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先秦諸子讀后感
讀完一本名著以后，相信大家的收獲肯定不少，何不寫一篇讀后感記錄下呢？但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家整理的先秦諸子讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
先秦諸子讀后感1
這周所讀的是施昌東先生的《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》。在這之前，我一直對(duì)西方的建立理論系統(tǒng)、闡述一個(gè)問題的深度廣度的能力感到敬佩。對(duì)于一個(gè)全新的問題，他們可以建立起來完善的系統(tǒng)，由表及里的剖析，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S讓人嘆為觀止。關(guān)于美學(xué)的理論，西方也有完善的體系比如黑格爾的《美學(xué)》。*的古典美學(xué)早在先秦時(shí)期就有所萌芽，雖然沒有形成完整的理論系統(tǒng)，但是也有所發(fā)展。
在《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》一書中，主要論述了先秦諸子思想中的美學(xué)成分，著重研究了孔子、墨子、老莊、孟子、荀子、韓非子這些大家對(duì)于美的看法，早在先秦時(shí)期我國(guó)的這些大家就對(duì)美學(xué)的根本問題就被提出，比如什么是美、美與丑的對(duì)比等。
我個(gè)人是對(duì)孔子和墨子的美學(xué)思想有所感悟，我想簡(jiǎn)單談?wù)勛约簩?duì)他們美學(xué)思想的看法。正所謂文如其人，這點(diǎn)完全可以在他們身上體現(xiàn)。先說說孔子�？鬃記]有關(guān)于美學(xué)的系統(tǒng)的、專門的論述，只是在個(gè)別的“子曰”中涉及到，他的大致觀點(diǎn)如下：
子曰：“君子*之美，不承認(rèn)則，小人反之。”（顏淵篇）
子曰：“何謂五美？”“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛�！�
以上材料都可以看出孔子是將美與善等同了，混淆使用，將美更多的上升到一個(gè)道德的高度，當(dāng)然這種美學(xué)觀點(diǎn)客觀的評(píng)價(jià)是不全面的，孔子的美學(xué)更多的是一種唯心主義先驗(yàn)論，美與善德相關(guān)聯(lián)，德高善而美，這種觀點(diǎn)忽視了美是作為一種客觀存在而存在的，實(shí)際上它是不以人類主觀情感轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的，它就是作為美而存在在那里，不需要被你認(rèn)可，它就是美的化身，比如遼闊的草原、碧綠的田野、蔚藍(lán)的天空等等。
剛才提到文如其人，我們都知道孔子是代表統(tǒng)治階級(jí)的，他有時(shí)站的高度就和我們不一樣，他的說教是關(guān)系到君王的'教育問題的，他要通過自己對(duì)美闡釋來引導(dǎo)君王向善，達(dá)到勤政、愛民、向善。是歷史和階級(jí)的局限導(dǎo)致這種美學(xué)觀點(diǎn)的缺陷，當(dāng)然我是站在20xx多年后的今天以一個(gè)現(xiàn)代人的眼光來評(píng)判他的觀點(diǎn)的，總的來說孔子的美學(xué)觀點(diǎn)有一定的片面*，但這種片面*是一把雙刃劍，我們應(yīng)該看到它的背后是什么，有可能是他思想的不成熟，也可能是為了*，各種可能，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)接受多元的碰撞。
既然談到了孔子的階級(jí)局限*使他犯了唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤，那么下面這位墨子先生就和他有些比較了，我個(gè)人是比較喜歡這位“兼愛非攻”的君子。墨子的美學(xué)思想或者看法有他獨(dú)到的解讀。
墨子是被統(tǒng)治階級(jí)利益的代表者。“有文實(shí)也，而后謂之：無文實(shí)也，則無謂也。不若敷與美，謂是，則固美也；謂也，則是非美，無謂則報(bào)也”這句話的意思就是說，事物本來是美的，我們才稱它美，事物不美，我們就不能稱它為美，當(dāng)美不被稱為美的時(shí)候，我們就例外找名詞來代替“美”這個(gè)詞，新生的詞的內(nèi)涵也一定是代表美好漂亮的，如果將不美的東西稱為美，人們心里還是會(huì)覺得它丑的�，F(xiàn)在就好比一些人拍馬屁，領(lǐng)導(dǎo)的什么東西都是好的，什么東西都是美的，雖然他嘴上是這么說，但心里也一定在鄙視，至少我是這么認(rèn)為的。
好，話說回來，墨子的美學(xué)思想比孔子的進(jìn)步，墨子的觀點(diǎn)是樸素的唯物主義美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為美是客觀存在的，墨子在闡述美的論述中也不乏人*與道德聯(lián)系，他的“善”“惡”觀使他的思想高度也讓人難以企及。
除此之外，墨子又對(duì)“美”進(jìn)行了怎樣進(jìn)一步的闡述呢？“美章而惡不生”“譽(yù)，明美也”“誹，明惡也”說明墨子也很注重外在美和內(nèi)在美的統(tǒng)一，美與善是相關(guān)聯(lián)的，但是你肯定會(huì)問這一點(diǎn)與孔子的美學(xué)思想有什么區(qū)別呢？孔子不也是這樣提倡的嗎？前面已經(jīng)提到墨子是被統(tǒng)治階級(jí)利益的代表者，所以他很提倡“節(jié)用”，他認(rèn)為人們的生活必需品，如車馬、宮室、衣服等不必有錦繡鏤刻文采之飾，“圣人為衣服，適身體，和肌膚足矣，非榮耳目而觀愚民也。當(dāng)是之時(shí)，堅(jiān)車良馬，不知貴也，鏤刻文采，不知喜也�！蛞陨莩拗�，御女子淫僻，欲國(guó)無亂不可得也�！睘榱私吡Ψ磳�(duì)統(tǒng)治階級(jí)為追求華美享樂而暴斂百姓，墨子否定了美的裝飾意義和作用，顯然這種觀點(diǎn)不眠偏激和片面，他注重功用而排斥審美，他不是絕對(duì)的否定美的裝飾作用而只是否定極端追求美的手段，他害怕統(tǒng)治階級(jí)過“事奢、好淫”的生活，他一方面肯定美，一方面有否定，思想上有矛盾的，觀點(diǎn)上也是有沖突的，我在閱讀的時(shí)候都感覺墨子是不是有點(diǎn)人格*……
先秦諸子讀后感2
一、先秦簡(jiǎn)史
1、公元前11世紀(jì)，周武王起兵滅商紂王，建立周朝，遷都鎬（hào）京，在今陜西西安西南。
�。�1）武王伐紂，開“革命”理論之端。
湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉!—《易·革》
�。�2）周公制禮作樂，奠定了后來中國(guó)文化的基礎(chǔ)，是中國(guó)人文文化的開端，此人文文化后來被孔子繼承。禮是在維持“異”的基礎(chǔ)上平定人心，即“不怨”；樂則是在異的基礎(chǔ)上達(dá)到“和”的效果。禮樂合起來是建設(shè)和諧社會(huì)的方法和途徑。歷史證明，片面的強(qiáng)調(diào)平等，是妨礙歷史進(jìn)步的。現(xiàn)實(shí)的不平等性需要在相當(dāng)大的程度上得到維持，社會(huì)才能發(fā)展。（當(dāng)然，孔子之禮，在接受現(xiàn)實(shí)是不平等的基礎(chǔ)上，有一個(gè)目標(biāo)的平等，即“仁”的理想上的平等；西方是主張人生來平等，然后追求結(jié)果的不平等。）但是，有一個(gè)問題，如何維護(hù)社會(huì)公平和正義？可以不平等，但是不能不公平。
2、公元前771年，迫于少數(shù)民族犬戎的進(jìn)攻，周平王遷都洛邑（今洛陽(yáng)），東遷以后為東周（前770年—前476年）�？梢娦悴攀谴虿贿^兵的。所以秀才要想立足，就要做會(huì)打仗的秀才。
3、春秋五霸①：王室衰微，強(qiáng)大的諸侯，齊、晉、楚、秦相繼稱霸。齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。春秋之中，“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)。”相傳春秋初期諸侯列國(guó)一百四十多個(gè)，經(jīng)過連年兼并，到后來只剩較大的'幾個(gè)。
五霸之后，中國(guó)歷史上就再也沒有出現(xiàn)所謂的“王道”之治，歷朝歷代實(shí)踐上都是“霸道”，亦即靠武力取得政權(quán)，沒有文化的基礎(chǔ)，建立政權(quán)之后再以文化粉飾之�？鬃颖容^推崇管仲，因?yàn)椤盎腹藕现T侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《論語(yǔ)?憲問第十四》）如果說孔子是會(huì)打仗的秀才，齊桓公就像是念過書的兵。
4、戰(zhàn)國(guó)七雄：
楚國(guó)||鄢郢||湖北江陵西北yānyǐng
先秦諸子讀后感3
一個(gè)歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語(yǔ)方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的，我認(rèn)為是易中天教授。20xx年10月易中天教授再次做客中央電視臺(tái)《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國(guó)觀眾奉獻(xiàn)了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時(shí)，配套的圖書在全國(guó)開始發(fā)行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實(shí)例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù)，讓我們跟易中天學(xué)講課！ 把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化 易中天是高水平的老師，他講課時(shí)善于把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化。概括起來，我認(rèn)為他在這方面有四個(gè)秘訣：邏輯化、問題化、概括化、對(duì)比化。
復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜，是因?yàn)槠鋬?nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴(yán)密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭(zhēng)鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個(gè)：是什么，為什么，怎么辦？前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點(diǎn)，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了�！� ［1］大的問題要有一個(gè)整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，而對(duì)具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢？我們可以看兩個(gè)例子。第一個(gè)，“管仲什么人？幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)？實(shí)行霸道，富國(guó)強(qiáng)兵。靠什么實(shí)行霸道？靠什么富國(guó)強(qiáng)兵？軍事管制。怎么管制？一是查戶口，二是定編制�！钡诙䝼�(gè)，“什么人可以做隱士？有本事的人。有本事的人當(dāng)中，什么人是隱士？不做事的人。他們的不做事，其實(shí)是不做官。不做官也不是不會(huì)做，或者做不了，而是不愿意。能做，會(huì)做，做得了，卻偏不做，才叫隱士�！毕嘈糯蠹铱戳藨�(yīng)該會(huì)有所啟發(fā)。
“問題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問題設(shè)計(jì)叫做“具有挑戰(zhàn)性的問題”，這是評(píng)價(jià)一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計(jì)的`問題有兩種：第一種，顯性問題。如：“這就奇怪！孔子不是主張讀書做官嗎？子路想做的官最大，孔子為什么要笑他？曾皙不想做官，孔子為什么要贊成？孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生？”；“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎？如果真有那么偉大，為什么落得如此下場(chǎng)？”；“說到這里，可能會(huì)有人嗤之以鼻。瞎白話吧你！既天下為公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二種，隱性問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”；“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”；“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞？說來簡(jiǎn)單，也只有四個(gè)字：一毛不拔”；“我讀《老子》這本書，感受有三個(gè)字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設(shè)問，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們?cè)诮虒W(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞”，實(shí)際上就是把問題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對(duì)問題是否有透徹的認(rèn)識(shí)，提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說，易教授做到了這一點(diǎn)，比如：“墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容。法家關(guān)注國(guó)家，留下了治國(guó)理念，這就是公開、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛、正義、自強(qiáng)”；“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對(duì)變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價(jià)值體系”。
“對(duì)比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會(huì)對(duì)問題有更加宏觀的認(rèn)識(shí)，而且還會(huì)對(duì)問題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固性檢測(cè)中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭(zhēng)鳴是一家一家單獨(dú)地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭(zhēng)、儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)進(jìn)行闡釋。其次，對(duì)大家感覺非常深?yuàn)W難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡(jiǎn)的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝；孔子對(duì)音樂有很深的造詣，墨子對(duì)物理有很深的研究；孔子同時(shí)是藝術(shù)家，墨子同時(shí)是工程師；孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失敗的代表”；“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅，孟子心直口快；孔子為人低調(diào)，孟子個(gè)性張揚(yáng)。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓�？鬃訙厝岫睾�，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無聲；孟子俠肝義膽，氣勢(shì)磅礴，一洗凡馬空”；“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感；第二，老子講邏輯，莊子重感悟；第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧；第四，老子假無為，莊子真無為”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡(jiǎn)約透徹：“禮，是用來辨別差異、區(qū)分等級(jí)的；樂，則是用來統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德；樂，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行！
把抽象的事情具體化 課程改革以來，中學(xué)歷史知識(shí)按照文明史重新整合成專題類知識(shí)，出現(xiàn)了很多政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的抽象概念。受專業(yè)知識(shí)的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
先秦諸子讀后感4
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”日復(fù)一日，歷史的車輪滾滾向前，中華民族文明的源流如滔滔江水，亙流不斷。而春秋戰(zhàn)國(guó)，既是中華文明的上游之源，也是最為濃墨重彩的一頁(yè)。在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化，社會(huì)矛盾異常尖銳，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考。在對(duì)人、事及社會(huì)的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國(guó)家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為“諸子”，“百家”則指這些學(xué)派。各學(xué)派的人物針對(duì)一些社會(huì)問題四處游說，推行自己的政治主張或著書立說。人們的思想空前活躍，在中國(guó)文化史上形成了一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的空前繁榮的局面。
當(dāng)我翻開易中天先生的著作《先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴》，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家攜儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家等學(xué)說紛至沓來。三百多年間，他們用智慧碰撞的火花照亮我們這個(gè)民族前行的荒徑；以人文關(guān)懷作為最終的思想訴求，閃爍著耀眼的理性光芒。他們留下了建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對(duì)變革的思想資源，凝聚民心的價(jià)值體系，指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，讓我們受益至今。
細(xì)看對(duì)我們影響最大的儒、墨、道、法四家，不管他們的爭(zhēng)論有多么大的分歧，思想見地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個(gè)，即如何治國(guó)、如何做人。易中天先生以儒道之爭(zhēng)、儒墨之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)作為講述線索，通過各家思想的相互比較使各家的思想脈絡(luò)更加清晰，也從另一個(gè)側(cè)面厘清中華思想文明是一個(gè)兼容包蓄、百川歸海式的整體。其中，儒家提倡的核心思想是仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無差別的“兼愛”；道家認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則；法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì)。然而立足于服務(wù)封建社會(huì)的統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民，他們的思想也存在一些局限性：儒家主張的仁愛是有等級(jí)的，當(dāng)?shù)阶畹偷燃?jí)的時(shí)候，就沒有多少了；墨家只為人民群眾爭(zhēng)取生存和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，不為他們爭(zhēng)取思想和言論權(quán)利；道家主張“無為”，他們的思想是隱士的哲學(xué)；而法家的'致命缺點(diǎn)則是立法太嚴(yán)，執(zhí)法太殘酷。
當(dāng)我們拋開歷史的桎梏，汲取這些思想的精華時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，墨家關(guān)注社會(huì)，留下了平等、互利、兼愛的社會(huì)理想。道家關(guān)注人生，留下了真實(shí)、自由、寬容的人生追求。法家關(guān)注國(guó)家，留下了公開、公平、公正的治國(guó)理念。儒家關(guān)注文化，留下了仁愛、正義、自強(qiáng)的核心價(jià)值。當(dāng)我們把這些寶貴的思想文化遺產(chǎn)抽象地繼承下來時(shí)，我們就有希望實(shí)現(xiàn)中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想，也就是中華民族的偉大復(fù)興。
時(shí)光荏苒，歲月變遷，兩千年前的先秦諸子的思想猶如當(dāng)時(shí)的月亮，依然為我們綻放清輝。諸子百家的思想我們分辨著，汲取著，傳承著……長(zhǎng)路迢迢，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)光榮而艱巨；明月皎皎，照著復(fù)興之路溫暖而清晰。
先秦諸子讀后感5
用“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”來形容先秦諸子，真是再恰當(dāng)不過了。從孔子到孟子再到荀子再到老子莊子和韓非子，所有學(xué)派及其代表作家、作品全都是風(fēng)神獨(dú)具，美不勝收。它反映了各家學(xué)派的思想以及人與社會(huì)、自然的關(guān)系，是一門高尚的藝術(shù)。
既然是百家爭(zhēng)鳴，那么他們?cè)谟^點(diǎn)上必然是不同的，會(huì)產(chǎn)生矛盾。矛盾最尖銳的一對(duì)就是儒家學(xué)派和法家學(xué)派的矛盾。儒家思想的核心是“仁”“愛”。因?yàn)榭鬃由畹臅r(shí)代正值亂世，孔子又想拯救天下混亂無道的局面提出了這一思想。而韓非子卻不這么認(rèn)為，韓非子卻反對(duì)孔子這一觀點(diǎn)，韓非子是法家學(xué)派的'代表人物。一提到“法”字，大家的第一反應(yīng)就是法律這個(gè)詞，但韓非子認(rèn)為這只是其中的一部分，也就是商鞅（同法家學(xué)派代表人物）的看法，在商鞅變法的內(nèi)容中，商鞅制定了嚴(yán)酷的法律，目的就是為了加強(qiáng)人們的法律意識(shí)，這一點(diǎn)足夠能說明問題，與孔子的儒家思想中的“愛”的矛盾最明顯。韓非和商鞅也同處于戰(zhàn)亂時(shí)期的人物，而這一戰(zhàn)亂是儒家學(xué)派所帶來的惡果，韓非子說，儒家學(xué)派的思想是毒藥，救不了天下，孔子提出的“愛”是害人的，害社會(huì)的。
在現(xiàn)在看來，一些年輕人的做法確實(shí)需要用韓非子的觀點(diǎn)來實(shí)施。例如，遲到現(xiàn)象，有些人認(rèn)為遲到是無所謂的事情，也有些人是故意遲到，他們認(rèn)為反正遲到又不影響。有些嚴(yán)格一點(diǎn)的單位會(huì)扣錢，不太嚴(yán)格的單位，最多也就是讓老板批評(píng)說兩下也就完事了，這確實(shí)使得有些人根本就不在乎這些。我告訴你，這在秦朝時(shí)要?dú)㈩^的。也許這些人平時(shí)的習(xí)慣就很差，在家里想干什么就干什么，沒有人會(huì)說他做錯(cuò)的事，這就反映出了孔子“愛”的思想的危害性，難道有“仁愛”就一定會(huì)有“道”嗎？這正是社會(huì)上所反映出來的問題。
在家庭方面來看，有些富人家庭里的孩子最終會(huì)學(xué)壞。他在家里想要什么父母就給他什么，長(zhǎng)期這樣下去的話，他就會(huì)產(chǎn)生一種思想，我家有的是錢，我干什么事情不對(duì)的話有我父母和錢給我撐著腰呢，這就使得他學(xué)壞，會(huì)對(duì)個(gè)人及家庭造成不利影響。父母這樣對(duì)他，不是愛他，而是在害他，這時(shí)候父母就不能在這樣了，而是應(yīng)該對(duì)他進(jìn)行嚴(yán)加管教。我認(rèn)為，父母還是應(yīng)該對(duì)孩子嚴(yán)厲一點(diǎn)。現(xiàn)在的哪個(gè)知名的人物不是靠父母對(duì)他嚴(yán)加管教而成名的，沒有今天的苦，哪能有以后的甜呢？
先秦諸子讀后感6
一開始通覽書單，我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國(guó)里就聽到過，因此對(duì)他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再?gòu)?fù)述一遍，甚至為了只是考試而劃重點(diǎn)，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語(yǔ)方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活走近我們學(xué)生的歷史老師。高中時(shí)期雖然學(xué)的理科，但有幸遇到了一位年長(zhǎng)學(xué)識(shí)淵博的歷史老師，他就能夠?qū)⒆约豪斫獾臇|西生動(dòng)的展現(xiàn)，歷史課上的`很有味道。
而易中天以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關(guān)老子和莊子部分的，因?yàn)楦咧袝r(shí)期曾經(jīng)對(duì)莊子的“上善若水”這句話極為喜愛，而老子也似乎成為了“智慧”的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會(huì)想到我們都知道進(jìn)化論，進(jìn)化論的觀點(diǎn)是物競(jìng)天擇，適者生存。而老子的似乎可以說是物競(jìng)天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問題的形式表述出來，比如，“我讀《老子》這本書，感受有三個(gè)字：老、大、難”。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就“老、大、難”了。他后面的文章語(yǔ)言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時(shí)候不會(huì)太累。老子的“弱者生存”理論著實(shí)能夠讓一些出于劣勢(shì)的人得到些許安慰。同時(shí)我覺得強(qiáng)者同樣可以從中學(xué)到很多東西，每個(gè)人都會(huì)有處于劣勢(shì)的那一天，以退為進(jìn)，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現(xiàn)實(shí)生活中忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽最終報(bào)仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動(dòng)的人又有幾個(gè)呢？于我而言，我需要學(xué)習(xí)的就是在各種情況下學(xué)會(huì)冷靜，只有冷靜了才能正確權(quán)衡利弊，才能繼續(xù)去“裝”。
至于莊子，如他所說，最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)卻又不與相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友善，說話善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。如果為政者如此，就能把國(guó)家治理的井井有條吧�！皾�(rùn)物細(xì)無聲”是我想到的一句話，不管是植物還是動(dòng)物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個(gè)東西。“以柔克剛”也是極為高明的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì)，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí)，只有如水一般的人會(huì)給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關(guān)系便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià)。我自己對(duì)“水”極為推崇，這或許和我的性格亦有關(guān)系。
先秦諸子讀后感7
中華民族歷史悠久，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是文章極盛時(shí)期，出現(xiàn)百花齊放，百鳥爭(zhēng)鳴的繁盛局面，“先秦諸子”的誕生，在今日啟發(fā)引導(dǎo)我們陶冶身心，提高我國(guó)文化傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，通過閱讀這本著作，讓我獲益匪淺。
“先秦諸子”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)各學(xué)派的代表人物或者他們的著作，這給我國(guó)留下了一批彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。西漢史學(xué)家司馬遷的父親司馬的談非�？粗叵惹刂T子中的六家，即陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、以及道家。其中，孔子的思想核心是禮，可以肯定，他宣揚(yáng)的禮是對(duì)人的思想感情和行為，對(duì)人際關(guān)系以及社會(huì)秩序的.一整套規(guī)范；墨子思想的核心是“兼愛”或“兼相愛”，他的主張都有一個(gè)核心的考慮，就是兼相愛；《老子》思想的核心是“道”，他與給現(xiàn)實(shí)人生確立一種根本法則……
閱讀學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》，我感受到了先秦諸子各有千秋的地方，他們?yōu)槲覀兞粝铝艘淮蠊P無比寶貴的遺產(chǎn)，儒家有《論子》、《孟子》、《荀子》，道家有《老子》、《莊子》，墨家有《墨子》，法家有《韓非子》等。這些都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，每一類都那樣獨(dú)具特色，充滿著卓越的智慧和魅力。
從先秦諸子們獨(dú)特的主張思想中 我豁然的領(lǐng)悟到他們獨(dú)特的風(fēng)采。孔子圍繞著禮和仁建立的學(xué)說，回應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的紊亂以及仁愛忠恕之心的缺失；墨子圍繞兼相愛，交相利建立的學(xué)說，回應(yīng)的是人與人，國(guó)與國(guó)之間“虧人自利”的世風(fēng)；孟子建立的仁義，仁政學(xué)說，回應(yīng)的是功利主義的甚囂塵上以及率獸食人，好戰(zhàn)嗜殺的暴政；莊子安時(shí)處順的思想，蘊(yùn)含著靈魂在現(xiàn)實(shí)壓迫下的掙扎，他以無用為大用的思想，則回應(yīng)著把生命當(dāng)做工具的價(jià)值觀對(duì)生命尊嚴(yán)的賤害。我國(guó)古代的幾千年歷史中，人們思考天和人，社會(huì)和人生，幾乎都沒有跳出這些哲人的樊籬。傳統(tǒng)從這里發(fā)源，反傳統(tǒng)也從這里開始，從古至今，先秦諸子在很多根本方面所達(dá)到的高度，幾乎沒有被超越過，那是我們文化傳統(tǒng)的根，我們沒有理由不加以珍視，沒有理由不弘揚(yáng)其中精華的地方。
細(xì)細(xì)品嘗先秦諸子的語(yǔ)錄，真令人耐的尋味�？鬃咏倘恕叭省�，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”，教人“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”孟子教人禮：“君子以禮存心”“有禮者敬人”“不以規(guī)矩，不能成方圓�！崩献咏倘恕罢\(chéng)”與“信”，“夫輕諾必寡信，多易必多難；”教人“積”與“累”，“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”……然而，雖然他們的思想語(yǔ)論已流芳百世，但卻沿溯至今仍有其不老風(fēng)情。他們的超然思想，他們留下的古篇文著，是中華傳統(tǒng)之文化，不僅能增長(zhǎng)見識(shí)，開發(fā)智慧，還可以涵養(yǎng)德行，砥礪人格，繼承其精華，將是我們義不容辭的職責(zé)，這是一種社會(huì)力量，一種精神力量，讓這種優(yōu)秀思想在人們生活中潛移默化，讓中華民族文化更加燦爛。
我想，《先秦諸子選讀》對(duì)人們的行為，思想依然具有先導(dǎo)與指引作用，先秦諸子們的思想超越庸常，這是我們中華文化中的精華，是中華之瑰寶，民族之驕傲。我們要把它繼承發(fā)揚(yáng)，讓它永遠(yuǎn)在中華民族摯起的火炬中熠熠生輝。
先秦諸子讀后感8
弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化找到久違的“道德”力量——讀易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書有感
當(dāng)代社會(huì)飛速發(fā)展，給人們帶來了福音。由于金融大鱷的“道德”的缺失，過度“貪婪”，引發(fā)了金融海嘯，殃及各國(guó)企業(yè)和平民百姓，造成世界的不和諧。由于經(jīng)濟(jì)全球一體化，中國(guó)受到西方文化和經(jīng)濟(jì)的影響，有些高官、高管經(jīng)不起花花世界誘惑，“道德”的缺失，因不擇手段的貪腐，受到法律制裁。因特網(wǎng)給人們帶來信息傳遞快捷和便利，同時(shí)帶來信息負(fù)面效應(yīng)，人們開始擔(dān)憂的是道德水平下降，獨(dú)生子女的叛逆；由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，一些人對(duì)金錢的追求，采取爾虞我詐的手段，忽略起碼的道德修養(yǎng)等問題，正逐漸成為社會(huì)病，造成社會(huì)不和諧，如何解決這一問題，這是時(shí)代一個(gè)課題。
讀了易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書，使我茅塞頓開，豁然開朗。同時(shí)，易中天在央視百家講臺(tái)上這門課。如易中天講先秦諸子百家、于丹講論語(yǔ)、于立群講《史記》等，央視“百家講臺(tái)”系列節(jié)目成為百姓的觀看電視熱點(diǎn)，實(shí)際上“國(guó)學(xué)”也在全國(guó)悄然掀起。人們需要正在尋找這一顆五千年中華文明史中璀璨的優(yōu)秀文化瑰寶，找到了久違的“道德”的力量。而“國(guó)學(xué)”可以緩解及避開這些社會(huì)病。
如今在中國(guó)崛起之際，國(guó)內(nèi)再次興起“國(guó)學(xué)”熱這股古風(fēng)，是相當(dāng)耐人尋味的。一些地方出現(xiàn)久違的`私塾，這些孩童們又像過去幾代人一樣，捧著《三字經(jīng)》和《四書五經(jīng)》的通俗讀本讀起來。這些孩子不僅懂得了“三人行必有我?guī)煛�，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“學(xué)而不厭”到“敏而好學(xué)”的道理，而且在實(shí)際生活中很好的運(yùn)用起來。
“國(guó)學(xué)”是以先秦諸子百家經(jīng)典及學(xué)說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，加上漢賦、唐詩(shī)宋詞及歷史史學(xué)等和學(xué)術(shù)體系。不過，普通人理解的“國(guó)學(xué)”，就是祖國(guó)的傳統(tǒng)文化和古代智慧。
我認(rèn)為，易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書弘揚(yáng)了“國(guó)學(xué)”先秦諸子百家學(xué)說的經(jīng)典。這本書，使我了解到春秋戰(zhàn)國(guó)，就是我們輝煌時(shí)代；諸子百家，就是我們智慧的結(jié)晶；而先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，則是我們民族歷史上的華彩樂章。通過這些膾炙人口的故事，一場(chǎng)歷時(shí)三百多年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭(zhēng)雄，儒道爭(zhēng)鋒，儒法爭(zhēng)用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無窮的魅力。何況這場(chǎng)大辯論，還留下了那么多寶貴的思想文化遺產(chǎn)，留下建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對(duì)變革的思想資源，凝聚民心價(jià)值體系，指導(dǎo)人生智慧結(jié)晶。在這本書中
先秦諸子讀后感9
很早就已經(jīng)把它擺到我的書架上了，也很早就把它讀完了。但書的內(nèi)容相當(dāng)深?yuàn)W，讀一遍是不足以理解其內(nèi)涵，這才又讀了一遍。就幾個(gè)問題隨便侃幾句。
易先生在講孔子學(xué)而優(yōu)則仕的時(shí)候(P17)，引用了論語(yǔ)中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解釋為：一年初見成效，三年大獲成功。印象中我學(xué)古漢語(yǔ)時(shí)，這個(gè)“期(ji1)”當(dāng)“滿”講，也就是說“期月”是滿一個(gè)月的意思。換個(gè)角度思考，“期年”是什么意思，是滿一年，還是十二年?顯然是易教授錯(cuò)了。
《論語(yǔ)·里仁》里有這樣一句話：貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。這句讀起來是有點(diǎn)問題，聯(lián)系上句感覺應(yīng)該是“不以其道去之”為好(P18)。易教授也不管這些許問題，就自顧的揣測(cè)起來了。我翻過朱熹的《四書集注》是這樣解釋的，謂不當(dāng)?shù)枚弥Ｎ胰匀徊唤�，富貴可以得，難道貧賤也要得?惑矣。
在君子固窮這篇里看到一句話，說得太實(shí)在了：君子于其所不知，蓋闕如也(《論語(yǔ)·子路》P19)。意思是說君子對(duì)自己不懂的事情是應(yīng)該保持沉默的，不能信口開河。幾千年前的孔子就已經(jīng)有如此思想怎能不讓人敬佩，這是實(shí)事求是的根源。知之為知之，不知可以google知，為什么要忽悠?想想你身邊，這樣的人還不在少數(shù)。其實(shí)他不知道，純粹在那瞎咧咧;當(dāng)時(shí)你也可能上當(dāng)，但終有一天會(huì)明白這才是“小人”的嘴臉。
愚不可及只是一俗語(yǔ)，絕不是成語(yǔ)，可見教授也不過如此(P20)。原意是指衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幬渥釉诖е靼籽b糊涂的時(shí)候我們(指孔子)比不上，到后來意思就變味了，有趣。
易教授認(rèn)為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”這句話中的貧與寡錯(cuò)位了，并做出了解釋(P24)。我認(rèn)為寡指少，指的是財(cái)產(chǎn)少而不是人口稀少，才會(huì)擔(dān)心分配不均衡;貧當(dāng)然是貧窮了，貧窮才會(huì)滋生盜匪，比如索馬里海盜，才會(huì)擔(dān)心政局不穩(wěn)定。據(jù)此看兩字并未錯(cuò)位，只是解釋的方法不同而已。
講儒墨之爭(zhēng)時(shí)提到了墨子與巫馬子(孔子的疑似弟子)的兩場(chǎng)辯論(P52、70)，整個(gè)的思辯相當(dāng)精彩。乃至本書的作者也沿用了這一方式，所以這本書很深?yuàn)W、很難讀。往往是字讀完了，但思維沒跟上。我推崇老莊，所以對(duì)他們的著作多少了解一些，而對(duì)《墨子》卻從未讀過。有機(jī)會(huì)真該讀一下，看看巫馬子到底還說了些什么，讓墨子駁得體無完膚。
講到墨子的邏輯時(shí)(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛，別則恨”的論斷，這種方法讓我理解起來稍有困難。我想到了一個(gè)數(shù)學(xué)邏輯的`方法，就是充分與必要條件。在《兼愛下》里墨子論證了“恨則別，愛則兼”，是相當(dāng)有道理，但如此便說反之亦然就有問題了。恨(愛)是別(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就說“別則恨，兼則愛”這個(gè)命題不成立。
曾子曰：出乎爾者，反乎爾者也(P79)�！俺鰻柗礌枴边@個(gè)成語(yǔ)應(yīng)該就是從這來的。原意是你怎么對(duì)待別人，別人就怎么對(duì)待你。而今這個(gè)成語(yǔ)多比喻反復(fù)無常，言行前后矛盾。意思是說出口的是你，不算數(shù)的也是你，總之意思變味了。又學(xué)了一個(gè)詞兒。
五服這玩意，中國(guó)人都知道，又未必都清楚;其實(shí)它是一種禮，一種喪葬制度(P208)。這些東西我們至今仍能看到，比如葬禮上的黑箍?jī)号c白箍?jī)骸＿@實(shí)際上就是要“別內(nèi)外，定親疏”，不僅如此還要“分長(zhǎng)幼，等貴賤”。看了這些之后，才理解了古代官員的丁憂等等。
宗法制規(guī)定只有嫡長(zhǎng)子才能繼承父家長(zhǎng)的血統(tǒng)、爵位和財(cái)產(chǎn)，故嫡長(zhǎng)子就是君之子，簡(jiǎn)稱“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，簡(jiǎn)稱“小人”。所以這兩個(gè)詞的本義也就是身份意義和等級(jí)意義，即君子是貴族，小人是平民。而后逐漸演變成道德意義，也就是“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”(P240)。
商容三問老子(P255)，我倒是第一次聽說。問經(jīng)過故鄉(xiāng)要下車，是不能忘本;問經(jīng)過大樹要趨行，是應(yīng)該敬老;問舌在齒盡，是講剛亡弱存。明此三問，天下事盡矣。通觀《老子》一書都是在講柔能克剛，弱能勝?gòu)?qiáng)。說白一點(diǎn)就是要裝——裝孫子，于是韜光養(yǎng)晦四個(gè)字很有深意。
看到這句“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，我想到另外一句：寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，慢隨天外云卷云舒。這些就是我讀本書的一些感想，總之諸子的思想很豐富，需要我們慢慢體會(huì)回味。
先秦諸子讀后感10
近一段時(shí)間借調(diào)省聯(lián)社工作后，利用午睡和晚上睡覺前的時(shí)間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書。在易先生極富邏輯而又幽默風(fēng)趣的闡述中，對(duì)這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡(luò)、爭(zhēng)鳴焦點(diǎn)和前因后果等有了大致了解。
老莊的自由、辨證、無為，墨子的平等、兼愛、非攻，孔孟的仁愛、正義、自強(qiáng)，法家的公平、公正、公開等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優(yōu)秀思想文化的組成部分。但老莊的避世消極，墨子的`鬼神專制，孔孟的等級(jí)虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問題。
同時(shí)也深切地體會(huì)到任何思想體系都有其獨(dú)有價(jià)值和歷史進(jìn)步性，否則便不會(huì)有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導(dǎo)的除去其時(shí)代色彩后，抽象地繼承其內(nèi)核價(jià)值并與時(shí)俱進(jìn)地不斷建立形成新時(shí)代的新思想。頂禮膜拜并著力推行過去或許正確的思想，想要其放之四海皆準(zhǔn)和古今中外通行，只能是無知者的淺薄妄想，或是當(dāng)慣了奴才者的懶惰行徑。
先秦諸子讀后感11
《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》的目錄
第一部分、實(shí)話孔子
1 、夫子何人
2、學(xué)而優(yōu)則仕
3、君子固窮
4 、頭號(hào)教書匠
5、誰是好學(xué)生
6、傷心事與玩笑話
第二部分、儒墨之爭(zhēng)
1、儒與俠
2、孔子的藥方
3、墨子的`藥方
4、兩位俠士
5、三大分歧
6、儒墨再評(píng)價(jià)
第三部分、儒道之爭(zhēng)
1、隱士哲學(xué)家
2、從楊朱到老莊
3、無為之謎
4、道之謎
5、老莊之別
6、儒道再評(píng)價(jià)
第四部、儒法之爭(zhēng)
1、血染的思想
2、謀士的哲學(xué)
3、橫行霸道
4、兩面三刀
5、人性是個(gè)問題
6、儒法是非
第五部、前因后果
1、事出有因
2、以人為本
3、新文化與新制度
4、命運(yùn)呼叫轉(zhuǎn)移
5、士人的崛起
6、魅力所在
第六部、繼往開來
1、灰色的般票
2、墨子與楊朱
3、老子與莊子
4、再說法家
5、愛的呼喚
6、正義和自強(qiáng)
先秦諸子讀后感12
讀《先秦諸子百家》有感——以人為本
鄒坤超恭讀《先秦諸子百家》，不望盡取古人之精髓，但求徹悟其一道便受用一生，學(xué)處事更習(xí)處世、研做事更究做人。人乃寰宇一個(gè)體，卻無人不敢為、無人不能為之事，“以人為本”終成個(gè)人成就、公司發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、歷史變遷永恒的基石。結(jié)合自己營(yíng)銷崗位工作的淺談幾點(diǎn)“以人為本”的感想。
一、以自己為本
“人知之亦囂囂，人不知亦囂囂”——孟子·盡心，每個(gè)人都有自己的理想和追求，順境不得意、逆境不失意，保持內(nèi)心的充實(shí)和堅(jiān)定，樹立自己的人格魅力。工作是生存所必須的，也是實(shí)現(xiàn)自我的平臺(tái)。隨著市場(chǎng)營(yíng)銷狀況的變化、市場(chǎng)營(yíng)銷理念的更新對(duì)營(yíng)銷崗位能力提出了更高的要求，只有自身能力與素質(zhì)的提高才能緊扣市場(chǎng)營(yíng)銷的原則，掌握市場(chǎng)營(yíng)銷的策略和戰(zhàn)術(shù)，克服市場(chǎng)營(yíng)銷的問題，規(guī)避市場(chǎng)營(yíng)銷的誤區(qū)。以自己為本，加強(qiáng)學(xué)習(xí)的能力、啟發(fā)開闊思維、敏感洞察市場(chǎng)、提升綜合素質(zhì)、勝任本職工作。
二、以客戶為本
市場(chǎng)營(yíng)銷是以顧客需要為出發(fā)點(diǎn)，有計(jì)劃地組織各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，為顧客提供滿意的商品和服務(wù)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的過程，為消費(fèi)者或顧客提供最優(yōu)化的解決問題的方法。不管提供的是商品還是服務(wù)這些都是客體，客戶才是主體、才是關(guān)鍵，我們需要的是如何將公司的商品或服務(wù)展示給他們，將公司的`誠(chéng)意和態(tài)度展現(xiàn)給他們，促成合作的成
功。人與人間需要的是誠(chéng)信，以客戶為本就是要以誠(chéng)為本以信為根。
三、以對(duì)手為本
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，通常情況下，企業(yè)看好的顧客，競(jìng)爭(zhēng)者也會(huì)看好。當(dāng)某一部分顧客對(duì)某種產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生需求的時(shí)候，市場(chǎng)就產(chǎn)生了。與此相對(duì)應(yīng)，欲以生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)類似產(chǎn)品和服務(wù)來滿足這個(gè)市場(chǎng)需要的競(jìng)爭(zhēng)者所組成的行業(yè)也就應(yīng)運(yùn)而生。人往往得意自己的優(yōu)點(diǎn)卻容易忽視自己的弱點(diǎn)就像總是盯著別人的弱點(diǎn)卻不善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)一樣，通過對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的界定、對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的分析及觀察競(jìng)爭(zhēng)者的反應(yīng)等來制定和調(diào)整營(yíng)銷方案和策略，在確定業(yè)務(wù)領(lǐng)域時(shí)還必須對(duì)行業(yè)進(jìn)行深入的分析。以對(duì)手為本，正所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。
先秦諸子讀后感13
春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)文學(xué)思想的盛世，諸子百家，學(xué)派林立。他們傳承下來的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。
提起諸子百家，就不得不說說“儒墨法道”四家。道家遵循自然規(guī)律，提倡“無為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴(yán)刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因?yàn)樗枷氲牟煌l(fā)了他們之間的爭(zhēng)辯。
墨子一書中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛”說起，墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國(guó)，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個(gè)禮壞樂崩的時(shí)代，他們都認(rèn)識(shí)到存在的問題：缺少愛。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛”，墨家提倡“兼愛”，按照理論講它們應(yīng)該和諧相處，可現(xiàn)實(shí)卻并非如此。儒家的仁愛是有等級(jí)劃分的，上至國(guó)君，親人，下至動(dòng)物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛，可是這種愛的層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛，則與仁愛不同，他們提倡的是一種平等的愛，就是說你愛別人的父母像愛自己的父母一樣，對(duì)待每一個(gè)人都平等。
從理論上講，墨家的說法更符合我們現(xiàn)在社會(huì)的要求，但從實(shí)際行動(dòng)上來說，幾乎與不可能畫約等號(hào)，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛的基礎(chǔ)上加入了利益的誘使，鬼神的'威脅。儒家的孟子對(duì)此則是不屑一顧，墨子的兼愛與事實(shí)不符，而自家的仁愛更能被人們接受。于是這場(chǎng)由“愛”引發(fā)的思想之爭(zhēng)，就這樣拉開了。對(duì)于此，史書上并沒有明確的記載。但對(duì)于我們個(gè)人而言，愛應(yīng)該博愛，應(yīng)該兼愛。我們應(yīng)遵循著黨和國(guó)家的腳步。但同時(shí)，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級(jí)動(dòng)物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說法，更具有現(xiàn)實(shí)意義，但這也并不是否認(rèn)墨家的兼愛，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來的是不朽的經(jīng)典，他們的思想既可以救世，也可以愛人，是十分值得我們學(xué)習(xí)的。
先秦諸子讀后感14
這周所讀的是施昌東先生的《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》。在這之前，我一直對(duì)西方的建立理論系統(tǒng)、闡述一個(gè)問題的深度廣度的能力感到敬佩。對(duì)于一個(gè)全新的問題，他們可以建立起來完善的系統(tǒng)，由表及里的剖析，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S讓人嘆為觀止。關(guān)于美學(xué)的理論，西方也有完善的體系比如黑格爾的《美學(xué)》。中國(guó)的古典美學(xué)早在先秦時(shí)期就有所萌芽，雖然沒有形成完整的理論系統(tǒng)，但是也有所發(fā)展。
在《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》一書中，主要論述了先秦諸子思想中的美學(xué)成分，著重研究了孔子、墨子、老莊、孟子、荀子、韓非子這些大家對(duì)于美的看法，早在先秦時(shí)期我國(guó)的這些大家就對(duì)美學(xué)的根本問題就被提出，比如什么是美、美與丑的對(duì)比等。
我個(gè)人是對(duì)孔子和墨子的美學(xué)思想有所感悟，我想簡(jiǎn)單談?wù)勛约簩?duì)他們美學(xué)思想的看法。正所謂文如其人，這點(diǎn)完全可以在他們身上體現(xiàn)。先說說孔子�？鬃記]有關(guān)于美學(xué)的系統(tǒng)的、專門的論述，只是在個(gè)別的“子曰”中涉及到，他的大致觀點(diǎn)如下：
子曰：“君子成人之美，不承認(rèn)則，小人反之�！�
子曰：“何謂五美？”“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕 ，威而不猛�！�
以上材料都可以看出孔子是將美與善等同了，混淆使用，將美更多的上升到一個(gè)道德的高度，當(dāng)然這種美學(xué)觀點(diǎn)客觀的評(píng)價(jià)是不全面的，孔子的美學(xué)更多的是一種唯心主義先驗(yàn)論，美與善德相關(guān)聯(lián)，德高善而美，這種觀點(diǎn)忽視了美是作為一種客觀存在而存在的，實(shí)際上它是不以人類主觀情感轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的，它就是作為美而存在在那里，不需要被你認(rèn)可，它就是美的化身，比如遼闊的草原、碧綠的田野、蔚藍(lán)的天空等等。
剛才提到文如其人，我們都知道孔子是代表統(tǒng)治階級(jí)的，他有時(shí)站的高度就和我們不一樣，他的說教是關(guān)系到君王的教育問題的，他要通過自己對(duì)美闡釋來引導(dǎo)君王向善，達(dá)到勤政、愛民、向善。是歷史和階級(jí)的局限導(dǎo)致這種美學(xué)觀點(diǎn)的缺陷，當(dāng)然我是站在20xx多年后的今天以一個(gè)現(xiàn)代人的眼光來評(píng)判他的觀點(diǎn)的，總的來說孔子的美學(xué)觀點(diǎn)有一定的片面性，但這種片面性是一把雙刃劍，我們應(yīng)該看到它的背后是什么，有可能是他思想 的不成熟，也可能是為了人民，各種可能，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)接受多元的碰撞。
既然談到了孔子的階級(jí)局限性使他犯了唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤，那么下面這位墨子先生就和他有些比較了，我個(gè)人是比較喜歡這位“兼愛非攻”的君子。墨子的美學(xué)思想或者看法有他獨(dú)到的解讀。
墨子是被統(tǒng)治階級(jí)利益的代表者�！坝形膶�(shí)也，而后謂之：無文實(shí)也，則無謂也。不若敷與美，謂是，則固美也；謂也，則是非美，無謂則報(bào)也”這句話的.意思就是說，事物本來是美的，我們才稱它美，事物不美，我們就不能稱它為美，當(dāng)美不被稱為美的時(shí)候，我們就例外找名詞來代替“美”這個(gè)詞，新生的詞的內(nèi)涵也一定是代表美好漂亮的，如果將不美的東西稱為美，人們心里還是會(huì)覺得它丑的。現(xiàn)在就好比一些人拍馬屁，領(lǐng)導(dǎo)的什么東西都是好的，什么東西都是美的，雖然他嘴上是這么說，但心里也一定在鄙視，至少我是這么認(rèn)為的。
好，話說回來，墨子的美學(xué)思想比孔子的進(jìn)步，墨子的觀點(diǎn)是樸素的唯物主義美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為美是客觀存在的，墨子在闡述美的論述中也不乏人性與道德聯(lián)系，他的“善”“惡”觀使他的思想高度也讓人難以企及。
除此之外，墨子又對(duì)“美”進(jìn)行了怎樣進(jìn)一步的闡述呢？“美章而惡不生”“譽(yù)，明美也”“誹，明惡也”說明墨子也很注重外在美和內(nèi)在美的統(tǒng)一，美與善是相關(guān)聯(lián)的，但是你肯定會(huì)問這一點(diǎn)與孔子的美學(xué)思想有什么區(qū)別呢？孔子不也是這樣提倡的嗎？前面已經(jīng)提到墨子是被統(tǒng)治階級(jí)利益的代表者，所以他很提倡“節(jié)用”，他認(rèn)為人們的生活必需品，如車馬、宮室、衣服等不必有錦繡鏤刻文采之飾，“圣人為衣服，適身體，和肌膚足矣，非榮耳目而觀愚民也。當(dāng)是之時(shí)，堅(jiān)車良馬，不知貴也，鏤刻文采，不知喜也。…夫以奢侈之君，御女子淫僻，欲國(guó)無亂不可得也。”為了竭力反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)為追求華美享樂而暴斂百姓，墨子否定了美的裝飾意義和作用，顯然這種觀點(diǎn)不眠偏激和片面，他注重功用而排斥審美，他不是絕對(duì)的否定美的裝飾作用而只是否定極端追求美的手段，他害怕統(tǒng)治階級(jí)過“事奢、好淫”的生活，他一方面肯定美，一方面有否定，思想上有矛盾的，觀點(diǎn)上也是有沖突的，我在閱讀的時(shí)候都感覺墨子是不是有點(diǎn)人格分裂……
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