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《文化論》讀后感
當品味完一本著作后，你有什么體會呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編幫大家整理的《文化論》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《文化論》讀后感1
聽了王財貴教授講了中華傳統(tǒng)文化，讓我深受教育，他經(jīng)典的演講升入人心，開始重新反省自己到底了解中國傳統(tǒng)文化多少。
王財貴教授其中的一句話告訴我們應該從小把我們的根本學好，不要做文化的侏儒，是啊，在當今這個社會有多少人知道學會感恩和孝道，知道感恩的真正含義，知道怎樣生活才道德，怎么樣做人才不會失去尊嚴�，F(xiàn)在的我為人母親了真正體會到了做父母的不容易，熟話說”養(yǎng)女才知父母恩“真是一點都不假。弟子規(guī) ，我們可以發(fā)現(xiàn)首孝悌是當頭第一篇，“百行之首，以孝為先”。就是告訴大家要好好孝敬自己的父母。沒有父母，當然就沒有我們自己；沒有親情友情愛情，世界就會是一片孤獨和黑暗。這些道理都很淺顯，但是生活中，我們在理所應當?shù)南碛兄@些的時候，卻常常少了一顆感恩的心。 感恩是每個人應有的道德準則，很多人，很多事，其咎都源于不會，不愿感恩。的確，中國的文化傳統(tǒng)讓我們很難從口中說出“媽媽我愛你；爸爸我愛你”。然而，這不應該是借口。鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，不懂感恩，就失去了愛的感情基礎(chǔ)。所以，學會感恩，感謝父母的養(yǎng)育之恩，感謝老師的教誨之恩，感激朋友的幫助之恩，感恩一切善待幫助自己的人。父母給予我們的愛，常常是細小瑣碎卻無微不至，不僅常常被我們覺得就應該是這樣，而且還覺得他們?nèi)死显挾�，嫌煩呢。其實感恩是發(fā)自內(nèi)心的。俗話說“滴水之恩，當涌泉相報�！备螞r父母為你付出的不僅僅是“一滴水”，而是一片汪洋大海。因為，父母是上蒼賜予我們不需要任何修飾的心靈的`寄托。
當我們遇到困難能傾注所有一切來幫助我們的人，是父母。
當我們受到委屈，能耐心聽我們哭訴的人，是父母。
當我們犯錯誤時，能毫不猶豫地原諒我們的人，是父母。
當我們?nèi)〉贸晒Γ瑫孕臑槲覀儜c祝，與我們分享喜悅的，是父母。
百行之首，以孝為先。讓我們好好孝敬我們的父母吧！
《文化論》讀后感2
放假了，自己在這短暫的假期里擠出一下午的時間，觀看了同事給我下載的《中華傳統(tǒng)文化公益論壇》，大家知道現(xiàn)代人心腸通常比較硬，不太容易被感動落淚的，但看了此視頻不易落淚的我也被其論壇感動了，淚不止一次滑落。
公益論壇以原中央電視臺主持人陳大惠為代表的“弘揚中華傳統(tǒng)文化匯報團”三四十位老師以自己血和淚的教訓史真誠地奉勸世人什么是該做的，什么是不該做的，實實在在觸動了人們?nèi)彳浀撵`魂，喚醒了人們的純善之心。其文化精髓之根本《弟子規(guī)》，被它所蘊藏的深厚內(nèi)涵而打動，由于自己的無知，錯誤地理解了很多圣賢的教誨，我甚至叛逆地將一些傳統(tǒng)文化也曾一度看成為封建糟粕。 以前，我從來沒有真正感到過“我們是驕傲的中華兒女”，覺得那是一句空口號。而此時我才明白中華民族綿延數(shù)千年的真正原因；中華民族讓世界人民喜愛的真正原因：因為我們有很深厚的文化底蘊！有著優(yōu)良的文化傳統(tǒng)！造就了一代代賢良的中華兒女！
看著視頻感悟頗深：其一，懂得感恩。“父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶”、“父母教 須敬聽 父母責 須順承”，想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求，希望能給操勞的父母幸福的生活，能讓父母為我們而感到自豪，做到這些也算是給父母的一種報答吧。
其二，找準人生目標。《弟子規(guī)》教人向善，目的.是讓人活得有意義。人生是一個過程，過程如何很大程度上取決于你選擇了一個什么樣的人生目標�！按髮W之道、在明德、在親民、在止于自善、知止而后有定、定而后能靜、靜而后能安、安而后能慮、慮而后能得、物有本末、事有終始、知所先后、則近道矣”所以不用羨慕別人取得什么樣的成就，獲得多少財富，過多么奢侈的生活，而自己要努力學習，積蓄力量，努力工作，貢獻社會”做為自己的人生目標。把自己的夢想和對工作的熱情獻給熱愛的工作事業(yè)，做有用的人。
作為一名教育工作者，更應該看清世事，既然認識到在現(xiàn)代的家庭教育中缺少中華傳統(tǒng)文化教育這一方面，就應該從我們現(xiàn)在的學校教育做起，從自己的教育教學抓起，彌補上。以便讓我們培養(yǎng)的學生在走上社會后，不會因為道德的欠缺而遭受挫折和失敗。
《文化論》讀后感3
“人類錯綜類別的情形正是人類史上種種騷擾的源泉。戰(zhàn)爭，侵略，征服有史以來是如此，在有史以前未始不然……”。在馬林諾斯基看來，這源于文化差異。
理性不等于文化。自啟蒙時代以來，歐洲將人類的理性捧上神壇，人也因此享有于自然界中至高無上、獨一無二的地位，無論是笛卡爾斯賓諾莎的理性主義哲學，還是康德的道德形而上學，以及邊沁的功利主義，都是建立于理性至上的基礎(chǔ)。人類相信通過理性能夠認識事物的本質(zhì)。但是事實是，19世紀末20世紀初，物質(zhì)技術(shù)的高度發(fā)達反而帶來了經(jīng)濟大危機以及世界大戰(zhàn)的惡果。
文化也不是獨立于自然的獨立的存在。曾經(jīng)認為的'“高貴氣質(zhì)”，與自然無關(guān)。但馬林諾斯基認為，文化源于人的自然需求，文化存在的意義或目的是滿足人的直接或間接需求。從而確立了功能角度研究視角，不再賦予其形而上學視角的本質(zhì)主義意味。
從功用角度來看，文化是一種手段的存在。那么有多少個現(xiàn)實目的，文化就有多少種解釋。從文化的存在而言，藝術(shù)、知識、巫術(shù)等文化的需求與人的基本生理需要作為手段的文化迫力的具體不同已不重要，重要的是都是來自于人的需要。
稍有遺憾的是，從文化功能的視角，馬林諾斯基未能提及文化的整合，將所有的矛盾都歸于文化差異，這似乎有些武斷。也許是他還未等到完成。《文化論》不過是其尚未發(fā)表的殘稿。
最后值得一提的是，本書的翻譯者費孝通先生在很大程度上也是馬林諾斯基文化功能主義的身體力行者，其所著《江村經(jīng)濟》、《鄉(xiāng)土中國》都可以看成以田野調(diào)查為途徑、運用文化功能論的成果，這是文化論對中國學術(shù)研究的重要影響。更為重要的是，如同費先生在本書前言中所談，馬林諾斯基將吳文藻引為莫逆，更頗為重視中國文化的研究。“比較文化論，不能缺少中國，正如世界文化之大成，不能缺少中國也�！痹谖鞣街行恼撍汲钡挠绊懼�，重視遙遠東方的文化乃至偏僻部落中的文化，更顯難得。
這或許也是文化功能論所導向的結(jié)果：既然文化源自人之本能，而本能于各民族、各部落，那么，文化便不應評價高低，而唯應敬重。
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