經(jīng)里的理論，運(yùn)用到現(xiàn)代人的生活中。天地自然有一定的規(guī)律，經(jīng)絡(luò)運(yùn)行也有固定的規(guī)律，人們?nèi)粘５幕顒?dòng)需要遵循天地自然的規(guī)律，才能讓經(jīng)絡(luò)正常運(yùn)行，身體才會(huì)健康。有時(shí)身體不舒服并不一定需要吃藥或打針，而是通過(guò)調(diào)整日�；顒�(dòng)和習(xí)慣，順應(yīng)了自然規(guī)律，就會(huì)讓身體的自愈力治愈身體。除了這一點(diǎn)之外，還需要注意的是心情和價(jià)值觀，保持愉悅的心情，工作生活玩樂(lè)都適度，不過(guò)度耗費(fèi)身體的元?dú)�，不舍命追求什么，自己能努力到什么程度就什么程度，盡力即可。生活也是要建立在“活給自己看”的基礎(chǔ)上，而不是跟別人對(duì)比中獲得快樂(lè)。自己能做到能得到的就是最適合自己的。還有幾個(gè)簡(jiǎn)單的食療方子，和中醫(yī)養(yǎng)生的誤區(qū)。是一本很實(shí)用的中醫(yī)養(yǎng)生啟蒙書(shū)。
看了這本書(shū)，我明白了關(guān)于自己身體方面的一些問(wèn)題。比如說(shuō)，我嘴唇發(fā)紫是因?yàn)槿蚊}有淤血不通暢;如果要喝茶最適合中國(guó)人的.是全發(fā)酵茶，比如紅茶黑茶;精神上如果總是有問(wèn)題那肯定是源自生理的原因，需要調(diào)養(yǎng)身體;吃飯不能吃的過(guò)飽因?yàn)闀?huì)耗損精氣去消化食物;要想補(bǔ)腎，首先晚上要早睡，11點(diǎn)前睡著，需要戒甜食，和吃點(diǎn)有黏性的東西像糯米糕一類的食物;枸杞是催心火催欲的藥，不是補(bǔ)腎補(bǔ)肝的;搓耳朵要從下往上搓，可以補(bǔ)腎。
話說(shuō)我打算試試?yán)锩娴氖朝煼阶�，一個(gè)是姜棗茶，12顆棗拇指大的姜切片，煮水常喝，可以暖胃。二是吃點(diǎn)核桃，要吃熟的，去皮的，撒點(diǎn)鹽，吃著很香，就能補(bǔ)腎。
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