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圍爐夜話讀后感(精品15篇)
讀完某一作品后,想必你有不少可以分享的東西,這時(shí)候,最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!那要怎么寫好讀后感呢?下面是小編精心整理的圍爐夜話讀后感,僅供參考,大家一起來看看吧。
圍爐夜話讀后感1
《圍爐夜話》是清人王永彬所撰寫的一部勸世之作,它與明人洪應(yīng)明的《菜根譚》、陳繼儒的《小窗幽記》一起被后世并稱為“處世三大奇書”。自其面世以來,一直盛傳不衰,成為人們案頭的必備之書,深受世人的推重而聞名遐邇。
而作者王永彬,我只能查到他是清朝咸豐時(shí)人,生平不詳。
據(jù)《圍爐夜話》的序言可以得知,此書是作者王永彬“書于橋西館”的“一經(jīng)堂”,最后成書于清咸豐四年(1854年)二月!秶鸂t夜話》是中國古代眾多勸世之書中的一種,它以短小精辟,富有哲理見長的格言體之作。文辭淺近明晰,言語言簡意賅,情真意切,如同一德高望重的長者和一群后輩圍著火爐,娓娓而談,品味人生,意境深遠(yuǎn),富有哲理,頗有啟發(fā)性。書中的許多話語雖以勸誡為主,但讀來卻無艱澀枯燥之感,反而覺得生動(dòng)平實(shí),將本來會(huì)令人覺得比較高深的哲理融入日常生活中,使人容易為其所感染而產(chǎn)生共鳴。全書分為二百二十一則,以隨筆的形式闡發(fā)了安身立命的主旨,涉及到人生的諸多方面,如修身養(yǎng)性、為人處事、持身立業(yè)、讀書立志、安貧樂道、濟(jì)世助人、持家教子、忠孝節(jié)義、為官執(zhí)政等等。書中體現(xiàn)出作者身上具有濃厚的儒家思想的烙印,他在本書中以大量的語言文字闡釋了“立德、立功、立言”的要旨,揭示了人生價(jià)值的深刻內(nèi)涵,。雖然書中的一些觀點(diǎn)可能有其時(shí)代的局限性,不一定能適合當(dāng)代社會(huì)的要求,但瑕不掩瑜,本書仍對(duì)現(xiàn)代人生有著重要的指導(dǎo)和借鑒意義。從這個(gè)意義上來說,《圍爐夜話》不失為一部非常優(yōu)秀的勸世之作。
我拿到的這本是20xx年6月浙江文藝出版社的最新版,看到封面上八大山人的繪作我就愛上了。翻開書發(fā)現(xiàn)還隨書附贈(zèng)了兩張八大山人畫作的明信片和書簽,真是意外收獲。
《圍爐夜話》正如其名,疲倦地送走喧囂的白晝,爐邊圍坐,會(huì)頓感世界原來是這樣的寧靜。在如此寧靜而溫暖的氛圍下,白晝里濁濁紅塵蹇塞的種種煩悶,會(huì)不自覺地升華為對(duì)生活、對(duì)生命的洞然。中國傳統(tǒng)文人是快樂是超逸,抑或痛苦、壓抑,現(xiàn)在難以說得清楚。那代文人即使在生活安逸、仕途得意時(shí),心中也常存在為天地立心、為萬民請(qǐng)命的'憂患意識(shí),而在陡遭不測、傾家蕩產(chǎn)時(shí),又能常常保持一份無怨無悔的淡然心態(tài)。這就是中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn),因其博大,受其滋潤的中國文人的心胸也是寬廣大度的,其精神世界更是豐富多彩。
就像作者在書開篇序里寫道的那樣:
寒夜圍爐,田家婦子之樂也。顧篝燈坐對(duì),或默默然無一言,或嘻嘻然言非所宜言,皆無所謂樂,不將虛此良夜乎?余識(shí)字農(nóng)人也,歲晚務(wù)閑,家人聚處,相與燒煨山芋。心有所得,輒述諸口,命兒輩繕寫存之,題曰《圍爐夜話》。但其中皆隨得隨錄,語無倫次,且意淺辭蕪,多非信心之論。特以課家人消永夜耳,不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之,則幸甚。
自己從未想過把這些話記錄下來能在后世流傳下去,這份淡然的態(tài)度,也是中華民族血脈里的基因了。
處事要代人著想,讀書須切己用功。
書里的金句,大多如此,也許年輕氣盛的人讀來,覺得沒什么用。書這個(gè)東西,也是尋求一種共鳴。在你處世感到困惑時(shí),希望這場跨越百年的圍爐夜話能夠幫到你。
圍爐夜話讀后感2
《圍爐夜話》一書是作者與子女的一部談話記錄,正如林語堂先生所說,它是一部文藝格言集。更是一部人生格言集。書中經(jīng)典簡練的語言在立身處世,德行修養(yǎng),待人接物,思想境界等方面都有獨(dú)到的見解,深刻的內(nèi)涵。徜徉于書中,我常常會(huì)為書中的教育觀念所折服。而細(xì)細(xì)品味更覺得回味無窮。在更多人注重名利,追求富貴的的今天,還有多少人能夠關(guān)注子女身心健康的培植?浮躁,迷茫,憂郁充斥于我們生存的社會(huì),而《圍爐夜話》正像一盞心燈,在靜靜的為我們照亮前行的路程。
一、“教子嚴(yán)成德 ”
在書中的第16節(jié),講到如何教育子女,作者提出要“教子嚴(yán)成德”。而緊接下來的全文更使我有一種豁然開朗之感!懊恳姶拥車(yán)厲者,易至成德;姑息者,多有敗行。則父兄之教育所系也。又見有子弟聰穎者,忽入下流;庸愚者,轉(zhuǎn)為上達(dá),則父兄之培植所關(guān)也。人品之不高,總為一利字看不破;學(xué)業(yè)之不進(jìn),總為一懶字丟不開。德足以感人,而以有德當(dāng)大權(quán),其感尤速!痹趯(duì)子女的教育問題上,不僅取決于家長愛心傾注的力度,更主要的是看父母是否教育有方。反思我們對(duì)孩子的教育,我們感到我們給與了孩子道德教育的良好環(huán)境,我們能夠在是非面前給與孩子以正確的辨別。特別是在孩子出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí),我們會(huì)保持嚴(yán)厲的態(tài)度。記得在孩子很小時(shí),帶他到廣場游玩,看到別人隨手丟棄垃圾,他也要把自己的垃圾丟到草地上,我們及時(shí)的抓住教育時(shí)機(jī),告訴他:隨手丟到垃圾會(huì)讓美麗的草坪變得難看,這種行為非常不好。有了這樣的教育,軼群以后在公共場合很少隨手丟垃圾。但在孩子的學(xué)業(yè)問題上,做為家長我們卻非常的不稱職。沒有及時(shí)的發(fā)現(xiàn)孩子身上所存在的問題,比如做事情應(yīng)付,缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性等。而最為關(guān)鍵的是作為家長我們沒有意識(shí)到這些品質(zhì)對(duì)于孩子學(xué)習(xí)的重要性,因此缺乏了嚴(yán)格的要求。就像有人總結(jié)的那樣:一味的姑息縱容,即使很小的錯(cuò)誤也是給了他一個(gè)錯(cuò)誤的引導(dǎo),讓他覺得什么事情都無所謂,覺得不是那么的重要,也就養(yǎng)成不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng),這對(duì)孩子的成長是很不利的。在教育孩子方面,我們同時(shí)還缺乏了持之以恒的關(guān)注,往往是忽冷忽熱!皩W(xué)業(yè)之不進(jìn),總為一懶字丟不開”。因此“和孩子一起努力,養(yǎng)成勤勉的習(xí)慣”將會(huì)是我們下一步的努力目標(biāo)。
二、白云山岳皆文章,黃華松柏乃吾師
作者在書中提到“觀朱霞悟其明麗,觀白云悟其卷舒,觀山岳悟其靈奇,觀河海悟其浩瀚,則俯仰間皆文章也。對(duì)綠竹得其虛心,對(duì)黃華得其晚節(jié),對(duì)松柏得其本性,對(duì)芝蘭得其幽芳,則游覽處皆師友也!比伺c大自然是相通的,大自然給了我們無窮的樂趣,看云卷云舒,陽光雨露,聽百鳥鳴唱,風(fēng)來風(fēng)往。我們會(huì)有許多的欣喜,不僅是因?yàn)檫@美麗的風(fēng)景,更多的是我們心靈深處的感悟。因此我們應(yīng)該懷有一份賞識(shí),一份感恩去面對(duì)我們周圍的人和事。然而在對(duì)待孩子的教育方面,我們卻正缺失了這份賞識(shí)。很多時(shí)候我過多的關(guān)注了孩子身上的缺點(diǎn),致使這些缺點(diǎn)在我不斷的責(zé)問、提醒中得到了更多的強(qiáng)化,而讓我和孩子都感到身心疲憊。記得孩子在上學(xué)期對(duì)我說過:媽媽,你就不能多笑一點(diǎn)嗎?其實(shí)也許正因?yàn)槲医逃椒ǖ膯栴},致使我們的家庭教育一度陷入一種危機(jī)。另外通過讀這段話自己更多的感悟到:在我們身上缺乏了一種以他人為師的學(xué)習(xí)的態(tài)度。“白云山岳皆文章,黃華松柏乃吾師”若能懷有這樣一種淡定的.心態(tài),尊重,賞識(shí)孩子,也許會(huì)取得令我們意想不到的收獲。
人世間,很多平實(shí)、淡然的道理,往往蘊(yùn)藏?zé)o盡的睿智。《圍爐夜話》正是一本這樣的書。讀《圍爐夜話》,我的腦海中不時(shí)構(gòu)想出這樣的情景:暖暖的火爐旁,一對(duì)滿臉稚氣的孩童正靜靜的聆聽著一位髯髯老者的細(xì)心教誨,跳動(dòng)的爐火不時(shí)映紅老者矍鑠的臉龐。盡管屋外寒風(fēng)刺骨,雪花飛舞,但屋內(nèi)卻彌漫著智慧與溫馨。這是我所向往的家庭生活和教育方式,我也期盼孩子在我們的努力中會(huì)領(lǐng)悟更多的人生真諦。
圍爐夜話讀后感3
圍爐夜話》為清咸豐時(shí)人王永彬所寫,與明人洪應(yīng)明寫的《菜根譚》,陳繼儒寫的《小窗幽記》并稱“處世三大奇書”!谤Z毛大雪天,夜深人靜時(shí)。紅泥小爐、一壺好茶、半壇清酒,情酣時(shí),意濃處!薄秶鸂t夜話》營造的應(yīng)該就是這樣一種意境吧。而我卻在烈日炎炎的夏日走進(jìn)了這個(gè)大雪紛飛的世界,一感圍爐夜話的氛圍。
《圍爐夜話》這本書的得名是王永彬圍著溫暖的爐火,對(duì)子女親屬進(jìn)行儒學(xué)教育時(shí),留下的生活筆記.他以“安身立業(yè)”為總話題,分別從道德,修身,讀書,安貧樂道,教子,忠孝和勤儉等十個(gè)方面,揭示“立德,立功,立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義.縱觀現(xiàn)實(shí)生活中的一些人和事,王永彬先生在《圍爐夜話》中的一些詞句使我讀后回味無窮,受益匪淺。
“人品之不高,總為一利字看不破;學(xué)業(yè)之不進(jìn),總為一懶字丟不開”。在《圍爐夜話》中,這一句被譯為:人的人品提不上去,總是因?yàn)樽约旱睦床黄;做學(xué)問的'學(xué)問沒有進(jìn)步,總是因?yàn)樽约哼^不了懶這一關(guān)。在我看來,人必須要分清楚“利”與“義”的關(guān)系。在《治水必躬親》這篇課文中,使我印象深刻的不僅有海瑞的躬親治水,還有他的清正廉潔,正確對(duì)待“利”與“義”的態(tài)度。在古代,有許多治水的貪官,他們的利欲不僅破壞了自己的前途與名聲,還奪走了許多老百姓的生命。而海瑞卻“親給錢糧,不扣一厘”,正確對(duì)待利欲,最終做成了水利,還贏得了清正廉潔的好名聲,成為歷史上有名的清官。在學(xué)習(xí)上,懶惰沒有牙齒,但卻可以吞噬人的智慧,使人們的學(xué)業(yè)沒有長進(jìn)。韓愈的《進(jìn)學(xué)解》中有一句話:“業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨!睆墓胖两,懶惰都是使人們荒廢學(xué)業(yè)的第一要素!袄迸c“懶”是人生的兩道大關(guān),愿我們都能成為驍勇的戰(zhàn)士,破關(guān)而上,擁有幸福的一生。
“但責(zé)己,不責(zé)人,此遠(yuǎn)怨之道也”。在《圍爐夜話》中,這一句被譯為:凡事從自身上找原因,就不會(huì)有抱怨了。這就是孟子說的行有不得,反求諸己。的確,在生活中我們常常遇到挫折,在這時(shí),我們是否會(huì)第一時(shí)間從自己身上找原因呢?答案,是否定的。我們總是過分埋怨外界因素的影響,卻從未充分認(rèn)識(shí)自己的能力,正確認(rèn)識(shí)自己的不足。平時(shí)考試時(shí)取得了較差的成績,總是埋怨題目出得難,老師教得不好,卻從來沒有想過是不是自己不夠努力,聽得不夠認(rèn)真;與朋友交往時(shí)產(chǎn)生了矛盾,總是認(rèn)為朋友不懂自己,不珍惜這段友誼,卻從沒有想過自己在這段友誼中付出了什么,有沒有說什么話傷了朋友的心……自知和自省,是我們每個(gè)人必修的功課。正如曾子曰:“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”惟有自省,才能使自己進(jìn)步。
圍爐一好茶,夜話人靜時(shí)!秶鸂t夜話》這本書帶給我的不僅是人生的感悟,更多的是一種人生追求。希望自己既能在車馬喧囂中正確對(duì)待“利”與“懶”,做到自知自省,追求自己向往的未來,又能在心中擁有紅泥小火爐,伴以好茶清酒,夜話一番風(fēng)味人生。
圍爐夜話讀后感4
《圍爐夜話》,這樣的書名聽起來就很有情景感。在眼前仿佛立刻出現(xiàn)了一個(gè)畫面:寒冬雪夜,窗外飛雪似撒鹽,窗內(nèi)珠簾半掩,三五文人墨客圍坐火爐邊,燙著黃酒抑或烹著香茶,講述著一個(gè)清明世界,一個(gè)文人對(duì)這人事修為的審美情懷。
溫書、夜話,在雋語流淌的瞬間將一字一句清晰記錄匯集成冊(cè),仿佛是劉禹錫所說的“談笑有鴻儒,往來無白丁”。大學(xué)問里有小情趣,簡單道理里有大人生,隨手拈得的故事中是大格局。然而事實(shí)上,這本書虛擬了一個(gè)文人圍爐夜談的場景,想象著和三五好友談?wù)撝奚、齊家、治國、平天下的理想與日常生活點(diǎn)滴的聯(lián)系。作者的筆調(diào)宛若鄰家書生錦心繡口長吁短嘆,又娓娓道來,讓人讀起來也親切自然。
如果不是《圍爐夜話》這本著述,也許作者王永彬的德行事跡就真的無從考證無人得知,他會(huì)如諸多蕓蕓眾生一樣被時(shí)代被歷史進(jìn)程碾壓過去,無人記憶無人了解。據(jù)王永彬的后人記載,其一生經(jīng)歷了乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治五個(gè)帝王,經(jīng)歷清朝由盛轉(zhuǎn)衰的過程。王永彬或許看不到歷史趨勢(shì)的真正走向,或許不能明辨真正的潮流是非,但他的內(nèi)在始終懷以溫良恭儉讓的美德。誠如他書中所言:“穩(wěn)當(dāng)話,卻是平常話,所以聽穩(wěn)當(dāng)話者不多;本分人,即是快活人,無奈做本分人者甚少。”
這是一個(gè)不愛追求功名利祿的讀書人,他沒有太多欲望,從不喜奢華,早年隨家人不斷遷徙,最終在湖北荊州府枝江縣城西十五里石門坎落戶。在一個(gè)以科舉為讀書人第一營生的封建社會(huì)里,不追求功名不愛參加科舉取士的人該被視為不識(shí)時(shí)務(wù)的怪人吧。但王永彬就是這樣一個(gè)“怪人”,不僅自己不喜歡,還在教學(xué)時(shí)不令自己的學(xué)生以科舉應(yīng)試為第一目的。究其原因,并不是王永彬有像《儒林外史》中那般沉痛的科舉經(jīng)歷,也不是看破紅塵,視追求功名為黃粱一夢(mèng)的避世思想。他對(duì)科舉的拒絕,用現(xiàn)代流行的一個(gè)詞來形容那就是:任性!他為何如此任性?在《圍爐夜話》中我們興許能夠找到答案。
書中雖以虛擬夜談的形式記錄,但字里行間均可滲透出一個(gè)“教書匠”為人師表的理想。例如全書開篇就點(diǎn)明:“教子弟于幼時(shí),便當(dāng)有正大光明氣象;檢身心于平日,不可無憂勤惕厲工夫!比囊馑际牵航虒(dǎo)晚輩要從幼年時(shí)開始,便培養(yǎng)他們凡事應(yīng)有正直、寬大、無所隱藏的氣概;在日常生活中要時(shí)時(shí)反省自己的行為思想,不能沒有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)。育人先育己,正直仁愛并非天生,可以明了作者并非贊同人性本惡或人性本善的天性論,而是更重視后天的培養(yǎng)教化,環(huán)境的熏陶以及自身的反省。
王永彬的后人有過這樣的記載,在王永彬候選教諭教育子弟的過程中,先令學(xué)生修身,次教其治學(xué),并能身先士卒,修養(yǎng)己身而后教。同時(shí)對(duì)于鄉(xiāng)人,見善必賞;見過必反復(fù)規(guī)勸,一定要使其徹底改正。了解了王永彬的生平,人們可以說他好為人師,喜歡指指點(diǎn)點(diǎn),一個(gè)人怎么可能改變社會(huì)改變風(fēng)氣走向呢?但王永彬并無所畏懼,無論受到別人怎樣的評(píng)價(jià)和看法,他都堅(jiān)持本心,以糾時(shí)弊,不為功名利祿所誘,凜然正氣在一個(gè)有信仰的儒生身上,實(shí)現(xiàn)著君子理想的傳承。
這本書被評(píng)為與《菜根譚》《小窗幽記》并稱的處世三大奇書,在明清之際留存的重要經(jīng)典里絕對(duì)有它不可替代的地位。它將中國傳統(tǒng)美德的教育精華、讀書方法、為人處世的良正態(tài)度都用片言只語的談話方式記錄成冊(cè),貢獻(xiàn)了獨(dú)到的觀點(diǎn),以自身為實(shí)驗(yàn)糾正著世風(fēng)日下的衰敗狀況。在這本書的世界里,作者為人們展現(xiàn)的是一個(gè)更為寬廣和長遠(yuǎn)的人生,一個(gè)基于精神境界和品格精進(jìn)的人生。譬如書中所言:“縱容子孫偷安,其后必至耽酒色而敗門庭;專教子孫謀利,其后必至爭貲財(cái)而傷骨!庇钆c享樂能滿足人一時(shí)的歡愉卻換不來內(nèi)心的平靜,功名的榮耀能彰顯一時(shí)的地位榮寵卻難以造福于世,利欲熏心反受其害。
我們常?吹轿乃嚽嗄陼r(shí)時(shí)將“不忘初心”的字眼掛在嘴邊,發(fā)在朋友圈,卻未見幾個(gè)人真的如王永彬一樣,終其一生履行著這樣的格言。如今,鴻哲遠(yuǎn)去,文化鄉(xiāng)愁的燈火已闌珊,古典的.清韻已被日益現(xiàn)代化的都市文明所取代,高效和便捷是我們這個(gè)時(shí)代的口號(hào),產(chǎn)值、效率、競爭勾起更多的功利,我們?cè)匐y以傳承的名義堅(jiān)守或發(fā)展些什么,盡管有不少人還在提倡這些,但能成事者卻寥寥無幾,也就難以出現(xiàn)《圍爐夜話》這樣的經(jīng)典,它是用實(shí)踐和真識(shí),實(shí)現(xiàn)歷史的鏈接與信仰的傳遞。
據(jù)記載,《圍爐夜話》于清咸豐甲寅二月,在“橋西館”的“一經(jīng)堂”完成。這堂名可見王永彬?qū)θf法歸一,化濁為清,守直敬古的精神家園的迷戀。世態(tài)在變,作者成書時(shí)正是中國近代史的初期,是中國最離亂動(dòng)蕩歷史的開端,文人的憂患無以名狀,王永彬用他的方式警醒著時(shí)代,他的吶喊或許微弱,或許不能改變根本,但他看得長遠(yuǎn),在變換中尋找著持久的道理。隔著幾百年的光陰,我們還是能在該書的片語里感受到寧靜和純真。攻心之作大抵如是!
圍爐夜話讀后感5
寒冬里燃起紅紅的碳爐,三五知己把酒圍爐,一小小火爐,就使冬日里顯得充滿溫暖,就連人們也被暖的溫柔醇厚了。
人世間,很多平實(shí)、淡然的道理,往往蘊(yùn)藏?zé)o盡的睿智!秶鸂t夜話》正是一本這樣的書。
某一著作,歷幾世而不衰,定有其獨(dú)到的魅力。中國人歷來注重修身養(yǎng)性,所以,王永彬的《圍爐夜話》、陳眉公的《小窗幽記》、洪應(yīng)明的《菜根譚》并稱“中國人修身養(yǎng)性”的三本必讀書。
《圍 爐夜話》雖沒有《菜根譚》為后人所熟知,但觀其內(nèi)容,也可稱之為句句雋永,字字珠璣了。掩卷后細(xì)細(xì)品味,無論是修身養(yǎng)性的途徑、做事待人的準(zhǔn)則,或是求知 濟(jì)世的謀略,都給人以深刻啟迪,沒有因歲月的推移而銷磨其邃智的光彩。以下就是我信手拈來的幾則及自己的觀感,與大家共饗。
一、教育
教子弟于幼時(shí),便當(dāng)有正大光明氣象;檢身心于平日,不可無憂勤惕厲工夫。
一 個(gè)人的成功或失敗,往往決定于他的人格。而人格的形成,又往往決定于童年的教養(yǎng)。因此,教養(yǎng)孩子必須自幼時(shí),便培養(yǎng)他養(yǎng)成良好的習(xí)慣和光明磊落的人格,以 及一種正直寬大的胸懷;那么長大以后,無論在何種境況,也總能保持一種雍容大度的氣質(zhì)和良好的心態(tài)去面對(duì)一些不如意的事情。正如現(xiàn)代人常常掛在嘴邊的話: 不奢求孩子出人頭地,只求子女有個(gè)健康的心態(tài),平安、快樂的生活。
教子嚴(yán)成德。
現(xiàn) 在的父母對(duì)子女的教育偏于寬容,有的甚至可說是放縱。姑不論對(duì)是非大事的態(tài)度,就是日常的一些細(xì)微小事,也是不視其惡,聽之任之。并美其名曰:給孩子一個(gè) 寬松的成長環(huán)境。古人曰:不以善小而不為,不以惡小而為之。防微杜漸歷來為教育所首倡。要知教育子女首要的是讓他養(yǎng)成良好的習(xí)慣(包括道德習(xí)慣、行為習(xí) 慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣等等)。在孩童成長時(shí)期,他們還不能分辨善惡是非,如果太過寬容,會(huì)導(dǎo)致他在善惡的'分辨上不夠清楚。原諒孩子的小過錯(cuò)而不求全責(zé)備,那么他會(huì) 認(rèn)為無所謂,下次又犯同樣的錯(cuò)誤,最后將成為敗壞德行的主因。
為 人在平日的生活中,要養(yǎng)成隨時(shí)自我反省的修養(yǎng),所謂“為人謀而不忠乎?與友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”總可以由身心兩方面來反。核魉鶠,是否有怠惰而不 夠勤奮的地方呢?如果有這種現(xiàn)象,而還不覺得憂心,若不是對(duì)不起別人,就是對(duì)不起自己的生命了。所思所想,是否缺乏自我砥礪的警惕呢?如果有這樣的情形, 那么便失去了向上的生命力,沒有進(jìn)步便是退步。怎可不隨時(shí)自我警惕呢?
前說未成年教育,后言成人修養(yǎng),皆由內(nèi)在要求起,十分重要。
二、讀書
習(xí)讀書之業(yè),便當(dāng)之讀書之樂。
我 國科舉時(shí)代,讀書人“十年寒窗無人問,一朝成名天下知”,這是把讀書當(dāng)作求取功名的進(jìn)階,但能一舉成名的畢竟不多,一輩子“懷才不遇”的比比皆是。其實(shí)做 任何事,如果將它視為達(dá)到目的的手段,做起來多半很辛苦,因?yàn)闀?huì)為了目的而逼迫自己,甚至為達(dá)目的而不擇手段了,F(xiàn)在許多為升學(xué)而讀書的莘莘學(xué)子就是如 此。讀書對(duì)他們來說,不是樂趣,而是壓力、痛苦。有人一擠進(jìn)大學(xué)的窄門,教科書也就稱斤論兩地賣了。當(dāng)然,這還關(guān)系著整個(gè)教育制度的大問題,我們姑且不 論?傊,要由讀書得到快樂,不妨將讀書當(dāng)作一件適性的事,才是讀書的真正樂趣。就算讀一輩子書,還是以讀書為樂,因?yàn)槟鞘且环N享受。
讀書須切己用功。
為學(xué)無間斷,如流水行云,日進(jìn)而不已也。
讀書是自己的事,讀得好,學(xué)問是自己的;讀得不好,別人也無法幫你!皩W(xué)問為濟(jì)世之本”,沒有充足的知識(shí)儲(chǔ)備,即使有再好的機(jī)會(huì),也沒有能力把握。所以,一定要切實(shí)地要求自己讀好書,才能談自我實(shí)現(xiàn)與服務(wù)社會(huì)。
知識(shí)不是一朝一夕即可獲得,要像流水不息,行云不止,活到老學(xué)到老,永無止境。而不該像驟雨傾盆,或陽春之雪,三日而消。想要學(xué)有專長,就更需恒心與毅力了。
川學(xué)海而至海,故謀道者不可有止心。
“川 學(xué)海而至海”,這是一比喻,如果把讀書人的求學(xué)心當(dāng)作河川,而把知識(shí)當(dāng)作海洋,那么,由一條河的發(fā)源一直匯流到海,其中必然要經(jīng)過許多崇山峻嶺。然而河川 始終奔流不息,正如求知也應(yīng)不畏艱辛,自強(qiáng)不息,知識(shí)道德才能更淵博深廣。而且,“泰山不辭小丘,故能成其高;河海不棄小流,故能成其大。”讀書也不要放 棄任何獲得新知的機(jī)會(huì)才是。
結(jié)語
“蕓蕓眾生,皆為利來;熙熙攘攘,皆 為利往”。多少日出日落,人們汲汲奔走于生活的勞頓中,忘記了太陽的亮麗姿態(tài),察覺不到花草的青翠嬌艷,只任年華如流水般消逝,等到驀然回首時(shí),卻已是兩 鬢如霜了。我們何不放寬心情,看淡名利,教子樂融融,讀書亦逸情,把自己投入到江山清風(fēng),山間明月,耳得之而為聲,目遇之而成色的良辰美景中,去享受那彈 劍高歌、放舟滄海、品茗論酒、誦詩讀史、觀棋圍坐的悠閑生活呢?
圍爐夜話讀后感6
求備之心,可用之以修身,不可用之以接物;知足之心,可用之以處境,不可用之以讀書。
追求完備的之心,可以用在自身修養(yǎng)上,不可用在待人接物上。易于滿足之心,可以用在適應(yīng)環(huán)境上,不可用在讀書求知上。
追求完備要看事物而定。就像種花,如果種的花是蘭花,當(dāng)然要求它長得愈美愈佳;若是罌*,又豈能要它長得太好?物質(zhì)的需求是永不會(huì)滿足的,只要過得去也就可以了,欲望本身是一個(gè)無底深淵,絕不可能將它填滿。至于個(gè)人心性的修養(yǎng),雖然也是無止境的,然而較之物質(zhì)的追求,一個(gè)是走入深淵,漸失光明;一個(gè)則要攀登高山,迎向旭日。心性的和悅是長久的,而欲望的`刺激是短暫的,究竟何者當(dāng)追求,何者不宜太過,是十分明顯的事。人之歡喜畢竟在心而不在物。
相同的,知足之心亦當(dāng)善于運(yùn)用,在不好的、惡劣的環(huán)境中,要常感滿足,如此可以避免怨天尤人,使心境保持平和,在平和中求進(jìn)步,而不致于失之偏激。但是在求學(xué)問的進(jìn)步上,卻永遠(yuǎn)不可知足。若是太過知足,便無法在知識(shí)和智慧上求上進(jìn),那么在能力和生命的境界中,都無法做更大的發(fā)揮和突破。
圍爐夜話讀后感7
閱百而得一,一而能用之,實(shí)乃真學(xué)習(xí)。
圍爐話畢,略得幾句共鳴之言,與君共勉:
誤用聰明,何若一生守拙;濫交朋友,不如終日讀書。
潑婦之啼哭怒罵,伎倆要亦無多,唯靜而鎮(zhèn)之,則自止矣。讒人之簸弄挑唆,情形雖若甚迫,茍淡而置之,是自消矣。
多記先圣格言,胸中方有主宰;閑看他人行事,眼前即是規(guī)箴。
神傳于目,而目則有胞,閉之可以養(yǎng)神也;禍出于口,而口則有唇,闔之可以防禍也。
無財(cái)非貧,無學(xué)乃為貧;無位非賤,無恥乃為賤;無年非夭,無述乃為夭;無子非孤,無德乃為孤。
求備之心,可用之以修身,不可用之以接物;知足之心,可用之以處境,不可用之以讀書。
有真性情,須有真涵養(yǎng);有大識(shí)見,乃有大文章。
莫之大禍,起于須臾之不忍,不可不謹(jǐn)。
凡事勿徒委于人,必身體力行,方能有濟(jì);凡事不可執(zhí)于己,必集思廣益,乃罔后艱。
博學(xué)篤志,切問近思,此八字是收放心的工夫;神閑氣靜,智深勇沉,此八字是干大事的本領(lǐng)。
事但觀其已然,便可知其未然;人必盡其當(dāng)然,乃可聽其自然。
圍爐夜話讀后感8
《圍爐夜話》是清代學(xué)人王永彬的代表作,他在書中虛擬了一個(gè)冬日擁著火爐,與至交親友暢談人生的情境。全書總計(jì)221則,以“安身立業(yè)”為總話題,分別從道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等10個(gè)方面,揭示了“立德、立功、立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。
教導(dǎo)年輕后輩要從幼年時(shí)開始,培養(yǎng)他們凡事應(yīng)有正直、寬大、無所隱藏的氣概;在日常生活中要時(shí)時(shí)反省自己的言行和思想,不能沒有憂患勤勞和警戒砥礪的修為。俗話說:“三歲看老。”一個(gè)人童年時(shí)期所養(yǎng)成的行為習(xí)慣,會(huì)塑造他的'人格,影響他的人生,往往決定了他會(huì)成為什么樣的人,所以必須重視對(duì)孩子的教育,F(xiàn)代心理學(xué)家提出了才能遞減的法則,即教育開始得越早,越能培養(yǎng)卓越的才能;而才能增長的可能性,隨著年齡的增長,反而會(huì)迅速減少。這是零歲教育的理論基礎(chǔ),意味著教育要趁早。對(duì)孩子的教育不僅要早,更要全面,不能僅僅滿足于技能的訓(xùn)練和智力的獲得,也要重視品德、氣度以及情感方面的培養(yǎng),讓孩子盡早養(yǎng)成良好的習(xí)慣,擁有光明磊落的人格和正直寬大的胸懷。倘能如此,那么孩子長大以后,無論面對(duì)何種境況,他都能泰然處之,從容應(yīng)對(duì)。小而言之,現(xiàn)代職場拼的是情商,是胸懷。
熟讀國學(xué)文化經(jīng)典,讓我們更近距離地感受古圣先哲們的精神世界,讓我們更有民族文化精神的底蘊(yùn),開啟深遠(yuǎn)博大的人生,成為人們修身立業(yè)的常備讀本。
圍爐夜話讀后感9
聽聞圍爐夜話四個(gè)字,腦海里立馬出現(xiàn)一副在寒冷的雪夜里,火爐燒的通紅,大家圍火爐而坐,聽父親講一個(gè)遙遠(yuǎn)的發(fā)生在雪夜里的故事,妹妹在母親腿上打盹,哥哥屏著呼吸瞪著眼睛豎著耳朵一動(dòng)不動(dòng),完全忘記了窗外凍僵的雪人。圍爐夜話就是一家人在寒冬臘月其樂融融的景象,而王永彬的《圍爐夜話》正是這樣的一副溫馨的家庭畫面。
寒夜圍爐,歲晚務(wù)閑,家人聚處,相與燒煨山芋,心有所得,輒述諸口,命兒輩善寫存在,題曰《圍爐夜話》。
雖然作者謙遜說不足為外人道也,其實(shí)是人生大學(xué)問,包含了修生養(yǎng)性的處世之道。而這本作家榜經(jīng)典文庫的《圍爐夜話》還包含了八大山人的61幅經(jīng)典畫作,水墨之美盡染書頁,真正的書香之美。放置床頭,每每翻上兩頁,都是人生的大智慧。
與朋友交友,須將他好處留心學(xué)來,方能受益;對(duì)圣賢言語,必要我平時(shí)照樣行去,才算讀書。
俗話說“物以類聚,人以群分”,從小到大,有多少朋友從我們的世界里淡去,又會(huì)出現(xiàn)多少新朋友,而和朋友能保持多長久的友誼,不僅需要志趣相投,而且要互相學(xué)習(xí),真正做到“近朱者赤”,方能有用。
當(dāng)讀書成了一種“秀”,好多人都樂意去“讀”上個(gè)幾百本來曬,而真正忽略了“讀”,幾百本書,有幾本的圣賢之言對(duì)自己有益有啟發(fā)呢?又有幾本有過啟發(fā)之后對(duì)自己的行動(dòng)有影響呢?短短兩句話,道盡了我們?cè)谏钪腥绾尉M(jìn),如何成長,如何成為更優(yōu)秀的自己。
敬他人,即是敬自己;靠自己,勝于靠他人。
不管以什么身份處于什么地位,尊重他人都是做人的基本品德,但是反觀現(xiàn)實(shí)生活中,很多人都是一副趾高氣昂,高高在上的姿態(tài),尤其是對(duì)弱勢(shì)群體,毫無尊重可言,在物質(zhì)豐富的社會(huì)里,為什么我們反而會(huì)丟了最基本的謙卑心和尊敬心呢?良好的品德是我們民族的脊梁,如果丟失了品德,我們又是誰呢?
在物欲橫流、信息快速傳播的時(shí)代里,那些快速走紅的流量大咖讓我們心向往之。在一項(xiàng)調(diào)查中顯示,有很多的小朋友長大的理想是網(wǎng)紅,而不再是為社會(huì)做貢獻(xiàn)的科學(xué)家和醫(yī)生等職業(yè),這不得不讓我們深思,為什么網(wǎng)紅的號(hào)召力如此強(qiáng)大,究其原因,還是網(wǎng)紅這項(xiàng)工作的“名利雙收”,不用吃得苦中苦,已是人上人。社會(huì)的快速發(fā)展,讓我們更加覺得機(jī)遇的重要,當(dāng)然,在人的一生中,機(jī)遇是至關(guān)重要的',但是前提是自己要準(zhǔn)備,要努力,而不是心存僥幸心,將自己的命運(yùn)交到別人的手中。
《圍爐夜話》中處處是這樣的生活哲學(xué),在充滿快餐文化的當(dāng)下社會(huì)中,我們需要這樣引人深思的話語,需要思考人生的意義,而不是做一個(gè)“美麗新世界”中的“娛樂至死者”。
沒有美術(shù)細(xì)胞的我還是被八大山人的畫所吸引,幾筆簡單的水墨,就是一只慵懶的小貓或是一株輕盈的水仙,驚嘆于這樣的美。將這樣的美穿插在《圍爐夜話》中,又是另外一種韻味和美。
初秋時(shí)節(jié),坐于圖書館中,突然窗外雷聲大作,大雨瓢潑,一忽兒,又是天空幾凈,后桌的同學(xué)竊竊私語,讀上一兩句《圍爐夜話》,這樣的秋天本就是一種美好。
圍爐夜話讀后感10
"誤用聰明,何若一生守拙;濫交朋友,不如終日讀書,圍爐夜話讀后感。"
不錯(cuò),聰明難得,但是,如果運(yùn)用不當(dāng),也是一把雙刃劍,不但不能造一己之福,更遑論萬民之福,還有可能如楊修般引來殺身之禍。大多聰明人,聰明在于善偽裝,善藏聰明于糊涂中。只有少部分,知聰明而沾沾自喜,狂妄自大,狂放不羈,目空一切,不知聰明也在努力中通達(dá),所謂的聰明成就了他好吃懶做,樂于被吹捧,直至被捧殺,真是聰明反被聰明誤。真聰明者,大智若愚,返樸歸真,默默苦干,堅(jiān)韌謙虛,不投機(jī)取巧,不嘩眾取寵,平平凡凡,樸拙老實(shí),反而更有一份可愛,更有一份悠閑。
古人云:獨(dú)學(xué)無友,則孤陋而寡聞也。朋友,是人一生中最重要的一部分。羊角哀和左伯桃的,桃園三結(jié)義的,梁山一百單八將的朋友情不在少數(shù),這種朋友,激勵(lì)你,幫助你,提攜你,照顧你,寬慰你,支持你,是摯友,是換命交情,是知音,是知己。但是,狐朋狗·友也是朋友的一種,他們靠你得利,捧殺你,馬屁拍的震山響,阿諛奉承之詞讓你飄飄然,巴結(jié)諂媚的功夫,溜須拍馬的能力,非常人能比,可是,大廈將傾,樹倒猢猻散,更有甚者,落井下石有之,背后插刀有之,落難之際難有難有任堂惠幫你!哄你不是福,那是為了騙你。義正言辭不是禍,那是讓你懸崖勒馬。知音知己沒有的時(shí)候,刎頸之交不在的時(shí)候,膠漆的陳重雷義難再生的時(shí)候,雞黍之交元伯巨卿成為歷史的時(shí)候,舍命的羊角哀和左伯桃作古的時(shí)候,管鮑之交為過眼云煙的往事,不如不交友,少去交往品格低劣,不能互勉的酒肉朋友,莫當(dāng)別人的下酒菜,莫當(dāng)別人的墊腳石,更莫當(dāng)別人的`玩物,讀后感《圍爐夜話讀后感》。關(guān)起門,怡情養(yǎng)性,不看圣賢看閑云野鶴也不錯(cuò)。讀到心靈共鳴處,不次于結(jié)交一個(gè)摯友,讀到開心處,不次于結(jié)交一個(gè)知心好友。
"看書須放開眼睛,做人要立定腳跟。"
看書,非盡信書,盡信書,莫若不讀書?磿,放開心胸,捐棄成見,那么你看書就是快樂的,幸福的。留著成見和小雞肚腸的看書,那么你的心就不會(huì)容下別人的意見和見地。放開眼睛,就是放大你的世界,開闊你的眼界,去跟書交流,去跟歷史融合,去跟人物對(duì)照。書者用心而作,讀者用心思考,才能有益,才有有所得。開卷有益,起碼知道更多的為人處世的道理。這樣你才能知道如何做人,如何的站穩(wěn)腳跟,書中自有真大世界,真自我。才能讓你的心中根基牢固。這樣讀書學(xué)習(xí),才可以明白自己的信念,才能不會(huì)人云亦云,才能不會(huì)同流合污,才能不會(huì)墮落和迷茫。
"君子存心,但憑忠信,而婦孺皆敬之如神,所以君子落得為君子;小人處世,盡設(shè)機(jī)關(guān),而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼,所以小人盡做得小人。"
讀圣賢書,讀正史,知道君子,羨慕君子,學(xué)做君子,那么就知道君子做事,當(dāng)盡心盡力,忠誠信實(shí),人人都對(duì)你尊敬有加,君子就是君子。屑小之徒,作甚詭計(jì)多端,機(jī)關(guān)算盡,搞得鄰里百舍唯恐避之不盡,視其如鬼,一生被人唾棄,小人成了一生的小人。
圍爐夜話讀后感11
近日,隆化站參加“道德大講堂”活動(dòng),獲得了兩本由一線職工代表贈(zèng)與的《圍爐夜話》,我站職工積極閱讀學(xué)習(xí),并相互交流討論,獲得了很多心得體會(huì),來與同事們分享。
《圍爐夜話》是清人王永彬所撰寫的一部勸世之作,它與《菜根譚》、《小窗幽記》一起并成為“處世三大奇書”。作者以深夜圍爐相坐,一家人暢所欲言,家長為眾人講解道理的形象,用輕松、言簡、通俗的話語,闡述修身、處事、治學(xué)、讀書的道理。
中華學(xué)問博大精深,先人的智慧源遠(yuǎn)流傳,細(xì)細(xì)品茗《圍爐夜話》,使人豁然開朗、神清氣爽。
“在世無過百年,總要作好人、存好心,留個(gè)后代榜樣;謀生各有恒業(yè),那得管閑事、說閑話,荒我正經(jīng)功夫!贝苏f為《圍爐夜話》最后一則,統(tǒng)領(lǐng)全章,振聾發(fā)聵!白龊萌恕边@一詞,讓想到了《白鹿原》中朱先生為其最得意弟子題的最后一幅字“學(xué)做好人”,做好人,這簡單的三個(gè)字卻囊括進(jìn)了人生中最大的智慧,還有能什么比做好人更確切的修身、處事之道呢?
“但責(zé)己,不責(zé)人,此遠(yuǎn)怨之道也;但信己,不信人,此取敗之道也!睂捯源、嚴(yán)于律己,是遠(yuǎn)離怨恨的辦法,只相信自己、不信他人,太過剛愎自用是會(huì)導(dǎo)致失敗的。此乃處事安身之法!扒髠(gè)良心管我,留些余地處人!绷⑸硖幨缿(yīng)本著自己的良心,不做虧心事,與人相交留有余地,不要求全責(zé)備。這樣別人對(duì)你不會(huì)產(chǎn)生抵觸心理,樂于接受你的`意見,聽從你的建議,你就會(huì)容易和他人相處,先做人后做事,說的就是這樣的道理。
“凡遇事物突來,必熟思審處,恐貽后悔;不幸家庭釁起,須忍讓曲全,勿失舊歡!庇龅酵话l(fā)事件要冷靜思考,思慮周全,不要導(dǎo)致以后后悔。對(duì)于家庭紛爭,要有廣闊的胸懷和氣度,適時(shí)勸導(dǎo),不要傷及情分。在生活和工作中,遇到意想不到之事,需要冷靜審慎,多加考慮,妥善處理。和人相處,要寬容大度,有同理心、為他人著想,常記吃虧是福。
《圍爐夜話》中佳句還有很多,作者洞察世態(tài)、見微知著、見解獨(dú)到、意境高遠(yuǎn),每每暢讀,必有所悟。品讀好書,感悟中華文化寶庫中的經(jīng)天緯地,時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)、參悟,知于心而后踐于行,讓我們隨著閱讀走上一個(gè)新的境界。
圍爐夜話讀后感12
這本書的內(nèi)容很豐富,包括為人處事、人生價(jià)值、佛家思想等。很多詩句很精美、簡潔。作者是耕讀學(xué)者,通讀整遍,我感覺在思想格局上有一定的限制或者說視野有點(diǎn)狹隘。下面是我摘抄的`精美句子:
樂盡則苦趣至,苦極則創(chuàng)心生。
無物能牢,有形皆壞。
風(fēng)晨月夕,煙島云林,興致來時(shí),竹杖何妨獨(dú)行;ㄩg月明,松下涼風(fēng),輸我北窗一枕。
甜苦備嘗,世味渾如嚼蠟,生死事大急回頭,年光疾如閃電。
豆棚菜圃,暖日和風(fēng),無事聽閑人說鬼話。
老去自覺萬緣皆盡,哪管人是人非,春來尚有一事關(guān)心,只在花開花謝。
草色花香,游人賞其有趣,桃開梅謝,大師悟其無常。
花上才過微雨,柳邊乍拂輕風(fēng)。
樓前桐葉,散為一院清陰,枕上鳥鳴,喚起半窗紅日。
三春麗日,催開千花。一夜金風(fēng),顛落萬樹。
世雖有僥幸之事,斷不可存僥幸之心。
圍爐夜話讀后感13
今天我讀了一本好書叫《圍爐夜話》。說的是飽暖難有為,饑寒能任事。書中用樸實(shí)而通俗易懂的語言,教育我們從小勵(lì)志,不畏困苦。
我向大家推薦這本書。它在傳授知識(shí)的同時(shí),還在教育我們要有積極向上的精神。
人人都想過吃得飽穿得暖的生活。但有時(shí)會(huì)使人產(chǎn)生很大的優(yōu)越感。從而精神松懈。人人都不想過貧困的'生活?韶毨Ш推D苦能夠使人刻苦努力意志堅(jiān)強(qiáng)。
我們現(xiàn)在都過著衣食無憂的生活,應(yīng)該努力學(xué)習(xí),做事認(rèn)真不要三心二意。是我們從小養(yǎng)成吃苦耐勞的品質(zhì)。從我做起從小做起,做事要一心一意,培養(yǎng)自己的毅力,刻苦學(xué)習(xí),將來成為建設(shè)國家的棟梁。
圍爐夜話讀后感14
寒夜圍爐,是一種溫馨;顧篝思悟,是一種境界。咸豐甲寅年間,須髯飄飄的王永彬未曾想到,當(dāng)年自己與家人于歲晚休閑中圍爐夜話的所得所錄,沒有僅止于為“家人消永夜耳”,而是惠人無數(shù),廣為傳頌,被后世奉為修身養(yǎng)性的寶典,繼續(xù)播撒哲思的種子。
《圍爐夜話》是清代王永彬所著的格言集,與《菜根譚》、《小窗幽記》齊名,并稱為中國人“處世三大奇書”。書中共有格言221則,短小精悍,分別從修身、讀書、教子、忠孝、勤儉等方面闡釋了“立德、立功、立言”的要旨和人生價(jià)值的內(nèi)涵?赡苷鐣兴裕憾嘤浵日裱裕刂蟹接兄髟。書中富有哲理的佳句妙言,著實(shí)值得參悟,以悟促讀,意味深長中令人茅塞頓開,豁然開朗。
這本書形式上以格言取勝,短小精辟。而它真正吸引我的,不只是那些“安身立命”的話題,還包括作者在闡述這些話題時(shí)顯現(xiàn)出的神閑氣靜的境界、務(wù)實(shí)求是的胸懷以及博學(xué)豁達(dá)的智慧。
先說境界。一本薄薄的格言集子,從簡短的《序》開始便自有一份平凡境界,安靜空間!昂辜胰藝鸂t,在盡享天倫之樂同時(shí),一家人或圍爐夜話,或默默然無一言,或嘻嘻然言非所宜言,皆無所謂樂,不將虛此良夜乎?”這是此書的《序》,言簡意賅,親切自然,不但令人感受到一份樸實(shí)的融融之樂,還透露出作者的那份神閑氣靜的境界。書中的格言警句亦是如此!靶撵o則明,水止乃能照物;品超斯遠(yuǎn),云飛而不礙空”,告訴人們內(nèi)心澄凈就自然明澈,品行高潔就能自然脫俗,遠(yuǎn)離俗世。作者也非常贊同北宋理學(xué)家程頤教人以心靜,因?yàn)椤办o者心不妄動(dòng),靜能延年”。作者認(rèn)為,人不能持靜,則“氣性不和平”、“則文章事功俱無足取”,也就是說性格不平和,就會(huì)浮躁,無論做學(xué)問還是干事業(yè),都不可能上進(jìn)而有所成。其實(shí),這也就是我們現(xiàn)在所說的心態(tài)不好。好的心態(tài)也像空氣一樣,只有內(nèi)心安靜,才能“觀朱霞,悟其明麗;觀白云,悟其卷舒;觀山岳,悟其靈奇,觀滄海悟其浩瀚,俯仰可見其境界!
其二是胸懷。除了書中那些勸導(dǎo)做人要有“宰相肚里好撐船”、“得饒人處且饒人”、“大肚能容,容天容地,于己何所不容”的氣量胸懷之外,也說“不忮不求,可想見光明境界;勿忘勿助,是形容涵養(yǎng)功夫”,指出為人要有浩然正氣,光明磊落、坦坦蕩蕩的襟懷。古時(shí)候,立言、立德、立功作為人生崇高理想,被稱為“三不朽”,也是儒家子弟的人生奮斗目標(biāo)。作為一個(gè)傳統(tǒng)文人,作者勸導(dǎo)人們立言處事要公正:“大丈夫處事,論是非,不論福禍;士君子立言,貴平正,尤貴精詳”;“見小利,不能立大功;存私心,不能謀公事”,意為人在處理事情時(shí),要有公正心,不要考慮是否給自己帶來福還是禍,著書立說則更要以公平正直為準(zhǔn)繩,十分值得當(dāng)代為官做事的人思考。而且,作者的思想中還有一種批判意識(shí),比如他對(duì)當(dāng)時(shí)世道人心之險(xiǎn)、道德日益淪喪有著深刻批判:“風(fēng)俗日趨于奢淫,靡所底止,安得有敦古樸之君子,力挽江河;人心日喪其廉恥,漸至消亡。安得有講名節(jié)之大人,光爭日月!彼批判權(quán)勢(shì),意識(shí)到“忠有愚忠,孝有愚孝”,這在以忠孝為大的封建社會(huì)十分難能可貴。
其三是智慧。書中經(jīng)典之語俯拾即是,在立身處世、修身養(yǎng)性、理想境界等方面有著獨(dú)到的見解,無不體現(xiàn)出作者精神世界的豐富多彩和人生智慧的超然卓越。他這樣解“仁”字:仁字從人,義字從我,告誡追求仁義的人不必舍近求遠(yuǎn),只需從身旁做起講仁講義的人。而且,作者善用比喻,娓娓道來,深入淺出講出世間道理。比如,他以蓮花朝開而暮合,明示富貴之人需知曉約束身心;以草春榮而冬枯,激勵(lì)窮困陌路之人要振奮有志。他還用“墻上蘆葦草,風(fēng)吹兩邊倒”形象說法,說出做人的道理,告誡人們要有自己的個(gè)性、立場和原則,而不能隨聲附和、人云亦云。這位古代文人的智慧還在于擁有一顆淡泊的心,時(shí)常保持一份淡然心態(tài),應(yīng)對(duì)俗世種種。他說“和為祥氣,驕為衰氣”,“淡中交耐久,靜里壽綿長”,并告訴晚輩他自己最喜歡明代思想家吳與弼的`《草廬日錄》中的那句:淡如秋水貧中味,和若春風(fēng)靜后功,讓人感受到他的淡泊的智慧,平和似徐徐春風(fēng)。
世易時(shí)移,時(shí)代更迭,歷經(jīng)歲月淘洗而經(jīng)久不衰反愈加煥發(fā)出神采的,均是前哲先賢的大智慧!昂霉怅,莫錯(cuò)過”!雖然時(shí)代的背景已無“爐”可圍,但只要你內(nèi)心深處的那份安靜還在,這本薄薄的小冊(cè)子,足以安放你的一小塊時(shí)間和求索的心靈。
圍爐夜話讀后感15
最近讀了清代文人王永彬所著《圍爐夜話》。
《圍爐夜話》這本書的得名是王永彬圍著溫暖的爐火,對(duì)子女親屬進(jìn)行儒學(xué)教育時(shí),留下的生活筆記。他以“安身立業(yè)”為總話題,分別從道德,修身,讀書,安貧樂道,教子,忠孝和勤儉等十個(gè)方面,揭示“立德,立功,立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。
縱觀現(xiàn)實(shí)生活中的一些人和事,王永彬先生在《圍爐夜話》中的一些詞句讓人讀后回味無窮,受益匪淺!白x書無論資性高低,但能勤學(xué)好問,凡事思一個(gè)所以然,自有義理貫通之日”(摘自《圍爐夜話》)。
每個(gè)人的智商有高有低、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)有好有差,但在日常教育教學(xué)過程中,只要為師者盡職盡責(zé),善于引導(dǎo)學(xué)生勤學(xué)好問,并予以悉心輔導(dǎo),學(xué)生就能理解、掌握所學(xué)知識(shí),并取得良好成績。作為教師,在目前實(shí)施新課程改革的活動(dòng)中,也會(huì)遇到新知識(shí)、新問題,只要為師者能主動(dòng)學(xué)習(xí)新的教育理念,自覺學(xué)習(xí)新課程理論知識(shí),積極鉆研新課程教學(xué)方式方法,在學(xué)習(xí)和工作過程中善于發(fā)現(xiàn)問題,并虛心向他人請(qǐng)教,凡事求個(gè)所以然,我們就一定能掌握新知識(shí),解決新課程教學(xué)過程中遇到的各種問題,進(jìn)而做好新課程教學(xué)工作,提高教學(xué)質(zhì)量。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)極速發(fā)展、物質(zhì)生活水平不斷提高的時(shí)代,任何人都希望自己住有最好的'房子,出門有豪華的汽車,穿有名牌的衣服,吃有營養(yǎng)豐富的美味佳肴,工作有優(yōu)美舒適的環(huán)境,這些都是人的美好愿望,有此愿望也無可厚非,但這些都能如自己所愿嗎?
如果自己無視現(xiàn)實(shí)盲目要求非此不可,那只能徒增煩惱,若自己能正視現(xiàn)實(shí),不好高鶩遠(yuǎn)而有知足之心,隨遇而安,就一定能快快樂樂地工作和生活,這就是人們常說的“知足常樂”。然而在當(dāng)今知識(shí)更新日新月異的時(shí)代,如果自己不正視形勢(shì)的發(fā)展變化,不主動(dòng)、自覺地去學(xué)習(xí)新知識(shí)掌握新技能,而滿足于已有知識(shí)、安于現(xiàn)狀,整天抱著“知足常樂”的觀念去對(duì)待學(xué)習(xí),那么將落后于形勢(shì),不適應(yīng)于形勢(shì)發(fā)展變化的要求,最終為形勢(shì)發(fā)展所淘汰。這也許就是“知足之心,可用之以處境,不可用之以讀書”。
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